1. 什麼是詩歌中的「冷抒情」小說中的冷抒情與詩歌的冷抒情有何區別請舉例描述。
---什麼是冷抒情----------
現在說這個話題，有點迫不得以的意思，我只是詩歌寫作者，所以首先申明：1。冷抒情不是我發明的，2。我只是在回答某些人。最近在與一些詩人交流的過程中，都提到詩怎麼寫下去的問題，集各家經驗，認為當下詩歌的冷抒情已經呈現出了時代特徵。冷抒情不是流派，也不是理論，它是因為時代創傷而賦予的新的人文風格、語言環境。
當下詩歌發展潛力的有待開發很大程度是取決於詩人個體的自覺性，但必定與時代概念有關，時代是文學存在的基礎，詩經、楚辭、唐詩、宋詞都是特定時代的詩產品，那麼現代詩歌當下的時代環境有沒有呢？
中國現代詩歌發展史有幾個重要的歷史階段：舊中國詩歌階段，戰爭詩歌階段，文革詩歌階段，開放後詩歌階段，每一個階段詩歌都活躍在一種特定的語言環境里，符合時代風格，可以說詩歌的語言環境就是社會的歷史環境，中國詩歌在這一點上基本是沒有選擇權的，只有在上世紀80年代後詩歌才算基本有了自由權，能夠按照詩人的哲學思想選擇道路。
開放20多年來，由於政治環境的相對寬松，詩歌在很大程度上曾一度出現百花齊放的局面，各種主義和流派幾乎是一夜間呼嘯而來，似乎都找到了中國詩歌的最後歸宿，然而這些又在一夜間黯然離去的東西，只是只能間接證明了中國詩人的抗爭一直在忽視著我們的生存狀況。
抒情是詩歌的主角，這是詩的出發點，經歷了上世紀最後十年的混亂和狂妄，詩歌應該沉靜下來進行疏理了，即使在2003年前後詩壇又出現了一些如垃圾詩派這樣的東西，但並不影響整個詩壇的疏理行為，這種疏理行為是以60後詩人為自覺引導，以70後詩人為中流砥柱，以80後詩人的閃亮登場為依託的，不是空穴來風。
詩歌寫作不是服務於時代，但要緊隨時代的人文環境，中國社會的發展特點決定了這個國家現在的人文環境：中庸，冷卻，人們開始相對安靜的生活。熱情已經不再是時代的標志，犧牲部分人利益之後的環境需要全新的共同語言來挽救和反應人們和社會之間的各種關系，忽視這樣的歷史背景的寫作應該是不高明的。
所以有必要來給當下的詩歌寫作概定一個時代定義：冷抒情時代。
所謂冷就是冷靜，是與狂熱相反的幽默。某種意義上來講也是要求詩歌寫作更象正常人，心態上成熟，語言上智慧，思維冷靜果斷，還要身穿一件風衣，站立在大地上，用行動跟落日比美，這是一種極富誘惑性的體驗，也象一個哲學家的未來。
如果說現代詩歌前100年是他青少年時期，那現在就該是他進入中年的時候了（在中國任何一種詩歌體的流行也都只有300年左右的時間）。應該注意的是：冷抒情不是中年寫作，經驗不是唯一，它只是當前詩歌的一種語境，其影響方式是看不見的，其氣質是通過當前詩歌創作群體的作品慢慢表現出來。這里可以舉幾個例子：
1。中國靈性詩歌方陣：中國靈性詩歌的提出在2001年底，2002年形成了理論，以北京《詩刊》的編輯、藍色老虎詩歌沙龍和在京的部分詩人為主要力量，並團結了全國的大部分詩人，形成了以哭與空論壇為主要活動中心，13個分論壇遍布大江南北的詩歌航空母艦，其中心思想就是：「靈性詩歌」寫作，基於詩歌之上的寫作，「靈」和「性」的合作關系，非傳統意義上的形而上或形而下，它來源於詩歌高於詩歌，高的地方在於詩歌本身的純粹還原和高於詩歌的理想願望，是詩歌烏托邦主義的實踐者。（天樂）
2。第三條道路詩歌方陣：確切的說第三條道路不是一個詩歌方陣，以第一卷《第三條道路》的出版為標志，它涵蓋了當前所有詩歌寫作者，當然也是針對「知識分子寫作」和「民間寫作」提出來的中間道路。「第三條道路詩學的精義在於各走各的道路，既不威逼他人，也不勉強自己。第三條道路已經成了這樣的一堵圍牆：把所有的二手販子劃開來，提倡一種老實和誠實的寫作，一種從自己身上掉下一塊肉來的寫作，一種子從沒有路的地方走出路來的寫作。」（胡亮）
3。中國智性詩歌方陣：智性詩歌的大本營是「中國當代詩歌論壇」，智性寫作的始作蛹者魯西狂徒有一段話：智性詩是智性詩人透悟宇宙、世界和萬物之後--而用他們身邊樸素事物為「代碼」-給我們編制的常人未發現，不可知，不可解-卻可「*作」一種「詩體」。又說：「智性寫作的提出-緣於「智性時代」的來臨！人類發展到今天，世界發展到今天-詩歌寫作發展到今天-已不允許我們再膚淺而無聊地寫作了」。正是基於這種寫作良知的認識，智性詩歌論壇才集聚了一大批年青詩人，並且進行著孜孜不倦的追求。
以上幾種詩歌行為的提出和實踐，不代表所有詩人，但暗示了中國詩歌未來的走向，它們都有一個不約而同的出發點：歇斯底里和淺白表象的抒情方式被拋棄，詩歌寫作提倡多元化和詩人的靈氣相結合，生產智慧型詩歌。這是不是一種必然呢？狹隘的幫派主義成了敵人，詩歌的個人寫作行為實現了整體的邁步。事物掩飾在看似漠然的詞語後面，以他的姿態講述第一人稱的故事，而閱讀者成了第二人稱。
我以為這是冷抒情詩歌最典型的身體性格：掩飾，一種新的詩歌美學。
掩飾的美應該追溯到很久遠的那把琵琶，或者也可從紅樓夢里的林黛玉說起，欲言又止，只用雙目傳情，掩飾的嫵媚，掩飾的悲憫，也掩飾的清清洌洌，這種美所以深入人心，一半是因為其身世可憐，另一半卻是她性格柔而堅韌：一種因社會環境的壓抑而造成的畸形性格，這也是屬於大部分人的性格。問題是：詩歌在現代中國文化的處境中其命運和性格正與當年的林黛玉有令人尷尬的相似。
這是一種同情的看法，不管悲不悲觀，它的確造成了詩歌被社會忽視的事實，但也將成為壓在當代詩人肩上的一個責任，詩人已成為社會的孤獨者。
冷抒情既然做為詩歌一個時代特徵被表現出來，它就必然有被社會承認的審美要求，通俗地講：由靜生動，不露聲色，意在言外，應該是它的至高境界。其對襯的是詩歌的主觀意義被客觀現實掩飾起來，聽覺被視覺掩飾起來，從而讓感覺得到放縱。
要寫出這樣的詩歌，有熱情是不夠的，它需要用詞的技巧來彌補慣性寫作的缺陷，在這樣的詩歌中，詞語被賦予了巫師的生命，象巫師用手中的權力棒，把不可能的東西變成可能，把荒誕的故事說得合情合理，把人們從左邊的位置隨意調到右邊，而不是採用通行的辦法，他把矛和盾換了。
那種朗誦式寫作沒落了，一種平靜的修辭語態站到了表演場，台上的詩人變得有點象相聲演員，詞語被一個個說出來，而與平時扮演的角色不一樣，在聽眾前面，詞語成了主要演員。
相聲演員一個主要素質是：運用幽默的語言才能，把毫不相乾的詞語組合成台詞，再誇張的說出來，使台下的聽眾發笑，而自己的表情卻仍要保持緘默。
激情，正如輪子/因閑置而完美。（北島）我們之所以回到了靜止狀態，是因為一個巨大的潛在動力仍在不停地運動，內心是不會停止跳動的，身體停了下來卻不代表死亡，這就是冷的風度。
我們應該注意到兩個詩評家曾提出的詩學觀點。
1。楊遠宏，1993年4月在《未來作家》上的撰文片段：詩人們不再象過去那樣更多地再現外部的客觀現實，而是去表現某種暗示，表現對事物的主觀感受與體驗，詩歌轉向為主要表現內在的感覺、情緒和體驗，表現神秘的不可言傳的默契。詩人成了神秘的自然物的翻譯者。
2。陳超，2001年6月在《星星詩刊》的撰文片段：詩歌的「肌質」不是說教，不是激情。哲理與激情是經驗的兩個方面，詩人也時常觸及它們，他觸及它卻無法擺脫它。節制的詩情反使詩情無限彌漫，把思想放在我的意識之外，恰恰達到了一種天得同參的境界。目下，這種冷靜的甚至淡漠的創作態度，正在詩歌界悄悄蔓延。遠離過去往詩歌的基本定義，同樣使這些詩歌真正進入了詩歌本體。
相隔了8年之後，兩代詩評家不約而同的站在了一起，這不可能是偶然。社會這塊土壤讓他們天各一方，只有詩歌和對詩歌的態度才能把他們拉得如此之近，時間的距離根本就不重要。那麼10年之後，這種詩評家自覺意識下的詩歌語境在當下詩壇的處境又是什麼？
在70後詩人逐漸成熟起來成為詩壇中流砥柱的今天，社會也進入到一個相對穩定的歷史時期，影響人的行為的政治活動變成了政治家的專利，而普通人更多是在享受生活，時間和金錢都用來提高自身素質，文學修養逐漸向高層次轉移。
而詩歌，這種雅俗共賞的文本也應該隨之進入一種安靜的寫作時期。
冷抒情寫作對詩歌來說只是一種氣候，好比在這炎熱的夏天，我們需要一次降溫來協調天氣，以免身體過熱，產生疾病。如果它真能帶來涼爽，我們又何樂而不為呢？
我覺得，概定這樣一種寫作定義，也是科學的，只要它能引導我們向前走
--舉例描述-----
陳希我：《阿斐的冷抒情》
讀阿斐的詩，有一種感動。感動的詩我當然讀過不少，比如早年讀的《女神》：「《女神》喲！/ 你去，去尋那與我的振動數相同的人；/ 你去，去尋那與我的燃燒點相等的人。/ 你去，去在我可愛的青年的兄弟姊妹胸中，/ 把他們的心弦撥動，/ 把他們的智光點燃吧！」這詩把我的文學夢點燃了，於是讓我從此誤入歧途。
我印象中還有一首感動很多人的詩：《甘蔗林——青紗帳》。「我們的青紗帳喲，/ 跟甘蔗林一樣地布滿濃陰，/ 那隨風擺動的長葉啊，也一樣地鳴奏嘹亮的琴音；/ 我們的青紗帳喲，跟甘蔗林一樣地脈脈情深，/ 那載著陽光的露珠啊，也一樣地照亮大地的清晨。…… 可記得？我們曾經有過一個堅定的信念：/ 即使死了化為糞土，也能叫高粱長得桿粗粒圓；/ 可記得？我們曾經有過一次細致的計算： / 只要青紗帳不到，共產主義肯定要在下代實現。」 可是那個主義並沒有在下一代也即我這一代實現，什麼時候出現？不知道，就像老光棍不知道老婆在哪個丈母娘肚子里一樣。
我們曾經有太多的狂熱，有太多這樣的抒情，到頭來，只讓詩人可憐巴巴地站在甘蔗林、青紗帳里，手裡握著再也煽不動虛火的破扇子。當理想破滅以後，最可笑的不是點火的領導者，而是跟著打扇子的詩人。這是文人的可悲。從郭沫若的寫詩「大躍進」到「湊著太陽抽斗煙」，哪個不是詩人在丟人現眼？於是就有人發誓，不再激動，不再冒失。我於是讀到了這樣一首詩《網》：「網」。整首就一個字，像高深的智者，多一字也不給。有道是：話多必失。於是我也讀到了這一類詩：「詩人們已經吃飽了/一望無邊的麥田/ 在他們腹中香氣彌漫/ 城市中最偉大的懶漢/ 做了詩歌中光榮的農夫/ 麥子 以陽光和雨水的名義/ 我呼籲：餓死他們/ 狗日的詩人/ 首先餓死我/ 一個用墨水污染土地的幫凶/ 一個藝術世界的雜種」（伊沙《餓死詩人》）。詩人當然不該被餓死，包括作者自己，也並沒有餓死，這個詩人自己也直到目前還在寫著詩。那其實只是一種戰斗姿態，表示我不抒情，我很理性，我不放縱感情，一就是一，二就是二。可是畢竟還是詩。雖然大師艾略特曾經驚世駭俗地聲稱「詩不是放縱感情，而是逃避感情」，但是在他的詩里，我們仍然可以感受到情感，情感是無法逃避的。實際上，艾略特逃避的只是浪漫主義的感情，但同時，他又放縱了另一種感情，他仍然在抒情，只不過那是一種冷抒情。
我也從阿斐的詩中感受到了這種冷抒情。我讀到了他一首叫做《紅旗》的詩。生長在這個國度，我們每個人對紅旗都不會陌生。我們無數的前輩詩人曾為它寫下了熱情洋溢的詩句。但實際上，它只是一塊紅布，我記得中國女排首次奪取世界冠軍那個晚上，我和同學們自發遊行，集體無意識讓我們覺得必須有一面紅旗領隊，於是有人就脫下紅汗衫，用一根棍子揭起，我們對那紅旗高喊：團結起來，振興中華！到第二天冷靜下來了，發現那不過是一件襯衫，它正洗了掛在宿舍窗戶外涼快。阿斐眼中的紅旗也是掛在一根棍子上的，「紅旗/在一根細長的鐵桿頂端/迎風飄揚/心裡一熱/眼睛一花：/血/沿著鐵桿緩緩流下」。雖然它仍然那麼招搖，由於我們從小所受的教育，由於我們的詩人情懷，它還能讓我們「眼睛一花」，它還那麼具有象徵性：革命先烈鮮血染成，但是這血已經變得很具體，具體得有著物的冷漠。
什麼是冷抒情？冷抒情是一種冷靜和思辨。當作者離開所面對的事物，去說大於事物、甚至是跟事物不相乾的話時，抒情就開始了。與熱抒情的對感情放任自流、浪漫作秀不同，冷抒情是從感情出走，是一種我行我素。好像一個年輕人，面對老師長輩的苦口婆心，他把臉朝到天上去，不理睬，甚至不爭辯。阿斐的《沉默者》就是這種形骸的寫照：「習慣做一個沉默的人/習慣做一隻慵懶的貓/以虎的外形，巫師的面孔/打量路人的音容，日月的交替/一顆心需要在寂靜中茁壯成長/沉默者以沉默的姿態扶搖直上」。這是一種向上的頹廢，也是一種兇悍。在《以垃圾的名義》里，阿斐這么寫：「世間最骯臟的一分子，我以垃圾的名義宣誓：/從此脫離優雅、崇高、理想、奮斗/脫離所有羈絆，以垃圾的形狀、垃圾的呼吸、垃圾的頭腦 /活在這個世界上，活在你們的眼皮底下 /以蛆蟲為伴，以骯臟為榮，以死亡為終極目標 /以垃圾的名義，取消你們，包括你們的父母和孩子/任由你們皺眉、捂鼻、吐痰，像害怕死亡一樣遠離我們 /你們的父母升天我在垃圾場奏樂 /你們的孩子夭折我在垃圾場宴會 /你們痛苦的時候我大笑/你們自殺的時候我觀看/就這樣，我取消你們，視你們為無物 /取消你們的蔑視，取消你們的憤怒 /取消你們的軀體和感情」。
阿斐的詩歌創作無疑是成長於「下半身」詩歌環境，但是他並沒有許多「下半身」詩歌中的單純的形而下。我曾說過，耍流氓容易，真流氓難。一個小孩對著大人把褲子脫了，叫「我流氓了！」這算什麼流氓嘛！那是幼稚。對一個流氓團伙而言，那些千方百計想入道、聲稱自己是流氓的（如《功夫》里的周星馳），是假流氓，嘍羅們是小流氓，但頭領才是真流氓，為什麼？因為頭領有比流氓更深的考慮，因此他不同於眾，他傑出。在阿斐一些詩作里，我感受到了比展示身體更深的東西，比如《平原》：「從這里望出去/一切平坦得/像平胸女人的胸/偶爾一個凸起/那是乳頭/人們走在上面/與遠方粘在一起/被我看作/天空的一部分/風吹過去的時候/雲往天邊涌/蓋住了人的身體/像一位懶惰的婦女/死了丈夫/為他蓋上一塊/臟兮兮的屍布」。用女人的身體比喻事物，是哪個人都會的，只要他體內有荷爾蒙。而且這種聯想往往也會很貼切（這讓我常驚異，也許女人真是萬物之母）。但是，貼切不等於深切。深切才會觸動人。在讀到這首詩時，我被深深地觸動了：一位懶惰的婦女為死了丈夫蓋上一塊臟兮兮的屍布。
一如夢總是跟花里胡哨聯系在一起，而現實是明擺著的，也因此吧，口語入詩往往會特別精彩。「68次列車，9點13分到京 /小美小美/一會兒我就站在月台上/一會兒你就能看見我了//現在我在去西客站的320路公共汽車上 /現在我在看《北京晨報》/有消息說五一期間各種旅遊場所門票漲價/小美小美/這可怎麼辦，我窮得揭不開鍋 //我窮得只剩下思想了/小美小美/你跟思想呆在一起/你可不要尋死覓活 "（阿斐《阿美來看我》）。雖然是口語，但不平淡，不是口水，它沒有那些尋常口語詩的味同嚼蠟，它是深深無奈的揶揄。另一首叫做《眾口鑠金》的詩，則讓我們感受到刺骨的冷：「孩子的母親躺在床上/像一隻毫無靈感的蚌/機械地睡著/像所有初為人母者那樣/沒有目的/沒有記憶/夢中她的丈夫披紅掛彩/鄉間最耀眼的新郎/如果我是一頭豬/命運會賞賜給我一個豬圈嗎/如果我是一個人/孩子她媽，是否會賞給我一個安穩的未來」。我們活到這個份上，什麼夢都破了，只有那麼一點可憐的期盼，只有一身的冷。但是冷，並不意味著我們已經死了，我們沒有死，可悲的是我們並沒有死，我們還活著，還能感受到這個冷。甚至還因為這冷，我們更清晰地看到了這個殘酷的世界。有人說，奧斯維辛之後寫詩是野蠻的，我倒不覺得。奧斯維辛算得了什麼？奧斯維辛無非只是讓你死亡，但在這個世界上，活才是最殘酷的。我們都必須活著，活著而且還寫詩，簡直是悲壯了。
我跟阿斐只匆匆見過一面，幾乎沒有交談。後來又聽說他居然已經有孩子了。除此而外什麼也不了解。了解是因為他的詩。我喜歡他詩里的冷。我認為，文學的底色就應該是冷的。那麼也許有人會問：這冷和感動是什麼關系？在我們武夷山區有一種普遍流行的病：打擺子，醫學上稱「瘧疾」。發作時，先是渾身發冷，彷彿一下子跌入冰河，七月天蓋兩床厚厚棉被也無濟於事。然後接著是高燒，出現許許多多的幻覺。這就好比感動。武夷山脈西連江西，不知道阿斐家鄉是否也有「打擺子」？對了，「打擺子」其實就是冷抒情
2. 求玄幻小說名字。女主紫色血，兩次穿越，第一次被一個老頭收養，修為很高，後來遇劫再次穿越變成小女孩
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............
6個混亂的地球邪惡的鬼橫行的國家戰爭對培育和普通的斗爭人也如火如荼，易爆。在這個時候，干擾局的老鼠'吱吱'，如果出現高喊「讓暴風雨更猛烈！」
艾因風語：
內容簡介
神，她每月的心，掛在世界的另一邊
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生命和死亡，而她僅僅是一個永遠不能停止的被遺忘的游戲
的心臟一起成長歷史的淚水，心臟，坐在場邊與人類
悲傷，痛苦的人，所有的人
但即使如此她仍然無法擺脫
因為她從來沒有或只是總有一個合適的，從未有過的感覺
作為一個人，作為一個人，光明與黑暗
所有感情的心，選擇
（感謝FZ朋友，因為我們都是人，借花獻佛???^ _ ^）
千年的智慧和經驗，無論是代表，垂直生命的意義嗎？
當看淡人生的歡樂和痛苦，以及如何活出這個世界的美好
不斷變化的世界霸權，她已經沒有任何意義，但依靠BES文治武功來了，她才得以逃脫的命運的結合
黑暗學徒：
內容簡介
公式化的復仇故事，不討喜的照顧家庭的故事。
一個黑暗的名義，但他不是一個黑暗的故事。
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書的只是一個幻想的球迷，他們內心的幻想
所述輪回：
描述
照顧家庭的基礎，世界的女神，男性是毀滅之神，他們彼此相愛，但坦率地說，他們的頭腦，一些誤會，和後來的女性使用第10輪回的法術，與男性為了保護自己創造的世界與輪回的世界，她，這篇文章寫的第9轉世靈童的婦女優先覺醒男人滿足，男人不應該覺醒，但命運的指引，使他們吸引對方......
北星冠：
內容簡介
北星冠，尼雅大陸歷史上最強的魔法師。也是尼雅大陸只一個統一整個大陸，開國元勛的大唐帝國，大唐帝國的大師，和唐帝國的軍事總長 - 天才的戰略家結廬阿斐說唐雙壁。兩名助理唐皇帝奧爾巴尼·古蘭經紹森德，然後短消滅了在15年的唐王朝共存的的尼雅大陸在11個國家，統一了整個安妮·雅。有人說，她是無與倫比的，看起來真正的美。
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描述
讀了很多滴，甚至心血來潮也想寫一下，就先寫到這，請讀者大人們很大的支持，我感覺很好，請給我幾張票，你願意砸票是我最好的支持哦，但即使不跌進坑裡，吸進書，崩潰女主角 - 紫凝冰，14歲的神童，實在是太「天才」哩，自己的核手（蟹）槍意外爆炸，然後被拉到不同的世界外人死亡的喜歡好看滴，帥哥和美麗的大自然毫不遜色，所以我們的女主人公表白數量較多;作者肆無忌憚的主角自然無意的女巫，善良的人下降到心臟的准備哦[/ SIZE
火焰戰爭：在
說明
偏遠小鎮的落魄貴族，她的經驗，直系血親下降甚至更低的僕人不
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神秘的生命經驗的人才覺醒>雷霆一擊和重生，撲塑迷離
過夜，她搖身一變成為地平線，明亮的星
從此，她的這個無名小鎮，踏上了一個巨大無比奇妙，吳大陸
從那時起，命運開了她的一些令人驚嘆的傳奇！
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她揮揮手結束囂張無比的長袍，從神恨鬼，令人生厭的「災難王子的化身門叫喬治天豐大陸創辦人 - 法王，睥睨天下，震撼九重成就永恆的笑帝圖的主導地位。
她把他的劍一指，得意的笑容，金戈鐵馬，醉卧戰場，運籌帷幄，笑足球江山美男。
</她瘋了，她感到自豪，因為她有資本。
讓我們來看看她從一個完全不同的世界在亂世七國端側，如何捕捉了無數火辣，閃耀，而不是世界氣功，寫下最富有傳奇色彩的筆。
強大的女性控制的這篇文章，腹黑，冷血，無情，但仍然不能阻止運氣旺盛，過度異性，痴男怨女籃子里，隱藏所有逃生。
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