古墨子寫的小說

1. 我需要關於《墨子》這本書的資料

《墨子》是戰國顯學墨家學派的論文集，未必盡是墨子自著。
墨子，名翟，戰國時魯國人（或說宋國人），墨家學派創始人。

據孫詒讓考證，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他出身低微，「上無君子之子，下無耕農之難」，可能是一個接近手工業勞動者的讀書人。因而養成了注重節儉、勞身苦志的作風，「量腹而食，度身而衣」，吃的是「藜藿之羹」，穿的是「短褐之衣」，足登「跋蹺」。他注重實踐，善於製作，相傳他的木工技術，與魯班齊名。在學術上，初受孔子影響，「學儒者之業，受孔子之術」，後逐漸成了孔子和儒家叛逆，創建了與儒家相對立的墨家學派。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開了百家爭鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨並提。墨子在戰國時代乃是流譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以「為萬民興利除害」為自己使命，並為之孜孜奮斗，游說諸侯，謀求制止戰爭，安定社會，安定民生。墨子「平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛，又屢游楚，前至郢，後客魯陽，復欲適越而未果。」（孫詒讓《墨子傳略》）「席不暖」，「衣不黔」，真有孟子所說的「摩頂放踵利天下為主」的精神。兩千多年來一直流傳著他止楚攻宋的傳說。正因如此，他的智慧、堅定和見義勇為博得了歷代人民尊敬。魯迅根據《公輸篇》寫成了著名小說《非攻》，再現了墨子的傳奇形象。

到了漢代，隨著儒學統治地位的確立，墨家學派漸趨式微。但體現墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來，並一直流傳至今。《墨子》的主要版本有：①漢秘府藏簡原本七十一篇（今不存）；②漢魏間改寫古卷本（今不存）；③隋唐卷子本（今藏於日本宮內省）；④宋刊本；⑤明正統十年刊道藏本（五十三篇，今藏於北京白雲觀）；⑥明唐堯臣刊本；⑦清畢沅乾隆四十八年校刊本。《墨子》一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創作而成，時間跨度從戰國初至戰國末，即公元前五世紀至公元前三世紀，決不可能成於一人之手，也非成於一時。因而內容比較復雜。據專家考訂，其中《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《兼愛》等二十四篇是墨家專論城守防禦的著述，《耕柱》等篇記錄了墨子及其弟子言行，《經上》、《經下》等六篇是墨家後學著作，《親士》等篇內容混糅，有街於進一步考證。

在墨家整個思想體系中，軍事思想佔有重要位置。《墨子》軍事思想是處於弱者地位的自衛學說，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰；二是救守，支持防守誅討的正義之戰。

（一）非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰

墨子認為，當時進行的戰爭均屬掠奪性非正義戰爭，在《非攻》諸篇中，反復申訴非攻之大義，認為戰爭是凶事。他說，古者萬國，絕大多數在攻戰中消亡殆盡，只有極少數國家倖存。這就好比醫生醫了上萬人，僅僅有幾人痊癒，這個醫生不配稱之為良醫一親友，戰爭同樣不是治病良方。歷史上好戰而亡的統治者不可勝數。這無異於給那些企圖通過攻戰來開疆拓土吞並天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼裡，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎，非攻是兼愛的必然結果。

墨子主張非攻，是特指反對當時的「大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也」的掠奪性戰爭。墨子以是否兼愛為准繩，把戰爭嚴格區分為「誅」（誅無道）和「攻」（攻無罪），即正義與非正義兩類。「兼愛天下之百姓」的戰爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰爭。反之，大攻下，強凌弱，眾暴寡，「兼惡天下之百姓」的戰爭。是非正義的。

墨子還堅決無情地揭發當時戰爭給人民帶來的沉重無盡的災難。①貽誤農時，破壞生產。農業是斬斷了老百姓的衣食之源。②搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，「謂之不義」，攻小國，「入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木」，同樣是「不與其勞就其實，以非其所有而取」的不義行為。③殘害無辜，掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，「民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。」

（二）救守：支持防守誅討的正義之戰

墨子「惟非攻，是以講求備御之法」，從「非攻」出發，《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防禦的問題。墨子深知，光講道理，大國君主是不會放棄戰爭的，因而主張「深謀備御」，以積極防禦制止以大攻小的侵略戰爭。這些研究防禦作戰的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個以城池防守為核心的防禦理論體系，概言之，包括三個方面內容。

一是倡導積極准備，力爭做到有備無患。「備者，國之重也。食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。」「故倉無備粟，不可以待凶飢；庫無備兵，雖有義不能征無義；城廓不備全，不可以自守；必無備慮，不可以應卒。」只有在戰前進行後勤、城防、軍備、外交、內政等物質和精神上諸方面的充分准備，才能造成守城防禦戰斗中的有利條件和主動地位，贏得防禦作戰勝利。

二是「守城者以亟敵為上」的積極防禦指導思想。墨子認為在守城防禦中，應守中有攻，積極殲敵。「延日持久以待救之至」，是下策。「亟傷敵」的具體措施是：利用地形、依託城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防禦，層層阻擊，消耗敵人；頑強堅守與適時出擊結合。

三是在防禦作戰具體戰法方面，提出了一整套防禦作戰戰術原則。《備城門》等篇，墨子通過禽滑厘的詢問，對十二種攻城方法一一對以有效防禦。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當時頗為先進的攻城術，墨子對以別具匠心的應對措施，並詳細解說守城器械的製作方法、使用技巧等。

墨子防禦理論在中國兵學史上佔有重要地位。後世有關防禦原則和戰術的記述，多祖述《墨子》，以至於一切牢固的防禦也被籠統稱為「墨守」。如果說范蠡是從戰略高度提出了樸素的積極防禦理論，墨子則更多從作戰角度探討防禦，形成了較完備的防禦作戰理論體系，而這一體系恰好與孫子以進攻為主的作戰理論形成互補關系，對傳統兵學的發展作出了積極貢獻。

2. 關於墨子的小說

近期在起點上看了一個關於墨子的小說叫《小說墨子》，不錯，專門寫墨子的。在故事情節中學習墨子文化。適合普通人讀，比較通俗。

3. 誰能介紹幾本關於墨家的書

最著名的是【墨子】了約成書於戰國中、後期，是墨子及其弟子所著、記錄墨子言行的總結性的著作。《墨子》一書忠實地記錄了墨子的原形，原書十五卷，七十一篇。後經秦漢之時，遺失十八篇，現存十五卷，五十三篇。其內容大體可分為五個部分：一是「墨辯」類，包括《大取》和《小取》。這兩篇集中反映了墨子所建立的邏輯思想體系，在人類邏輯思想發展史上，可與希臘的亞里士多德、印度的因明學媲美。二是「論說」類，可分為通論和專論兩部分。通論包括《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇，是一般性地論述墨子的社會政治思想；專論包括《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》和《非儒》，共１１ 篇，每篇又分為上、中、下篇，除去遺失，現存２４ 篇，分專題論述墨子的政治思想，是全書的核心部分。墨家的許多至理名言，如「強不執弱，富不侮貧」，「言必信，行必果」，「儉節則昌，淫佚則亡。」，「官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之」等，皆出於此類。三是「語錄」類，包括《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》五篇，記錄墨子同外界辯論時的言行，是關於墨子生平的第一手史料。四是「戰備」類，包括《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》等十一篇，集中講述了各種守城技法和兵法思想。五是《墨經》，《墨經》是《墨子》的重要內容之一，包括《經》和《經說》，囊括了邏輯學、哲學、倫理學、經濟學、數學和物理學等各門科學的內容，稱得上是一部微型的古代網路全書。《經》分為上、下兩篇，論列了各門科學基本概念的定義、分類和較簡單的論題。《經說》也是上、下兩篇，是解釋《經》的，指「為什麼是這樣」，突出其中成立條件。《墨經》涉及的自然科學發現有五十多條，在此僅舉幾例：如《經上》：「圓，一中同長也。」（圓，一個圓心，半徑都相等）把圓的定義說的明白曉暢。一些專家認為，對於圓的定義，這是迄今最准確、最簡潔、最科學的定義。墨子是著名的工匠，墨家弟子大部分從事過工、農業生產，在建造宮舍、軍事設施及工藝製造，製作機械、工具中，隨時都會遇到幾何學等方面的問題。他們在學習和總結前人的基礎上，又自己研究和歸納，整理出一整套墨家幾何學的理論體系，涉及到端（點）、尺（線）、區（面）、厚（體）、圓、長方形、切線及線段的重合、相交、比較等知識。再如「力，形之所以奮也」。（力是改變物體運動或靜止狀態的根本原因）。墨家的這條理論，可以看作是牛頓第二定律的早期表達形式，但比牛頓第二定律早了一千七八百年，這不能不說是奇跡。除此，還有「杠桿平衡原理」，「斜面受力原理」等，並根據這些原理，製作了大量工農業、軍事器械，如「桔槔、轆轤、滑輪、懸脾（守城的軍事器械）、雲梯（軍事器械）等。光學方面，更是值得人們稱道。《墨經》中論述光學的條目很多，涉及到物影生成、小孔成像、光線反射及平面鏡、凹面鏡、凸面鏡成像等許多方面。其中「小孔成像」的發現令人叫絕。

4. 墨子有什麼著作

墨子的著作為《墨子》。

《墨子》是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。

《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其後學的重要史料；其既非一人所作，又非一時所成，一般認為其是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。

(4)古墨子寫的小說擴展閱讀：

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇；

墨子的兼愛包含平等與博愛的意思，墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，「愛人若愛其身」，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致，其反對戰爭，要求和平；

其「非命」、「兼愛」之論，和儒家「天命」、「愛有等差」相對立，認為「官無常貴，民無終賤」。要求「飢者得食，寒者得衣，勞者得息」。其中不少具有樸素唯物主義思想；

要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政，尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君，墨子認為國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。

5. 墨子的主要作品

《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。
《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。
《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其後學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經散失。如今的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。
相傳墨子收藏圖書甚多，有簡策達三車之多。《墨子》中記載稱其「今天下之士，君子之書，不可勝載」。據《墨子·貴義》載：「墨子南遊使衛，關中載書甚多」。墨子曾自稱「吾見百國《春秋》」。他說：「先王之書，予以見之」。《墨子·明鬼》篇記其：「著在周之《春秋》」、「著在燕之《春秋》」、「著在宋之《春秋》」、「著在齊之《春秋》」，說明墨子非常熟悉前代典籍，並有自己的著述多篇。清末學者梁啟超在研究私人藏書的起源時說：「蘇秦發書，陳篋數十；墨子南遊，載書甚多。可見書籍已經流行，私人藏儲，頗便且當。」墨家在六朝以後逐漸流失，正統十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》。現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。汪中將墨子書分為內外二篇，著有《墨子表徵》一卷。現存《墨子》53篇，記載了墨子及其後學的言行。
自秦以後，墨子及其弟子的言論，散見於各種典籍之中，如見於《新序》、《屍子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》共七十一篇。經歷代亡佚，到宋時，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節用》下篇，《節葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛》此篇目，其餘無可考。
《墨子》一書，既非一人所作，又非一時所成。一般認為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。
■按照梁啟超的分類，《墨子》一書內容可以分為五大類。
◎ 第一類
這一類雜有名家之言，混有雜家之說。比如《親士》篇中的「銛者必先挫，錯者必先靡」、「甘井先竭，招木先伐」、「太盛難守」等，皆出於道家之語。「修身」一詞，為儒家之言。《所染》中的「染蒼則蒼，染黃則黃」疑是出於名家之性說。「法儀」一詞，疑是法家之言，純出偽托，而後四篇是墨家記墨學的概要，有可能是墨學的提綱挈領。 《親士》 《修身》 《所染》 《法儀》 《七患》 《辭過》 《三辯》 ◎ 第二類
這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有「子墨子曰」四字，認為是墨子門弟所記的墨子之言。 《尚賢》上中下篇 《非攻》上中下篇 《兼愛》上中下篇 《節用》上中篇 《非樂》上篇 《明鬼》下篇 《尚同》上中下篇 《非命》上中下篇 《天志》上中下篇 《節葬》下篇 《非儒》下篇 ◎ 第三類
這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深奧，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學力學和數學等自然科學理論、社會科學、倫理學、邏輯學等等，實在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啟超認為這六篇是墨翟自著。而孫詒讓則認為是後墨學者所著。孫詒讓所據的理由之一是：公孫龍與墨子時代不同，而且公孫龍在墨子之後，因此不可能有堅白石之論。 《經說》上下篇 《經》上下篇 《大取》 《小取》 ◎ 第四類
這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄，體裁接近《論語》。 《耕柱》 《貴義》 《公孟》 《魯問》 《公輸》 ◎ 第五類
這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守御為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。
此書文風朴實無華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發現早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，並討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關系）等自然科學的探討，可惜的是，這一科學傳統也因此書在古代未得到重視而沒能結出碩果。但這一發現，震動了當今學術界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
在先秦諸子，百家爭鳴這樣一個時代里，墨子能夠脫穎而出，就是他實力的最佳證明。 守城各篇《備城門》 《備蛾傅》 《備梯》 《備突》 《旗幟》 《雜守》 《備高臨》 《迎敵祠》 《備水》 《備穴》 《號令》

6. 墨子的書都有哪些啊

現存《墨子》五十三篇，由墨子的各代門徒逐漸增補而成，是研究墨子和墨家學說的基本材料。近代有大量學者如錢臨照鑽研《墨經》，發現《墨經》幾乎涵蓋了哲學、邏輯學、心理學、政治學、倫理學、教育學、自然科學等多個學科內容。

墨子主張尚儉節用，及兼愛非攻。墨子特別著重「利」和「功」，尤其是「國家百姓人民之利」，是評估一切價值的標准，合乎國家百姓人民之利的，才有價值；國家百姓人民之利，即是人民的「富庶」，凡能使人民富庶的事物，都是有用。

其主張與效益主義相近。對百姓沒有直接用處或有害的事物都要將其節約，反對奢侈，主張節葬短喪，反對音樂；國家人民的最大問題，是國家人民的互相鬥爭，而互相鬥爭的起因，在於人民的互不相愛。

(6)古墨子寫的小說擴展閱讀：

墨子提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非儒」、「非樂」、「節葬」、「節用」、「交相利」等觀點，創立墨家學說，並有《墨子》一書傳世。

墨家在當時影響很大，《孟子．滕文公》篇雲：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸於楊，即歸墨。」可知戰國之世，墨家屬顯學。

《墨子》一書中體現的墨子的思想在後世仍具有一定影響，廣為流傳的《千字文》中便記載了出自《墨子．所染》的「墨悲絲染」的故事。到了清朝，隨著諸子學的興起，學者對墨子思想的研究又提升到新的高度。

7. 《墨子》的代表作

墨子及墨家學派的著作匯編。西漢劉向整理為七十一篇，六朝以後漸佚，今傳《道藏》本五十三篇。舊題墨翟著，但包括了墨子弟子乃至後期墨家的著述資料，是研究墨家學派的主要典籍。按內容，《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其前三篇摻有儒家理論，當為墨子早年「習儒者之業，受孔子之術」的痕跡；後四篇多尚賢、尚同、天志、節用、非樂理論，前人頗以為即以後相關篇章理論之敘余，其實正有對後來各篇提綱挈領的作用。從《尚賢上》到《非儒下》共二十四篇為一組，系統反映墨子「尚賢」、「尚同」、「兼愛」、「非攻」、「節用」、「節葬」、「非樂」、「天志」、「明鬼」、「非命」十大命題，是《墨子》一書的主體部分，各篇多分上、中、下篇(《非儒》分上、下)，前人認為是「三墨」各自所依據的經典，其實是《墨子》一書在先秦流傳的不同版本，漢人整理合三為一，現今某些「闕失」的篇目，或許在內容和文字上與今存者同，故僅存其目。《經》上、下，《經說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物 理、光學等內容，前人因其稱「經」，定為墨翟自著，實為後期墨家作品，是研究墨家邏輯思想和科學技術成就的寶貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語》近，乃墨子弟子所輯錄，是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度頗近於秦，是戰國時期「秦之墨者」所作，是研究墨家軍事學術的史料。《墨子》內容博大，包含政治、哲學、倫理、邏輯、科技、軍事等方面，是研究墨子及其後學的集中資料。西晉魯勝、樂壹皆曾為《墨子》一書作注，已佚。通行本有孫治讓《墨子閑詁》，主要版本有《諸子集成》本。中華書局整理標點本。

8. 墨子寫有什麼書

墨子
沒有寫過書
《墨子》一書是墨子門下記錄墨子言行的書，並不是本人寫的。和論語情況雷同

9. 墨子的著作是什麼

墨子的著作是《墨子》。《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其後學的重要史料。此書分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想。

另一部分《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，已散失。如今的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。

(9)古墨子寫的小說擴展閱讀

墨家著作在六朝以後逐漸流失，明正統十年（1445年），張宇初奉敕，將《墨子》刻入《道藏》。現代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因為被道家著作《道藏》所收錄，才得以留傳下來。汪中將墨子書分為內外二篇，著有《墨子表徵》一卷。現存《墨子》53篇，記載了墨子及其後學的言行。

自秦以後，墨子及其弟子的言論，散見於各種典籍之中，如見於《新序》《屍子》《晏子春秋》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《列子》《戰國策》《諸宮舊事》《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》共七十一篇。

經歷代亡佚，到宋時，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節用》下篇，《節葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛》此篇目，其餘無可考。

10. 墨子的主要著作

《墨子》。

《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇。

一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。

在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。

(10)古墨子寫的小說擴展閱讀：

《墨子》思想：

《墨子》一書思想非常豐富，其中政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基作。

《墨子》的政治思想，主要反映在《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《非樂》諸篇中。

墨家主張任人唯賢的用人原則，反對任人唯親，它說，做官的不能永遠都是高貴的，老百姓也不能永遠都是下賤的。它主張從天子到下面的各級官吏，都要選擇天下的賢人來充當。

墨子反對統治者發動的侵略戰爭，聲援被侵略的國家，並為此而奔走呼嚎，勇敢地主持正義。墨子對統治者過的驕奢淫逸的糜爛生活極為反感，主張對統治者要進行限制。