在生活中尋找影子寫小說

⑴ 為什麼很多人都說，小說是生活的影子

因為藝術的創作都是在生活里找出的靈感，而藝術作品也是在贊美或者批判某種生活。

1.小說來源於生活

很多的作家在創作一部小說的時候肯定是因為生活里的某些事情激發了他的靈感，或者說他對某一件事產生了共鳴，而我們的四大名著也是這樣的。比如說，各個年齡層次都喜歡的《西遊記》，這一部小說的創作並不是作者腦洞大開胡亂編造的，而是根據真實人物玄奘取經的故事改編的。只是在把他取經的道路增加了神靈和妖怪，讓整個故事情節更加的有趣，人物性格特點更加的豐滿。而作者的目的也是為了抨擊當時社會上的封建氣息，妖魔鬼怪也是各種不良現象的比喻。

這部小說的主人公起初家世不錯，在當時的年代也算是富裕家庭。但是自己輸光了財產之後命運也開始了轉變，因為時代開始變革了。他這一輩子經歷了好幾個身份、也失去了所有的親人，小說中他一個人活著看遍了中國從封建到解放。也正是利用這個人向我們突出了那個時代的無力感。

生活里，很多你不懂的地方在讀完一本小說之後你會豁然開朗，因為小說與生活是環環相扣的。

⑵ 哪部影視劇或小說的人物在現實中都能找到影子

電視劇渴望，人到中年，小說平凡的世界。

⑶ 小說：尋找你周圍生活中的小說素材進行虛構，演繹編一個故事或試著寫一篇小小說

何文麗，你好喜歡打我的小報告，你怎麼那麼可惡啊。（兒子筆跡）
我是班長，我不管老師要罵我的，你就不能乖一點嗎？（女班長）
兒子：如果我喜歡你，你還打我的小報告嗎？（雷。。。）
何文麗：那要看我喜歡不喜歡你啊（我再雷。。。）
兒子：那你喜歡我不？我爸說我比別人都聰明呢。（這丫的，好直接！當年老子追他媽的時候，都拐了十八道彎的。我記得只說過他討嫌啊...）
何文麗：我現在不告訴你。（難道女孩天生就有欲拒還迎的本領...）
兒子：我幫你捉一隻蝴蝶，你就告訴我好不？（利誘啊！這小子...）
何文麗：不，我要兩只。我才告訴你。(不得了，順勢加碼)
兒子：好，那你告訴我，你喜歡我嗎？(...)
何文麗:有點喜歡，我喜歡和你玩，你以後不要假毛毛蟲嚇我好嗎？
兒子：我不嚇你，我嚇李琪琪。你不喜歡誰，我就幫你嚇他。(紅顏禍水。。。)
何文麗：琪琪是我的好朋友，也不嚇他啊。
兒子：好，我也不嚇她。下課我們一起去玩橡皮泥好嗎？
何文麗：不要，弄臟衣服，媽媽會罵我的。我要你幫我蝴蝶（）
兒子：你叫我一聲「親愛的」我就去捉好嗎？(雷，估計他聽到他媽叫我這個詞了...)
何文麗：我媽媽才這樣叫我爸呢？你又不是我爸爸。我為什麼要喊啊？(...天下烏鴉一般黑)
兒子：我媽媽說，喜歡的人就叫「親愛的」。(這小妮子怎麼教兒子的。。。)
何文麗：那你先叫我一聲，我再叫你一聲好嗎？
兒子：誰不叫誰是小豬加小狗好嗎？
何文麗：好。
兒子：親愛的何文麗。
何文麗：親愛的蔣磊。

⑷ 小說大多是虛構的， 但卻又有生活的影子是對的嗎

小說大多是學過的，丹泉有生活的影子，對嗎？我覺得也可以是這樣說，有些閑適主義的小說，確實有現實生活中的影子

⑸ 小說大多是虛構的,卻又有生活的影子這句話的意思是什麼

小說是虛構的故事情節，但是寫作素材來源於現實生活，所以小說中總會有著版生活的影權子，它來源生活卻又高於生活。

小說在構思及寫作的過程中能去盡政治謊言、道德謊言、商業謊言、維護階級權貴謊言、愚民謊言等謊言，使呈現出來的小說成品具備純粹的藝術性。

小說的純粹性，閱讀者最重要的審美期待之一。隨著時代的發展，不光是小說，整個文學的純粹性逾來逾成為整個世界對文學審美的一個重要核心。

(5)在生活中尋找影子寫小說擴展閱讀

小說的環境描寫和人物的塑造與中心思想有極其重要的關系。在環境描寫中，社會環境是重點，它揭示了種種復雜的社會關系，如人物的身份、地位、成長的歷史背景等等。

自然環境包括人物活動的地點、時間、季節、氣候、景物以及場景等等，用來表現人物的身份、地位。自然環境描寫對表達人物的心情、渲染環境氣氛都有不少的作用。

小說隨著時代的發展而發展：魏晉南北朝，文人的筆記小說，是中國古代小說的雛形；唐代傳奇的出現，尤其是三大愛情傳奇，標志著古典小說的正式形成。

宋元兩代，隨著商品經濟和市井文化的發展，出現了話本小說，為小說的成熟奠定了堅實的基礎；明清小說是中國古代小說發展的高峰，當時是沒有可超越者，四大名著皆發於此。

⑹ 哪位能夠發揮想像寫一篇小說！

事，發揮想像他們兩個的故事。800字以上，短片小說。十分感謝，重金獎賞！我來幫他解答 輸入內容已經達到長度限制還能輸入 9999 字插入圖片刪除圖片插入地圖刪除地圖插入視頻視頻地圖
參考資料：匿名回答提交回答取消

回答 共3條 檢舉 | 2012-5-24 20:54 不吃蟋蟀的草 | 四級
走搞基路線吧孩紙。。。。 追問搞你個芽兒，莫事一邊去！
回答不過話說你給20分就想要個800字的小說，誰會跟你說正事
贊同0| 評論 檢舉 | 2012-5-25 18:12 原諒你darling | 二級
中國古代神話的特點

作為具有悠久歷史文明的國度，中國古代有著豐富的神話，但與其他文明古國相比，又有她的特點。概言之，中國古代神話有如下特點：
1、豐富、短小，故事性不強。
中國古代神話很豐富，這從屈原《天問》一口氣提了170多個問題，而且其中不少是神話問題即可看出。但沒有專書記載，主要散見於先秦諸子（如《莊子》、《韓非子》）,以及楚辭、《山海經》和《淮南子》等書中。中國古代神話對天地的形成、人類的產生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天體等均有解釋。
如對宇宙起源、天地形成的解釋，《太平御覽》卷二引三國人徐整《三五歷紀》雲：

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈；如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。

另，《繹史》卷一引徐整《五運歷年紀》雲：

首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五嶽，血流為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。

又如對人類起源的探究，《太平御覽》七十八引漢代應劭《風俗通義》記：

天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務力不暇供，乃引繩絚於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絚人也。

這則神話把富貴貧賤說成是先天註定的，女媧造人時就定下的，顯然滲入了階級社會意識，但前邊部分則無疑是原始人對人類起源的認識。
再如神話對日月星辰的西落及中國地形西高東低的解釋。《淮南子·天文訓》說：

昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月 星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

另，屈原《天問》：

康回馮怒，地何故以東南傾？（按：康回即共工）
再如關於救水災的神話，《山海經·海內經》：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。

總之，中國古代神話是豐富的。但是，從以上所舉可見，中國古代神話篇幅都很短小，對神的事跡記載非常簡略，故事性不強，沒有古希臘神話那樣的長篇巨制和曲折生動的情節。

神奇，幻想。
現實中不可能發生的事。
是歷史的影子

中國神話:
中國上古神話有著極為鮮明的尚德精神，這一點在與西方神話特別是希臘神話進行比較時顯得更加突出。中國上古神話中的大神均有不食人間煙火、沒有凡人情慾的神格特徵；神話中充滿對遠古英雄和帝王獻身精神的謳歌與禮贊，以及對神話人物保民佑民的職分要求。這其中一部分是先天神話的內在特質，另一部分則是出於後天的改造。幾千年來，這種尚德精神一直影響著人們對歷史人物的評價和對現實人物的期望，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向。

翻開中國上古神話，一個聖賢的世界撲面而來。盡管神話沒有十分完整的情節，神話人物也沒有系統的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話的比較時，顯得更加突出。中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源自於原始神話的內在特質，另一方面則是後代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標准多以智慧、力量為准則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為准繩。這種思維方式深深地注入中國的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與現實人物的期望，決定著社會對人們進行教育的內容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現代文明的走向。

一

「不食人間煙火，沒有平凡人的情慾」，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特徵。在中國的很多經史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和聖潔的。他們不苟言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規矩和檢點的，十分注重小節、注重品行和德操的修養，並且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有「紅杏出牆」或「亂播愛情種子」的現象。在他們的身上，只有神聖的光環、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。

在我國的神話天地中，姑且不說被後世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細節。由於中國上古神話中有關愛情的內容極少，因而嫦娥奔月神話和後起的巫山神女傳說在中國神話天地里就顯得秀麗旖旎，風景這邊獨好了。

相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的形象：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風流債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；神後赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無神格的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。在希臘軍隊與特洛伊的戰爭中，阿喀琉斯讓阿伽門農把搶來的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊，因此時阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊，阿伽門農認為自己受到了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領他的軍隊撤出了戰斗，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒有死於瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因為一個女人，這種結果是中國人無法理解和原諒的，也是中國神話中的尚德精神所不允許的。又如，阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，並把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄妹，因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托只生下一子一女，並禁止忒拜婦女向勒托獻祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女。如此等等。可見，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當神們脫掉神的外衣之後，個個就都成了世俗的凡人。

二

「對神的獻身精神的崇尚和禮贊」，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現。這種犧牲精神首先表現在古老的創世神話當中。中國的創世神話，是以犧牲創世神的肉體來完成天地開辟和萬物創造的。所以，中國古代的開辟大神盤古在完成了天地開辟任務之後，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五嶽，將血脈化成了長江與黃河，將毛發化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開辟大神女媧，她在完成了補天、造人的大功之後，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經》中雲有神十人，乃女媧之腸所化。今天我們雖然不能全部了解女媧化物的細節，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。

後來的始祖神繼承了創世神的這一傳統，並將它發揚光大，為中華民族創造了可歌可泣的業績。燧人氏發明火歷經千辛萬苦種種磨難；炎帝為發明農業種植和草葯而嘗盡百草，幾經生死，所以《淮南子·修務訓》說神農「嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當此之時，一日而遇七十毒」；先秦史書則言大禹為治水十年奔走，三過家門而不入，以至於「脛不生毛，偏枯之病，步不相過」(《荀子·非相》注引《屍子》)。

不僅創世神和始祖神如此，在對我國遠古神話英雄的故事傳說及對英雄的謳歌中，同樣也反映出一種崇尚奉獻與犧牲的精神。在這些神話中，大凡是為社會的進步、為人類的幸福而獻身的英雄備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利於社會前進、有礙於人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的誇父、射日除害的後羿、救民於水患的大禹等均在人民的心目當中占據著崇高的地位；被大水淹死之後變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會被歷史文化所誅滅。

中國上古諸神所普遍體現的獻身精神，是世界其他民族的神話英雄所不具備的。在希臘神話中，其開辟神話充滿了血腥：宇宙最老的神是卡俄斯（Χάος，即「混沌」），卡俄斯生出了蓋亞（Γαία，大地）和厄羅斯（Έρως，愛）和塔耳塔洛斯（Τάρταρος，深淵、地獄），接著在大地底層出現了厄瑞玻斯（Έρεβος，黑暗）與倪克斯（Νύξ，夜），兩者結合生出「光明」與「白晝」。蓋亞又生出了烏拉諾斯（Ουρανός，天空）和蓬托斯（∏όντος，海洋）。蓋亞與她的兒子烏拉諾斯結合，生下了十二個泰坦巨神（Τιτάνες）及三個獨眼巨人（Κύκλωψ）和三個百臂巨人……。
不獨希臘神話如此，巴比倫神話和北歐神話同樣也都帶有濃濃的血腥味。記載著巴比倫神話的《埃努瑪·埃立什》說，開初，神族有兩大派：一派象徵著無規律的「混沌」，是從汪洋中生出的神怪；另一派象徵著有規律的「秩序」，是從汪洋中分化出來的天神。創世的過程被理解為混沌與秩序的戰斗過程，最後秩序戰勝了混沌，且以混沌族神怪們的屍體創造了萬物和人類。北歐神話則說，天神奧定殺死了強有力的冰巨人，以他的屍體創造了世界上的萬物。

三

中國上古神話中的尚德精神不僅僅體現在大神們不食人間煙火的高尚以及偉大的獻身精神，同時也體現在他們「保民佑民的責任感」上。在中國人的心目中，既是被人們所禮拜的神，就應該盡到保民佑民的職責。遠古時代，中國的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們在為本民族的發展與壯大的過程中或在民族的重大變故中，起到過巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責任與義務。特別是自西周以來，由於歷史和政治的需要，諸子百家有意識改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德都加在了他們身上。這種現象所造成的結果，使得存留在上古神話人物身上的野性消失得乾乾凈凈，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。於是這些上古的神話英雄或始祖神們以一種嶄新的姿態登上了歷史舞台，由神祗搖身一變成了品德完美的人間帝王。首先，他們均以天下蒼生為重，賓士天下、造福人類是他們的根本職責。其中大禹就是一個典範。大禹大公無私，為天下蒼生的幸福鞠躬盡瘁。其他如炎帝、黃帝、堯、舜等也莫不如此。同時，中國神話傳說中的上古大神們並不以天下為己有，而是舉賢授能，並且素有「禪讓」的美德。所以，堯年老後便把帝位傳給了舜，而舜同樣也將帝位傳給了大禹。這種境界如此之高之美，以至於後人甚至搞不清這究竟是史實還是神話了。

古希臘的神話與傳說表現出了與中國神話大不相同的文化特色。在古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現出愛、恨、怒、慾望、嫉妒等凡俗的情感。「潘多拉的盒子」便是一個例子：當人類被創造出來以後，英雄普羅米修斯幫助人類觀察星辰，發現礦石，掌握生產技術。作為天父的宙斯竟出於對人類的嫉妒，拒絕將「火」送給人類。普羅米修斯從太陽車的火焰中取出火種贈送給人類。宙斯發現之後就將普羅米修斯鎖在高加索山上，讓兇狠的餓鷹啄食他的肝臟。與此同時，宙斯加緊了報復人類的步伐，他命令火神造出美麗的潘多拉——「有著一切天賦的女人」，諸神賜給她柔媚、心機、美貌，讓她帶著盒子送給普羅米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打開了那給人類帶來災難的盒子，於是從盒子里飛出了痛苦、疾病、嫉妒等等，從此人間便陷入了黑暗的深淵。對此，宙斯並不滿足，他又發動洪水來滅絕人類。

⑺ 影子寫手沒看懂，求詳細內容和結局。

故事主要講述了一個著名影子作家接到了一個工作就是為首相寫回憶錄，為了完成任務寫手跟隨首相來到一個小島上，在與首相交談的過程中寫手發現首相比並不是個有獨立政治理念的人，而自己的前任也因不明原因死去了，寫手似乎被陰謀籠罩著，在寫手上島的第三天首相就因為「虐囚」丑聞而成為眾矢之的，頭大的首相只好接受律師的建議逃往白宮尋求幫助，在首相離開期間寫手還發現了他的前任留下來的關於首相的種種線索，沿著線索查看，寫手懷疑前任是死於首相良友艾米特教授之手，隨之前去查看誰知被艾米特的狗腿跟蹤欲殺害之，寫手憑著機智的頭腦甩掉了狗腿，在汽車旅館住下，並聯絡了首相的政治對頭，欲探明真相，首相的政治對頭告訴他一切的答案都在前任寫手留下的首相回憶錄里，但是翻遍回憶錄也沒找到答案，但是寫手得知艾米特教授曾經是CIA特務組織的一員，所以大膽推斷按米特教授操控首相，首相也是美國的特工人員，就在這時首相打來電話，說要來接寫手，寫手怕怕的答應了，在飛機上寫手與首相對峙，誰知首相覺得寫手不明所以，並說與艾米特教授不熟，就這樣，飛機到站了，在首相下飛機的時候，隨著反戰人士此起彼伏的抗議聲，其中一個人華麗麗的開了槍，首相掛掉了~~~寫手生活回歸平淡，並在朋友的鼓勵下寫完了那本回憶錄。

結局是:寫手在最後的回憶錄發布會上偶然看到了當初懷疑的艾米特教授，而且教授與首相夫人露絲舉止非常親密，寫手不解問首相秘書艾米特的情況，卻得知艾米特教授與首相夫人是哈弗時期的良師益友，這才發現前邊的眾多懷疑點竟然是個錯誤，於是想起他的前身留下線索，一切的答案都在回憶錄原稿中，在寫手的細心尋找下終於知道原來首相夫人才是CIA特工~~多年充當首相的幕僚，以此控制首相決策~~~當寫手明了真相後寫紙條給首相夫人，說自己已經知道她的身份~~~並揚長而去~~~誰知在離開的途中被CIA滅口，留下迎風吹散的回憶錄......

整部電影就是這樣~~都是手寫的~~累死我了。

⑻ 通過別人的童年生活尋找自己的影子寫作文

我的童年是五彩繽紛的，在我的童年裡流淌著純真和甜美，總會使人產生難以忘懷的回憶。
有一次，我看見爸爸坐在沙發上，架起二郎腿，手裡拿著一件奇形怪狀的東西在剃鬍子，我睜大眼睛，迷惑不解地問爸爸：「爸爸，這是啥東西？」「噢，你問這個是吧？這是專門幫爸爸刮鬍子！」話音剛落，爸爸又眉開眼笑地剃著鬍子，那樣子真讓人羨慕。我站在那兒，一動不動地看著.......
第二天早晨，我起床後，無意中發現我家的小白狗的嘴邊長著幾根長長的鬍子，頓時我眼睛一亮：嗨，用爸爸的「超級武器」幫小狗整理一下「發型」。我躡手躡腳來到爸爸房間。哈，不費吹灰之力就找到了那個怪東西，我又蹦又跳的，甭提有多高興了！來到院子，我抓起小白狗，不管三七二十一，三下兩下就把小白狗的鬍子剃得一干二凈了。