話本小說是白話文寫的

A. 中國古代白話小說有哪些

中國古代白話小來說主要有：

明代四大奇書：自《水滸傳》《三國演義》《西遊記》《長篇章回體演義小說》《金瓶梅》；明代的擬話本小說「三言」「兩拍」；「三言」即馮夢龍的《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》，「二拍」即凌濛初」的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》；清代「雙峰」：《儒林外史》《紅樓夢》等。而《紅樓夢》更成為中國古代現實主義小說輝煌的頂點。

白話小說，發源於唐代的一種文學形式。中國白話小說的前身是民間故事和所謂的「街談巷語」，在古代中國文學發展的歷史長河中，小說經歷了不斷的豐富和拓展，到宋代的話本階段基本成熟定型，直到明代才迎來了真正的繁榮，成為與抒情文學分庭抗禮的一大文學體系。

白話小說發展源流

1、發祥期：唐代

當時，市人小說、寺院俗講成為白話小說的兩個發展源頭。

2、黃金期：宋、元時期，開封、杭州等瓦舍勾欄處，「說話」藝術盛行，由此產生「話本小說」。這也是最早的白話小說形式，這種小說取材於現實生活中的短篇白話故事，篇幅較短，基本用口語敘述，有虛構性。

3、宋末及元代，在白話小說基礎上出現了文人模仿此形式創作的擬話本小說。

4、全盛期：明、清

B. 白話小說的含義是什麼白話小說與現代小說有什麼區別

白話小說：
1.發祥期：唐代 當時，市人小說、寺院俗講成為白話小說的兩個發展源頭。
2.黃金期：宋、元時期，開封、杭州等瓦舍勾欄處，「說話」藝術盛行，由此產生「話本小說」。這也是最早的白話小說形式，這種小說取材於現實生活中的短篇白話故事，篇幅較短，基本用口語敘述，有虛構性。宋末及元代，在白話小說基礎上出現了文人模仿此形式創作的擬話本小說。
3.全盛期：明、清 這一時期，產生了演義小說、長篇章回體小說等。如明代四大奇書：《水滸傳》《三國演義》《西遊記》《金瓶梅》（第一部文人獨立創作的小說）；明代的擬話本小說「三言」「兩拍」；「三言」即馮夢龍的《喻世名言》《警世通言》《醒世恆言》，「二拍」即凌濛初」的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》；清代「雙峰」：《儒林外史》《紅樓夢》。而《紅樓夢》更成為中國古代現實主義小說輝煌的頂點。（因此說，我國四大名著都是白話小說。）

現代小說：
現代的中國小說。其主體是「五四」文學革命聲中誕生的一種用白話文寫作的新體小說。它取法歐洲近代小說，卻植根於現實生活的土壤，既不同於中國歷來的文言小說，也迥異於傳統的白話小說。和中國封建時代許多小說表現帝王將相、才子佳人的內容相對立，現代小說以日常生活中普通的農民、工人、知識分子和市民為重要描寫對象，具有現代民主主義的思想色彩，不少作品還體現了科學社會主義思潮的影響。

我覺得，白話小說，可能就是指作者在寫小說時用的語言就是他那個時代的口語，所以像唐宋元明清時期的小說，雖然我們現在看起來感覺依然在讀古文，但是在當時讀來，卻是相當通俗易懂的；而現代小說應該是有時間限制的，像中國現代文學，傳統分法就是1917—1949時期內的中國文學。

C. 話本小說分為幾類

元代小說是承襲六朝以來兩種體制，即唐代傳奇的文言小說和宋代話本的通俗小說的傳統而發展起來的。但主要成就卻在話本小說方面。

從說話藝術發展而來的話本小說，分為短篇小說話本和長篇講史話本兩類。元代小說大多經明人修改，現存很少。陸顯之編有《好兒趙正》，金仁傑編有《東窗事犯》。這些小說很難確定朝代，一般稱為「宋元話本」。

D. 白話小說的白話小說

「小說」一詞最早出現於《莊子外物篇》：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」這里認為小說是一種不登大雅之堂、不為學士大夫所重視的東西。鄭振鐸在《中國俗文學史》中說：「凡是不登大雅之堂、凡為士大夫所鄙夷、所不屑注意的文體都是『俗文學』」，小說正是這樣一種俗文學。班固也認為「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也」。他認為小說是末技，是小道小智所為。但小說的生命力極為旺盛，雖然飽經磨難和拒斥，卻仍然有強烈的發展勢頭。隨著社會經濟的不斷發展，到唐宋之交，漢族市民階層興起，尤其是宋代，生產力發展迅速，市民階層日益壯大，他們對文化生活的需求，休閑娛樂的呼喚也日益強烈，城市文化越來越盛行，中國的長篇白話小說以此為契機，迅速的發展起來。
唐代傳奇相對白話小說是雅，但拿傳統的雅俗觀來衡量它，卻又可以說它為俗。雅俗問題與上述娛樂和教化、虛構和實錄的問題有著內在的聯系。教化的內容是禮義，實錄叫做雅馴，可見傳統的雅俗觀是貶低和排斥娛樂和虛構的。 儒家道統文統的繼承和發揚，阻塞了傳奇小說的發展。傳奇小說，一般的說是士人寫給士人讀的文學，它本來就產生和活躍在雅文化圈內。當它蒙上不雅的俗名，士人便疏遠它，它便從雅文化圈走出來，逐漸向俗文化靠攏。宋代傳奇小說作者的文化層次下移，同時創作傾向卻向雅的方向攀附。「論次多實」、「采艷殊乏」，都是棄俗而就雅的表現。
降至元明，傳奇小說俗化趨勢愈益明顯，從明代中後期流行的各種通俗類書如《國色天香》、《萬錦情林》、《綉谷春容》、《燕居筆記》等競相轉載來看，它們在士人中還是頗有讀者的。人們總愛附庸風雅，標榜不俗，而實際卻有難以脫俗的一面。
這類半文半白的、篇幅已拉得很長的傳奇小說繼續走著俗化的路，到明末清初，它們乾脆放棄文言，使用白話，並且採取章回的形式，便成為了才子佳人小說，完全與通俗小說合流。
如果說傳奇小說是從雅到俗，那麼白話小說的運動方向恰好相反，是從俗到雅。白話小說無論短篇還是長篇，都源於民間「說話」，它們的體制和敘事方式都保留著「說話」的胎記，與源於史傳的傳奇小說迥然有別。白話小說長時期在民間傳播，其故事是生鮮的、同時又是稚拙的，版刻也很粗率。直到明代嘉靖前後，情況才發生重大變化。文人突然看好這種俗而又俗的文學樣式，他們不只是評論，而且參與其間，進行搜集、整理、加工、編輯、出版。接著還有模擬這種樣式的文人創作，如馮夢龍的「三言」，凌濛初的「二拍」和陸人龍的《型世言》，等等。
這種情況的發生，與王陽明「心學」的崛起有著直接的關系。王陽明是主張人皆可以成為聖賢的，有利用俗的形式才能達到化俗的效果。他對俗的重視，在當時卻有振聾發聵效果。嘉靖萬曆時代推崇通俗文學的文學家所依據的就是王陽明的這種思想。
白話小說的作者由不見經傳的無名氏，漸次上升為大文人。他們的文化修養和社會地位都是早期白話小說作者所不能相比的。
白話小說的內容和風格也隨著作者成份的改變而漸次由俗變雅。按創作方式，白話小說的演進大體可分為三個階段：早期是「說話」的書面化；中期是作家根據現成故事進行創作；後期是作家根據自己的生活體驗獨立創作。文人獨創的小說，不僅題材情節出自個人機杼，而且藝術風格也有鮮明的個性。白話小說發展到後期已有雅俗的分別。不過，白話小說的主流趨向於雅，卻是不爭的事實。
文言小說與白話小說，它們的源頭分別為雅和俗，它們的走向卻相反，文言小說向俗靠攏，白話小說向雅接近。雅俗在小說范疇內達成了妥協。「雅」接納了白話，承認了「虛構」；「俗」則承擔起「教化」的使命。換言之，「雅」放棄了「雅言」和「實錄」的原則，「俗」則放棄了娛樂惟一的宗旨。小說中雅俗共存是小說藝術成熟的重要際志。
中國小說的源頭就存在著雅俗的分歧，雅的是文言小說，它從史傳蛻化而來；俗的是白話小說，它從民間伎藝「說話」轉變而成。在文言小說和白話小說的發展途程中，雅和俗構成兩極，文言小說受到俗的引力作用，不斷吸收俗的成分，顯示出漸次俗化的傾向；而白話小說則受到雅的引力作用，不斷吸收雅的成分，表現為漸次雅化的傾向。雅俗結合是小說成就的重要標志之一。
明萬曆以後，不僅長篇小說的創作達到了空前的繁榮，而且短篇白話小說的創作也呈現出繁榮景象。
古典文言短篇小說作品衰微，這種文學樣式在當時已不適應社會的要求，相反，白話短篇小說作品的創作卻是一派生機盎然。這里的原因是比較多的。首先，明中葉以後，商品經濟迅速發展，城市不斷擴大，市民階層的力量壯大，在社會上是一股極為活躍的、強大的階層，他們要求在文學上能有反映他們的生活和思想的文學樣式和文學作品。
其次，宋元話本小說在明代得以繼續發展，它是勞動群眾小說創作自身發展的結果，顯示出比文言小說更強的生命力。參予白話小說創作的作家大多是中下層知識分子，他們善於吸收群眾藝術創作的結果，語言通俗易懂，作品更多地反映了現實社會的內容，有一定的社會批判精神，因而有著更強的人民性，為廣大群眾所觀賞喜愛。
明代印刷術發達，書壇眾多，迎合人們的口味與喜好，書商也大量地刊行話本小說，因此話本小說慢慢地演變為供案頭閱讀之作的擬話本。
擬話本的體裁與話本相似，都是首尾有詞，中間以詩詞為點綴，故事性強，情節生動完整，描寫人物的心理細致入微，個性突出，比較注意細節的刻畫等。但它又與話本不同。魯迅先生在《中國小說史略》中認為擬話本是「近講史而非口談，似小說而無捏合」，「故形式僅存，而精采遂遜。」在口語運用和生活氣息上，擬話本明顯地遜於話本小說。
現在認為最早的話本集《清平山堂話本》，是嘉靖年間洪楩輯印的，分《雨窗》、《長燈》等6集，每卷1篇，共收話本60篇，故全書總名為《六十家小說》，今存15種。萬曆年間熊龍峰刊印的話本今存4種。這兩種話本集都包括宋元話本和明代擬話本在內。天啟年間馮夢龍編輯的《喻世明言》（初題《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恆言》三部短篇小說集，簡稱「三言」，每集收話本40篇，包括宋元話本、明代擬話本兩部分。「三言」對後世影響較大，此後擬話本的專集大量出現。明末凌濛初在「三言」的影響下，創作了《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》兩個擬話本集，簡稱「二拍」。「三言」、「二拍」代表了明代擬話本的成就，是由話本向後代文人小說過渡的形態，對中國古典白話小說創作在明末以後繼續發展起了相當大的作用。
明代白話短篇小說反映了廣泛的社會生活內容。愛情婚姻的題材是明代擬話本的一個重要內容。《杜十娘怒沉百寶箱》、《樂小舍拚生覓偶》、《玉堂春落難逢夫》等真實地描寫了被糟踐的婦女的悲慘地位以及她們對愛情婚姻的自主要求，對幸福生活的追求與嚮往，貫穿了對封建禮教及門第觀念的批判，尤其是《杜十娘怒沉百寶箱》，無論在思想上還是藝術上，都可稱為古代白話短篇小說的代表作。在《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油郎獨占花魁》等篇中，反映了市民階層的愛情婚姻觀念。《俞伯牙摔琴哭知音》、《施潤澤灘闕遇友》等篇描寫了在冷酷的等級社會中真誠的友誼。《沈小霞相會出師表》、《盧太學詩酒傲王侯》、《灌園叟晚逢仙女》等篇暴露了封建統治階級的猙獰面目和無恥罪惡。《轉運漢巧遇洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》、《疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈》等篇反映了明代社會商人的心理。
總之，揭露封建統治階級的罪惡和政治的黑暗，描寫手工業者和小商人的生活與思想，歌頌市民階級的勤勞誠實及對發財致富的追求，要求愛情與婚姻生活的自由，抨擊科舉制度的不合理和司法制度弊病等主題，共同組織成明中葉以後短篇白話小說的重要內容，顯示了明擬話本新的思想特色。但「三言」、「二拍」中也包含著明顯的落後和庸俗的因素，比如美化統治階級、宣揚封建禮教、迷信鬼神等佔了相當的數量，尤其又以「二拍」更為嚴重，這也是明代後期話本小說的通病。明末短篇白話小說集還有十多種，比較有影響的是《西湖二集》、《石點頭》、《鼓掌絕生》、《醉醒石》等，成就都不高，但其中有一些篇章，文筆生動，形象鮮明，對封建社會的種種弊病有所揭露。
明清時代是一個充滿進步與守舊、啟蒙與頑愚、思想解放與鉗制的時代。一方面，個性覺醒，人本意識抬頭，不少進步人士張揚個性，追求自由，肯定物慾財利，這反映在小說里就是小說中人性涌動，追求物慾，情愛描寫細膩等。另一方面，封建統治者強化統治，中央集權突出，進一步加強思想控制，由此也出現了一些理學觀念濃厚、倫理說教明顯的小說作品。此外，還有兩種思想皆有，禁慾主義和享樂之風並行。明清小說內容豐富，類別繁多。

E. 話本小說是

話本小說是中國古典小說的一種，流行於宋元時期，又稱宋元話本。當時，隨著商品經濟的繁榮，城市人口的劇增，通俗的民間文學在宋代也得到了空前的發展，話本小說是宋代民間文學的代表。

宋代小說話本主要保存在《京本通俗小說》和《清平山堂話本》及「三言」中。一般為短篇故事，多表現現實生活，其中愛情和公案題材比較多。作品人物形象鮮明，頗具個性色彩，善於通過行動、對話表現人物性格和心理。女性形象塑造尤為成功，如《快嘴李翠蓮》中的李翠蓮、《碾玉觀音》中的璩秀秀等。情節安排曲折生動，脈絡清晰，引人入勝。基本運用白話，通俗簡明，生動活潑，有濃郁的生活氣息。代表作有《錯斬崔寧》、《碾玉觀音》、《志誠張主管》、《鬧樊樓多情周勝仙》等。《碾玉觀音》通過出身貧寒被賣到郡王府的女奴璩秀秀為爭得自由，尋求美好生活所進行的一系列斗爭的描寫，表現了處於被壓迫地位的女性對愛情的追求以及同封建統治者頑強斗爭的意志，歌頌了他們純潔、善良的心靈和反抗精神。揭露了封建統治者對下層人民的殘酷壓迫。作品情節曲折離奇，波瀾起伏。故事以鬼魂復仇結尾，深化了主題，既表現了秀秀寧死不屈的反抗精神，又寄託了人們惡有惡報的願望。小說中秀秀的聰明美麗、心靈手巧、直率潑辣、頑強機敏，崔寧的憨厚朴實、而又怯懦，咸安郡王的驕橫殘忍，郭排軍的狡猾奸詐，都表現得性格鮮明，栩栩如生。例如寫秀秀、崔寧在咸安郡王府大火逃出後相見的情形：秀秀道：「你記得也不記得？」崔寧叉著手，只應得喏。秀秀道：「當日眾人都替你喝彩『好對夫妻！'你怎地到（倒）忘了？」崔寧又則應得喏。秀秀道：「比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻？不知你意下如何？」崔寧道：「豈敢！」秀秀道：「你知道不敢，我叫將起來，教壞了你，你卻如何將我到家中，我明日府里去說。」崔寧道：「告小娘子：要和崔寧做夫妻不妨，只一件，這里住不得了。」 從這段對話中我們可以看到，秀秀咄咄逼人，大膽主動，相反，崔寧作為男性，卻始終處於守勢，憨態可掬。 魯迅先生曾經指出，宋元話本的出現「實在是小說史上的一大變遷」（《中國小說史的歷史變遷》）。確實，宋代話本小說與長期以文言文為語言的中國古代文學傳統完全不同，它是中國小說史上第一次將白話作為小說的語言進行創作，這是一個突出的進步。在人物塑造上，宋代話本小說以平凡人物為主，不再將非凡人物作為主要的塑造對象，這是中國小說進一步走向平民化的標志。另外，宋代話本小說採取的是在「說話」這樣的場景里展開故事的敘述方式，這樣的敘述模式後來成了白話小說的經典敘述方式。以上幾個方面對於明清小說、白話小說的影響都是非常巨大的。

F. 白話小說是什麼

白話小說，發源於唐代的一種文學形式。中國白話小說的前身是民間故事和所謂的「街談巷語」，在我國文學發展的歷史長河中，小說經歷了不斷的豐富和拓展，到宋代的話本階段基本成熟定型，直到明代才迎來了真正的繁榮，成為與抒情文學分庭抗禮的一大文學體系。

白話文相對於文言文，即用白話寫成的文章，也稱語體文。那麼白話文也就是現代漢語更加書面化。古代的正式文體是文言文。

G. 宋代講史話本和古白話小說的關系

話本，就是說話人說話的底本，它主要包括講史和小說兩大類。話本在中國小說發展史上佔有相當重要的位置，起著承前啟後的作用，元明清的歷史小說正是由此演變而成的。話本小說對後代的通俗文學和戲劇、曲藝等產生了重大的影響。作為口頭文學的說唱和演講故事，是古已有之的。「說話」作為一種技藝，追根溯源，魏晉時曹植的「頌俳優小說數千言」，隋人侯白的「說一個好話」已經把笑話、講故事、插科打諢以及動作表演結合起來，只不過演出地點局限於貴族邸宅或文人宴會，表演者也非職業藝人。至唐時衍為「經講」、「俗講」等民間藝術。
唐宋人的筆記中，通常稱故事為「話」或「小話」。大約至唐代，已經有人在市集中以「說話」（即演講故事）為職業或准職業，一般學者都認為這類演講藝術是由佛寺中講述佛經故事乃至世俗故事一步步演變出來的。但唐代在市集中以「說話」為業的藝人沒有留下他們所講述的故事的文字記錄，後人只能在唐五代人筆記如段成式《酉陽雜俎》、趙嶙《因話錄》、王定保《唐摭言》等零星記載中推想所講述的內容，到了宋朝，大都市中游藝場所（瓦子）說話藝術十分繁榮，說話人分成各種專門的行當，各有家數，其中「小說」、「講史」兩門，就是我們現在所稱的短篇小說和長篇小說。不過在宋元時代，是說話人向聽眾口頭演唱的、作為演唱用的腳本，故叫「話本」。
因此，「話本」的原意，是包括所有說話藝術的所有底本而言，短篇小說和長篇講史的腳本都稱「話本」，不像現在這樣單指短篇小說。最早的白話小說是民間說話藝人演講故事的底本，即「話本」。這些話本有的是說話藝人自己創作的，有的是被稱為「書會才人」的下層文人編寫的。
但是，白話小說的雛形，至少在唐代已經出現。唐代的佛寺里盛行俗講和轉變（變文），俗講是僧侶們為了宣揚佛法，用通俗的語言向善男信女宣講經典和佛經中的故事；變文是將佛經中的故事用圖畫一幅幅地畫出來，按圖用通俗的語言和謁贊加以講唱。在此基礎上，又由佛教故事擴大到講唱世俗的歷史故事。敦煌藏經洞中，諸多文獻中出現了以「話」名篇或有「畫本」字樣的通俗講述體小說，如《廬山遠公話》和《韓擒虎畫本》，這是唐代乃至中國小說史上現存的最早一批白話小說。數量雖不過五六篇，但反映的社會生活面卻不狹窄，除《秋胡》可能為「六朝寫本」，《廬山遠公話》為北宋初年抄件外，其餘皆成篇抄定於中晚唐。
唐代話本小說的創作，明顯受到唐傳奇一類文言小說和佛教文學的雙重影響，從作品的表達語言看，不少片斷半文半白，白話語言並不十分純凈；從作品的表達形式看，有的作品在一段散文記述的後面，還會出現幾句謁語，盡管它們帶有文言小說和佛教文學的印記，但畢竟可稱得上是我國文學史上最早的一批話本小說。
唐代話本小說的創作達到了一定的水平，還可以從作品的寫作意圖看。有人從小說情節形態的演進過程來審視作品的成熟與否，設置有單純故事、命運故事和性格歷史三種基本類型。作家關注的是人物的命運遭際，榮辱升沉，塑造了大量的外在命運型的藝術形象，藉以總結某些人生的經驗教訓，寄寓了作者、讀者和聽眾的理想願望。雜取人物種種合成一個，這是文學作品塑造人物的重要手法之一，這種方法在唐代話本小說中多有出現，如《韓擒虎話本》，箭勝番邦是賀若弼的故事。
史學重歷史真實，文學尚藝術真實。話本小說屬藝術范疇，依據史實又不必拘泥於史實，這些特點在現存唐代話本小說中已表現得比較明顯。唐代話本小說已不再是單純記錄社會現象和佚事趣聞，這與六朝志怪佚事小說那種或意在「發明神道之不誣」或「篡輯舊文，非由自造」之類有了本質區別。即開始了由寫實到寫意，由記錄到創作。
唐代話本雖還帶有明顯史傳文學表達的痕跡，但受唐傳奇一類文言小說和佛教文學表現技巧的影響，已出現了一些值得注意的現象：表達不求簡單而求生動曲折，引人入勝；表達角度雖仍以第三人稱全知視角為主，但限知視角和人稱轉換的情況也不時出現。
宋代由於城市經濟的發展，市民階層的壯大，「說話」愈來愈興盛。在南宋，形成「說話四家」，即說話藝人分為四派，各說其專長的題材，所謂「各有門庭」、「各守家數」。清翟灝及近人胡士瑩以南宋耐得翁《都城紀勝》一書中四次出現「之事」、「等事」為依據，分為「小說」、「說鐵騎兒」、「說經」（包括「說參請」）、「講史」四家。
「小說」包括「煙粉」、「靈怪」、「傳奇」、「公案」、「搏刀」、「桿棒」、「發跡變泰」等門類。「煙粉」即煙花粉黛，大多講人鬼幽戀的故事；「靈怪」講神怪妖術的故事；「傳奇」敘人生悲歡離合的軼聞奇事；「公案」講摘奸發惡、審斷案情的故事；「搏刀」和「桿棒」重在描述打鬥的場面；而「說鐵騎兒」專講宋代的戰爭題材；「說經」講有關佛經的故事；「講史」講歷史上興廢成敗、爭戰權謀的故事。「說話四家」的形成，是「說話」伎藝得到進一步發展的標志。南宋形成「說話四家」，後來有所變化。比《都城紀勝》晚出的《武林舊事》、《西湖老人繁勝錄》都提到「小說」、「說經」、「講史」三家。大約「說鐵騎兒」的內容涉及時局，與統治階級發生矛盾而受到限制，沒有得到發展。在元代，「說話」仍然流行。
我國的文言小說到唐代的傳奇達到了一個新的高峰。宋代的「說話人」則另闢蹊徑，充分運用「說話」的形式，用道地的口語來改造傳統題材或者吸取現實生活中的題材敷衍成篇，創造了「話本」這一新的文學形式，成了我國最早的白話小說。宋元時代的說話藝術，是包括講和唱兩種表演方式的。有以彈唱為主、說白為副來演述故事的藝術，如演唱「諸宮調」；有以演講為主、同時夾有詩詞、吹彈吟唱的，如「詩話」、「詞話」；也有全部演說故事的，如「講史」。後一種不夾吟唱，只是平常講話一樣，所以稱作「平話」，以別於「詩話」、「詞話」。這便是「講史」稱作「平話」的原因。以「詩話」和「詞話」為名的通俗小說，著名的有《大唐三藏取經詩話》和明代蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》。《大唐三藏取經詩話》的每一章中，都有故事中人物作的詩，近於佛經中的謁贊。它其實是佛寺中的俗講到小說之間的過渡形式，在當初演述時應該也是連講帶唱的。《金瓶梅詞話》則夾有許多詩詞和民間的俗曲，即使不一定如某些研究者所認為的當時也是一種對公眾演唱的話本，但作者至少是有意寫成可唱可講的形式的。此外，明人諸聖鄰還作有《大唐秦王詞話》八卷六十四回，敘述唐太宗李世民建國故事，但其實是長篇鼓詞，與通常所稱的話本不是一回事。
符合現代文學概念中小說體裁的中國白話小說，產生於宋代。《清平山堂話本》保存了我國最早的一批話本，對研究我國白話小說的形成和發展有重要的作用。我國文言小說到唐代的傳奇達到了一個新的高峰。宋代的「說話人」則另闢蹊徑，充分運用「說話」的形式，用道地的口語來改造傳統題材或者吸取現實生活中的題材敷衍成篇，創造了「話本」這一新的文學形式，成了我國最早的白話小說。
其次，這些宋人話本經過長期流傳和洪楩等人有意無意的加工修改，難免有「走樣」之處，但總的來說，還是基本上保留了質朴的原貌的。它們描寫俗情世態，真切如現，文字活潑宛曲，趣味盎然，對我們研究宋代社會和宋代文學都是很可寶貴的資料。即以表達形式來說，某些作品已經初具了我國特有的章回小說的特徵。
「小說」與「講史」給文學發展帶來深遠的影響。它們影響了戲曲創作，如宋元南戲、元雜劇及明清傳奇有許多作品取材於「說話」內容。如宋元話本中《京本通俗小說》中的《錯斬崔寧》後來就發展成昆劇《十五貫》；它們也影響了小說創作，如《清平山堂話本》中的《陳巡檢梅嶺失妻》，其中出現善於變幻的「齊天大聖」的猿猴形象，與《西遊記》中的孫悟空有聯系；晚明時出現了許多「擬話本」，即「說話」體裁的仿作。如馮夢龍的《三言》、凌濛初的《二拍》、天然痴叟的《石點頭》、古狂生的《醉醒石》等。著名的長篇巨制——羅貫中的《三國志通俗演義》與施耐庵的《水滸傳》——就是在說話人創作的基礎上加工而成的。

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H. 話本是白話小說嗎

不是,是說書的底本.