小說賀蘭山下的作者

① 羌笛悠悠賀蘭山的作者

作者：趙雨希
《羌笛悠悠賀蘭山》以西夏仁宗時期為歷史背景，描繪了一幅神秘的異域畫卷。由於歷史原因，史書上沒有留下關於西夏的記載。至今為止，西夏還是中國歷史上一個撲朔迷離的謎。該書是由作者通過翻閱資料、觀看紀錄片等等，描寫了很多不為人知的事物，以此為基礎加上大膽的想像寫成的傳奇故事。故事分為數個環節，分別展現了那個時期特有的事物與人間百態，給人耳目一新的感覺，畫面感強烈，帶給讀者新的體驗。

② 找一篇小說幫我寫評價

皓月《成佛》的遐思
成佛
作者：皓月
這是一個從老輩人嘴裡流傳下來的傳說：南天門是佛教徒成佛的聖地，只要能用頭叩開南天門，便會足蹬蓮花，身披祥雲成佛而去。
一個修行了一輩子的隱者將動身出發去尋找南天門。
旅途艱辛，隱者決定給自己找一個旅伴。「你想成佛嗎？」這句話雖然被隱者說了無數遍，可鄉里人卻被漫漫征途中不可預知的未來嚇住了要邁出去的腳步。
無奈之下他去問了一個屠夫：「你想成佛嗎？」
「當然！我殺生無數，也能成佛？」屠夫極虔誠地問。
「放下屠刀，立地成佛。」隱者暗地裡准備了一套說辭試圖說服這個懵懂無知的屠夫。
不料屠夫很爽快的回答：「好的，師父，我將隨你前往。」
一路艱辛不提，二人終於在若干年後到達了南天門。
望著那黑漆漆、高聳入雲的南天門，隱者想：「這一頭撞下去，是送命？還是成仙？」
轉念間，隱者雲：「屠夫啊，念你隨我一路辛苦，這撞門成佛的機會先讓給你吧！」
「謝師父成全。」屠夫無一絲猶豫一頭撞去，天門頓時轟然打開，屠夫足蹬蓮花、祥雲繚繞成佛升天。
隱者情急之下想尾隨而去，猛然向前一躥，掉入深淵之中，變成一隻齉鼻兒（一種比青蛙小但類似於青蛙的動物）。
自此，每遇天降大雨，就有許多齉鼻兒一齊嗚哇、嗚哇鳴叫不止，似在申辯、在講訴。

小說中的隱者雖然修行了一輩子，但他最後一刻的私心雜念使得他一生所誤化為烏有。由此可知他向佛的心理並不那麼純凈，而只是想得到一些切實的小利而已。因而他的做為也註定了他不可能有大的收獲。
反觀那個屠夫，心地純凈，沒有一絲一毫的雜念，目的只有一個成佛，他心中已經有了目標，那麼為了這個目標無論做什麼他都無怨無悔，結果卻獲得了最大的利益。
這個世界的人大多數都是為了利益活著的，在實現利益的過程中可能會損失一些當前的利益，那麼在取捨之間就可以看到一個人的志向高低，一個人的德行高低。
取義成仁者不在少數，他們的德行更不能用金錢來衡量。岳飛、文天祥之所以千百年來受人敬仰不正是他們舍棄個人生命，為國盡忠的大義所使然嗎？
盡管伊人已乘黃鶴去，然而岳飛的千古絕唱《滿江紅》(怒發沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇.。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。 三十功名塵與土，八千里路雲和月。 莫等閑，白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪； 臣子恨，何時滅！ 駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉， 笑談渴飲匈奴血。 待從頭，收拾舊山河，朝天闕！)至今仍不失為是令人士氣振奮的佳作。
兵敗被俘之文天祥，引頸就刑，從容就義。其浩然正氣萬古流芳。不朽詩篇《過零丁洋》（辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。）也一直為後人傳頌。
我們不過是小人物當然不能與民族英雄相提並論，只能是在做事的時候避免急功近利而已，過度的投機取巧對於一個人的成敗起至關重要的作用。

③ 小說中的疑問

在溫瑞安的小說中 「踏破賀蘭山缺」「笑看濤生雲滅」「夢斷故國山川」「在《說英雄，誰是英雄》第二部《一怒拔劍》第四十章，花府大壽，白愁飛

④ 什麼樣的書屬於文學作品

文學作品是以語言為工具、文學等形式，來形象地反映生活,表達作者對人生、社會的認識和情感, 以喚起人的美感,給人以藝術享受的文學著作。不論其價值或目的如何，性質屬純文學的、科學的、技術的或完全是實用性的，均為文學作品。

文學作品與其它著作的區別，在於它不以傳遞特定的具體知識為目的， 通過閱讀文學作品，不可能獲得科學技術專門知識或具體的科學實驗、生產與工作方法； 如果某種著作的主旨為傳達特定的具體知識，那麼盡管它具有優美的文學價值，如司馬遷的《史記》，也不屬於文學范疇。

(4)小說賀蘭山下的作者擴展閱讀：

文學作品的基本特點是用形象反映社會生活。在文學作品的創作過程，作家始終進行的是形象思維的活動（或方式）。它具有三個特點：

1、作家運用各種藝術手段把從生活中得到的大量感性材料熔鑄成活生生的藝術形象；

2、始終離不開想像（幻想、聯想）和虛構；

3、始終伴隨著強烈的感情活動。

⑤ 請高人推薦一些網路小說

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未來特警 第二百三十四章為了什麼

⑥ 《滿江紅》作者是誰出自哪個時期

對岳飛《滿江紅》詞的真偽的爭議，最初是在幾位著名的前輩學者中進行的，其中有餘嘉錫和夏承燾先生，還有張政烺和鄧廣銘先生，各持針鋒相對的議論。龔延明先生在《岳飛研究》第2輯《岳飛〈滿江紅〉詞討論綜述》中介紹了相關情況。夏承燾先生最初在《四庫提要辨證》中認為是明人偽作。此後，夏承燾先生在《浙江日報》1962年9月16日《岳飛滿江紅詞考辨》一文中，則判定此詞作者是明朝大將王越，「我認為，這詞若不是他作，也許是出於他的幕府文士」。後來，此文搜入《月輪山詞集》時，改為「如果如我的猜想，這首詞的作者是參與這場斗爭（按：指對韃靼作戰）或對這場斗爭有強烈感受的人，可能會是王越一輩有文學修養的將帥（他們的身份正和岳飛相同），或者是邊防幕府里的文士」。龔延明先生未曾提及者，是張政烺先生。在《張政烺文史論集》的《岳飛「還我河山」拓本辨偽》一文中指出：「《滿江紅》詞從命意和風格看可能是桑悅的作品。」張政烺先生認為，此詞「像是一個失意文人落魄江湖的情調」。
鄧廣銘先生曾說，現在《滿江紅》就是岳飛，岳飛就是《滿江紅》。他曾向夏承燾先生勸說，何必寫辨偽的文字。他為此發表了兩篇文章，特別是《再論岳飛的〈滿江紅〉詞不是偽作》，還特意搜入《鄧廣銘學術論著自選集》，又編入最近出版的《鄧廣銘全集》中。
人們可以對《滿江紅》詞提出一些疑點，但如要斷然判定為偽作，只怕拿不出充分的證據，這在鄧廣銘先生的文章中已作論證。
但是，以上的爭論大致都是針對晚至明代才出現《滿江紅》詞，進行是真是偽的探討。如果在宋人的記載中確實沒有提到岳飛的《滿江紅》詞，也不能不說是個缺憾。幸好又有郭光先生的《岳飛集輯注》中的《岳飛的〈滿江紅〉是贗品嗎？》（中州古籍出版社1997年版，文章見此書第489頁），此文無疑是研究岳飛《滿江紅》詞的最重要的新進展。可惜此書流傳不廣，人們一般不知郭光先生的研究和論證，在此有必要作簡單介紹。南宋後期陳郁著《藏一話腴》，使用的是《豫章叢書》本，並將有關文字編入岳飛孫岳珂的《鄂國金佗稡編、續編校注》（此書為岳飛的主要史料）中。但郭光先生則使用清沈雄《古今詞話》卷上和康熙《御選歷代詩餘》卷117中所引的《藏一話腴》文字，比之《豫章叢書》本，多了如下一段重要文字：
（武穆）又作《滿江紅》，忠憤可見。其不欲「等閑白了少年頭」，可以明其心事。
這當然為判明岳飛《滿江紅》詞的真偽，提供了十分有力的證據。郭光先生所作的詳細考證，在此也不必重復，感興趣者可找來閱讀。此外，清人潘永因《宋稗類鈔》卷3《忠義》也有如下一段文字：
武穆家謝昭雪表雲：「青編塵乙夜之觀，白簡悟壬人之譖。」最工。武穆有《滿江紅》詞雲：「怒髪沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閑白了少年頭，空悲切！靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車踏破，賀蘭山缺。壯志飢餐讎恨（應為『胡虜』，乃出自清人篡改）肉，笑談渇飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。」
《宋稗類鈔》是輯錄宋代的各種筆記小說，分類編排而成書。此書卷3輯錄的四條岳飛記事全未標明史料出處。但依今存載籍參對，第一條是抄自《朝野遺記》，第二條是抄自《楓窗小牘》卷下，第三條即以上引文，第四條是抄自《說郛》卷18《坦齋筆衡》。今查南宋羅大經《鶴林玉露》乙編卷3《謝昭雪表》的前一句與此段引文幾乎全同，唯有「最工」作「甚工」，開頭多一「岳」字，可知上引第三條大致可判定為《鶴林玉露》的另一版本。岳珂《鄂國金佗稡編、續編》在南宋最後一版是端平元年（公元1234）。羅大經在《鶴林玉露》乙編自序中所說的寫作年代是「淳佑辛亥」，即淳佑十一年（公元1251）。其成書年代與《藏一話腴》相近，都在端平元年之後，自然是反映了在岳珂的《鄂國金佗稡編、續編》成書後的新發現，故在《鄂國金佗稡編、續編》中不載此詞，就可以得到解釋。
鄧廣銘先生早已指出：「我認為，不能因為我們不曾見到，就斷言宋元人書中全未出現過這一作品。」他引用了宋人《賓退錄》中所載岳飛的絕句，而此詩未曾被《鄂國金佗稡編、續編》所錄為證。《賓退錄》記載，岳飛在新淦縣青泥市蕭寺題詩說：「雄氣堂堂貫鬥牛，誓將直節報君讎。斬除頑惡還車駕，不問登壇萬戶侯。」作者趙與峕說：「今寺廢壁亡矣。其孫（按：指岳珂）類《家集》，惜未有告之者。」既然如今尚得以見到南宋後期有兩處記載，《滿江紅》詞確是岳飛所寫，便無可疑者。至於此詞中引用「賀蘭山」，自然只能作為古典文學的典故，誠如鄧廣銘先生在《辨岳飛〈滿江紅〉詞中的賀蘭山在磁州說》中所論證者，「全系泛指」，不須望文生義。
被編入《全元戲曲》卷11的《岳飛破虜東窗記》，據編者分析，其中有明人修改的痕跡。其第二出岳飛自唱道：「怒發沖冠，丹心貫日，仰天懷抱激烈。功成汗馬，枕戈眠月，殺金酋伏首，駕長車踏破賀蘭山缺。言愁絕，待把山河重整，那時朝金闕。」此段文字明顯采自《滿江紅》詞，而加以改編。此後可能是在明朝成化時，姚茂良所撰《精忠記》傳奇的第二句也是同樣語言，只是將「愁」改為「怨」。由此可知，也不能說元代就必無岳飛《滿江紅》詞的記載，被編入戲曲，證明此詞在元代仍應有相當的流傳。
但是，今人已不可能判定《滿江紅》詞的確切創作時間。《盡忠報國——岳飛新傳》和歷史小說《轉戰湖漢》將此詞系於紹興四年（公元1134）克復襄漢，榮升節度使之後。宋時節度使是軍人最重要的虛銜，可以比喻為如今榮獲元帥軍銜。岳飛決不是官迷，正如袁甫詩中引用南宋百姓的評價：「兒時曾住練江頭，長老頻頻說岳侯：手握天戈能決勝，心輕人爵只尋幽。」 此詩見《蒙齋集》卷20《岳忠武祠》（其二）。這位常勝將軍決不會因榮升而沾沾自喜，相反，榮升只能使他更加強烈地關注山河一統的大業，心中念念不忘的是肩負的重任，今後修遠而漫長的征程。「三十功名塵與土，八千里路雲和月」，用以反映他此時的心態，也許是最為恰當的。這是我系於此時的一點臆測，在現代史學研究中，只怕還是允許的。
岳飛另一闋《小重山》詞，從詞意判斷，《鄂國金佗稡編、續編校注》第981頁注認為：「此詞當寫於紹興八、九、十或十一年秋，反映岳飛反對降金乞和，有志莫伸之苦悶。」岳飛傳記和歷史小說《忠貫天日》則系於紹興十一年（公元1141）被捕入獄之前，雖然不可能有十分確切的依據，但大致也是允當的。
當然，從另一方面看，至今流傳的岳飛詩文和墨跡也確有偽作，如所謂《送紫岩張先生北伐》詩等。當時根本沒有文臣張浚北伐，而有勞武將岳飛相送之史實。岳飛稱張浚，也只能稱張相、張相公或張都督之類，不可能稱紫岩先生。如偽造的岳飛書《前後出師表》，另有「還我河山」題字，已經傳布甚廣，其字跡都不是岳珂說祖父所慣用的蘇東坡體。另從時間上考證，岳飛書所謂《前後出師表》時，也根本不在南陽；而《前後出師表》中居然不避宋欽宗趙桓的「桓」字御諱，這在宋朝臣子，是絕不可能的，故斷定為偽作無疑。特別是張政烺先生在《岳飛「還我河山」拓本辨偽》一文中作了令人叫絕的考證，說明「還我河山」四字實出民國八年（公元1919）的童世亨《中國形勢一覽圖》增修十四版，其偽托固然是出於愛國激情。傳世的偽托岳飛之作當然不能不辨。

⑦ 關於文學作品

讀音:wénxué zuòpǐn

[literature;literary works] 散文或詩歌或小說或戲劇等形式的作品;尤指形式或表達優美並表現具有永久或普遍興趣的作品

文學作品
在圖書分類標引過程中, 文學作品與其它著作的區分是一個較有難度的問題。由於現代科學的發展, 文學與鄰近學科,包括與歷史、新聞、 地理等之間的相互交叉與滲透,出現了許多「雜交」的邊緣文體著作, 使我們在分類標引時常常難於界定其類別。為此,在這一講,我們對文學作品與其它著作的區分進行討論。
要正確區分文學作品與其它著作 ,首先要明確什麼是文學作品? 它與其它著作(非文學作品的學科著作)的本質區別是什麼?只有從理論上明確這種區別,才能使我們在分類標引實踐中, 緊緊抓住事物的本質,而不被表面現象所迷惑。
那麼,什麼是文學作品?
馬克思主義對於文學的認識,首先,它是一種社會意識形態, 是在一定的社會經濟基礎上形成發展起來的、是一定時代社會生活的反映;其次,它是用具體生動感人的形象,而不是象哲學、 社會科學那樣用抽象的概念去反映社會生活;其三,它是語言的藝術,它以語言為工具來塑造藝術形象。反映社會生活的。由此可見,文學作品是以語言為工具,以各種文學形式,形象地反映生活,表達作者對人生、社會的認識和情感, 以喚起人的美感,給人以藝術享受的著作。
文學作品的基本特點是用形象反映社會生活。在文學作品的創作過程中 ,作家始終進行的是形象思維的活動( 或方式)。它具有三個特點：
首先、作家運用各種藝術手段把從生活中得到的大量感性材料熔鑄成活生生的藝術形象; 其次、始終離不開想像(幻想、聯想)和虛構;第三,始終伴隨著強烈的感情活動。
文學作品的形象思維創作過程決定了文學作品與科學家們的運用邏輯思維創作的學科著作有著根本的區別, 其區別可從以下五方面認識：
1、從內容來說,它們雖然都是客觀事物的反映, 但學科著作採取了「對世界的科學的掌握方式」,材料翔實、 准確無誤,事件的時間、地點、人物、 原因、經過、結果必須真實,事物的外形、大小、性質、特徵、用途、必須准確 ,所舉的數字、圖表、例子必須可靠, 一切都有具有客觀的實在性; 而文學作品則採取了「對世界的藝術的掌握方式」,它依據生活而又經過虛構, 從不拘泥於真人真事, 人物不專用一個模特兒而是雜取多人、合而為一, 事件不全用事實而是採取一端、加以生發, 環境不只是依託一地一處而是根據需要加以組合、創造,一切都具有客觀情理性。
2、從形式來說,它們雖說運用的媒介都是語言, 但學科著作的語言貴在朴實明白;而文學作品語言貴在文采飛動。
3、從作者來說,它們都是思維的成果,但學科著作主要用的是邏輯思維,以客觀事實、統計數字、邏輯的判斷和推理說話; 而文學作品主要用的是形象思維,以生動感人的形象描繪說話。
4、從讀者來說,它們都有認知的價值,但學科著作訴諸讀者以事實與理智,鑒賞者側重於科學真實和實用功能的評價;而文學作品訴諸讀者以感情和想像,鑒賞者側重於藝術真實和審美創造的判斷。
5、從功能來說,它們都有社會的價值,但學科著作主要是傳遞信息的工具,重在實用; 而文學作品是社會感化的手段,重在審美。
從以上特徵的比較中, 我們可以認為,文學作品與其它著作的區別,在於它不以傳遞特定的具體知識為目的, 通過閱讀文學作品, 不可能獲得科學技術專門知識或具體的科學實驗、生產與工作方法; 如果某種著作的主旨為傳達特定的具體知識, 那麼盡管它具有優美的文學價值,如司馬遷的《史記》,也不屬於文學范疇。
掌握文學作品與其它著作的本質區別,我們在分類標引過程中,就能較有把握的進行標引了。當然, 圖書分類還有其特殊的一些規則, 還必須根據這些規則來標引。
下面, 我們對文學作品與其它著作的區分進行具體的討論。
一、文學作品與文學研究著作的區分
在《中圖法(兒童館、中小學館版)》中,文學類圖書包括兩類圖書資料,以文學為研究對象的圖書和各體文學作品。
以文學為研究對象的圖書是以探索、研究文學領域規律為目的的科學著作 ,包括文學理論、文學評論和文學史。這類圖書屬於邏輯思維的科學著作范疇 ,一般容易作出判斷。較容易混淆的是文學評論中的「文學欣賞」這一類圖書區分問題。
所謂文學欣賞, 是讀者觀賞文學作品時特有的精神活動, 是以文學作品所提供的形象為根據的感受、體驗和認識的過程。作為分類法中的類目, 「文學欣賞」所收的是文學欣賞的理論與方法的著作,包括文學欣賞活動的認識過程、文學欣賞的共鳴現象等一般規律。在
《中圖法(兒童館、中小學館版)》中 ,「文學欣賞」與「文學評論」合為一個類組,歸到「I06文學評論、研究」類目中去。文學評論是文學評論工作者分析、研究作家的作品, 幫助讀者正確欣賞和理解各種文學現象, 並總結創作經驗、推動創作發展的著作。對文學作品的分析、評價, 往往包含作品欣賞的印象、直感的判斷,因此,文學欣賞與文學評論是緊密相關的。指導讀者正確欣賞與理解文學作品的著作應歸入「I06 文學評論、研究」及其相關下位類目。如, 魏玉山著的《微型小說閱讀與欣賞》, 以微型小說的文體及其特點為主線, 分章論述微型小說的五個特性, 每章附有例文六篇, 每篇例文後有作品評析和閱讀提示,其目的在於指導讀者正確欣賞,應入I062.54。
此外,文學作品的簡介、評析,也應歸入「文學評論」。如, 楊麗萍主編的《中外名著100部析讀》,選輯100 部中外名著篇目(不收作品), 逐篇予以介紹性的評析,包括作者簡介和作品析讀,兼有賞析及資料的雙重功用,入I061。 同樣,徐波編的《中外文學名著簡介》,亦入I061。
但是,應該注意,以文學作品集(選)的形式編輯的,但又冠於作品欣賞、 賞析、選萃等題名的作品, 不應歸入「作品欣賞」, 雖然也在作品之後編列了作者簡介、注釋等, 但其主要目的還是提供作品閱讀,因此,應作為作品歸類。如：
《白話封神演義賞析》,(明) 許仲琳原著,入I422.4。
《古今中外文學名篇拔萃：外國短篇小說卷》,柯岩主編,入I41。
由此可見, 文學作品與作品欣賞的區別在於其目的是提供閱讀還是指導欣賞。
二、文學作品與歷史著作的區分
文學和歷史是最為鄰近、最為親密的,中國自古以來有「文史一家」之說,表明了原本存在著血緣相通的關系。文學與歷史相互交叉滲透產生了一系列邊緣性文體作品,如歷史小說、 歷史劇、史詩、歷史故事、歷史散文( 包括回憶錄和傳記)等。 這些邊緣文體作品是歸入歷史還是歸入文學, 其劃分標準是：以是否忠於史實或虛構為界, 史實的記載入歷史,藝術的虛構入文學。
1、歷史小說：
歷史小說是歷史與小說的交叉滲透產生的邊緣文體。它以歷史人物形象的塑造為中心, 通過完整的故事情節和具體環境描寫,廣泛地、 多方面地反映歷史社會生活的敘事性文學載體。它可以不受真人真事的限制, 作者對故事情節大膽虛構,發揮自己的想像力,使小說中的人物形象更加鮮明生動, 更具有藝術真實和典型意義。歷史小說, 其文學的「原色」成份較重, 應歸入文學的史傳小說類。
例：《淑妃文綉的一生》,柳溪著,入I427.53。
此外,歷史劇、史詩的文學「原色」成份也很重,也應歸入文學的有關類目。
例：《大風歌》(歷史劇), 陳白塵著,入I323。
2、傳記與傳記文學：
傳記,是記載人物生平的圖書資料。傳統的傳記著作,強調的是人物考訂,如年譜、行年考、大事記等,在《中圖法》中,傳記歸為歷史類。傳記文學(或文學性傳記),屬於廣義散文, 是以有名有姓的真人真事為對象進行創作的文學。其特徵：一是忠於事實, 所寫的內容確實是生活中存在和發生過的人和事;二是忠於歷史,通過對人物生平事跡的描寫,表現社會生活的某些本質方面。在《中圖法》中,傳記文學歸為文學類。 應該說, 傳記與傳記文學都是歷史與文學相互交叉滲透而產生的邊緣文體作品, 只是它們的「原色」含量有所不同。它們的區別,一般地說,以記述歷史事實為主的史實性傳記屬於歷史科學范疇, 入歷史類; 用形象化手法生動地描寫人物的文學性傳記屬於文學范疇,入文學類。
然而,傳記與傳記文學(或文學性傳記)的界線是很難截然分清的。 尤其是近年來, 一些史實性傳記採用了文學的形象生動的表現形式, 沖擊著「傳記」的傳統形式, 使傳記與傳記文學的界線變得模糊不清了。傳記文學不同於虛構的人物故事為內容的其它文學作品, 它具有「傳記」和「文學」雙重性質。作為傳記,它有信史的價值,作為文學, 它有藝術的功能。在實際圖書分類過程中,有的名為傳記文學,實為歷史著作。 因此, 傳記與傳記文學的分類要視具體圖書內容來歸類。可以從以下二方面把握：
(1) 如是真實地反映歷史事件或記載歷史人物的生平事跡,無虛構情節,只是在忠於史實的前提下, 適當進行藝術加工的, 可根據圖書的最大用途歸入歷史類;以形象化方法,生動地描寫人物形象,符合報告文學、故事或小說、 散文體裁特徵的,才歸入文學類的有關類目。
例: 《偉人孫中山》,李茂高編著,入K827.6。
《我的前半生》,溥儀著 , 入I521。
《藤野先生》,魯迅著,入I626。
英雄人物事跡和各科先進人物事跡則入D政治有關類目。如,《中國當代少年英雄傳》,四川少年兒童出版社編,入D462.263。
(2) 記錄人物一生或較長時間的生活歷史, 旨在詳盡地描繪出人物的成長和發展的歷史,入歷史類目;而只截取人物的某一階段的活動片斷, 旨在表現一定社會意義的主題的, 入文學的「報告文學」或「故事」類目。
例：《徐悲鴻的一生》,入K825.7。
《古今中外科學家故事精萃》,
尹學義編,入I892.7。
《名人少年故事》駱青、劉廣春編寫,入I892.7
3、回憶錄：
回憶錄是作者對自己或他所熟悉的人物過去的生活經歷和社會活動的歷史追述, 應屬於歷史范疇。但是, 《中圖法（兒童館、中小學館版）》中又將回憶錄分列在「I5報告文學」的下位類和「K106、K206史料」「K8傳記」的范疇中, 容量容易引起混淆。根據《中圖法(兒童館、中小學館版)使用手冊》的一些說明,對回憶錄的分類,應注意不同類型圖書的各自區別。
(1)「報告文學」中的回憶錄,是指運用報告文學手段寫作的, 富有文學特色,以史實為內容的回憶錄。 它的特點是文學色彩很濃,講究形象塑造,個性描繪,語言生動。
例: 《在彭總身邊》景希珍口述 ,入I521。
《我的一家》,陶承著,入I521。
(2)「傳記」類中的回憶錄,是指對某人生平事跡的回憶。「史料」中回憶錄,是指對歷史事件的回憶。
例: 《白宮歲月 —— 基辛格回憶錄》,入K837.12。
《茅盾回憶錄》,入K825.6。
(3) 通過對人物的回憶而實際敘述某國的政治活動或政治事件的列入各國政治類。
例：《黑格回憶錄》, 現代國際關系研究所編, 收錄黑格與里根的來往信件。信中主要商討處理美蘇、美中關系等重大問題,入D50。
4、故事體的歷史讀物：
故事體的歷史讀物, 在兒童讀物中尤為突出。它以故事體裁為表現形式 ,事情的描述性、情節的生動性, 語言的口語性,都具有故事文體的特徵。但是,它又如實地描述真實生活的發展變化過程, 所寫的人事地時等都具有一定的客觀事實, 具有歷史著作的客觀與真實的內容特徵。這類讀物的歸類, 主要把握其內容是否具有認識的實用性。如果某一故事體歷史讀物其功能旨在於提供教育認知的,則就應該歸入歷史類去;而只作為審美娛樂作用的讀物, 則歸入故事類中去。
例：《二萬五千里長征》, 段萬翰著,入K263。
《三大戰役》,萬慶華著 , 入K266。
《英俊少年》,墨瑤、 水秀編寫,入I892.7
三、文學作品與新聞著作的區分
新聞與文學交叉滲透而產生的邊緣文體作品是報告文學。報告文學是一種新興的文學樣式,它具有三個方面特點:一是新聞性,它真實准確、 迅速及時地反映現實生活中富有典型意義的真人真事,嚴格忠於事實,寫真人真事, 是報告文學的生命。二是文學性, 它把客觀事實用藝術形式反映出來, 是現實生活的藝術再現。三是政論性, 它有鮮明的政治傾向性和藝術感染力。
在《中圖法(兒童館、中小學館版)》中,對於報告文學的分類是這樣規定的:用文學筆法報道人物生平事跡的入報告文學; 用真實姓名作為典型人物並有虛構的故事情節寫成的作品分入小說; 敘述人物的傳記、生平事跡或回憶錄入傳記類。而用文學筆調, 旨在介紹某一學科領域概況或知識的入有關學科。這一規定可以這么分析：報告文學與其它著作的區別在於文學筆調的程度。作為真實而迅速地反映現實生活的一種邊緣性文體, 報告文學包含多種樣式：記錄性的、概括性的、研究性的、故事性的、見聞錄式的、回憶錄式的等等。不同樣式的報告文學,其文學與新聞的「原色」比例各不相同。故事性(或稱小說性)的報告文學, 其文學「原色」較重; 概括性、研究性的報告文學,其新聞(或政論)「原色」則較重。因此, 文學性較強的報告文學應入文學類,而新聞性、 政論性較強的報告文學應入其相關類目。
然而,在實際的分類工作中,這個區分標准還是較難掌握的。報告文學最大特點就是真實而迅速地反映現實生活中各種斗爭和經濟建設成就, 諸如技術革命、技術革新、發明創造的經驗、體會、科研成果等新人新事, 多用報告文學體裁來反映。如果單純用「文學筆調輕重程度」來判明一書的歸屬,那麼,在「政治」、「法律」、「經濟」、「軍事」等類下所列的有關「成就」、「體會」、「經驗」等類目則無書可歸。同時, 一般讀者常會先從內容方面來考慮查找這方面的圖書資料, 很少從一種文學樣式來考慮查找。因此, 僅從「文學筆調輕重程度」來判明圖書的類別是不夠的 ,還要考慮圖書資料的內容性質、作者旨意、讀者對象和本館任務的需要以及分類體系的安排。
根據上述的觀點, 對用報告文學體裁寫的著作進行分類不能一概而論。若報告文學著作內容是反映政治概況和經濟建設成就的,可入「政治」和「經濟」有關類目;若反映某研究成果、 經驗、某工程技術革新的經過、經驗體會, 應入各學科;若其內容是革命回憶錄,應入報告文學的「回憶錄」。
例: 《香港,1997》,海綿編著, 入D618。
《賀蘭山下的槍聲：寧夏地區重大典型案件審判紀實》, 鄒獻朝主編,入D912。
《把一切獻給黨》,吳運鐸著,入I521。
四、文學作品與地理著作的區分
文學類的「散文」類中包含「游記」類散文,地理類中亦設有「旅行·游記」類目,這兩個類目又如何區分呢?
游記類散文, 是以輕快的筆調和生動的描寫,記述旅遊途中的見聞,包括山川景物,風土人情,名勝古跡, 社會生活等方面的內容。描述中往往夾以議論或抒情,以表達作者思想感情的文學作品。
地理游記,是對自然、名勝、城鄉、物產、習俗的見聞實錄。
兩種圖書的區分標准, 是看作者的寫作目的。前者以抒情為主, 表達作者的思想感情,應入文學類;後者以實景為主,意在介紹地理知識,應入地理類。
例：《石英游記散文》,石英著,入I627。
《海南島游記》,羅茂繁著 ,入K928.9。
五、文學作品與科學著作的區分
文學與科學, 二者本是風馬牛不相及的。由於科學技術的飛躍發展和學科的相互滲透交融, 產生了「科學文藝」這一邊緣文體出來。它們具有對科學材料作藝術概括, 同時又具有以藝術方法來認識科學的特點, 從文學中吸取了文藝性,從科學中獲取了科學性,正是這種科學性、知識性的特點, 使它區別於一般文學作品, 不能籠統地將它們一概而論地歸入一般文學體裁范疇之內。
「科學文藝」作品包括科幻小說、科幻電影、電視劇本、科學故事、科學童話和科學小品等。不同的體裁, 造就了其文學特性的不同程度。
科幻小說,科幻電影、 電視劇本及科幻故事、科幻童話, 由於其虛構性很強,無可非議地歸入文學類。 而科學故事和科學小品,則較為模糊。 有些科學故事和科學小品, 其科學性特點十分突出而壓倒了文藝性特點。雖採用文學筆調, 但旨在介紹某一學科領域概況或知識,這樣的作品,其特性偏向科學普及讀物,其功能在於認知教育。因此,宜根據科學知識門類來歸類。
例:《算得快》,劉後一著,入O121.4。
六、文學作品與語言著作的區分
(1)讀物、讀本：
由於文學是用語言塑造形象的, 許多文學名著又常被選為學習語言、文學的讀本,所以兩者容易混淆。分類時,應注意：凡為了學習語言、文學, 選用一些文學名著,並附有辭匯、語法、 修辭等語文方面的講解或注釋的, 應根據出版目的和讀者用途歸入語言類有關「讀物」的類目。
例: 《中外文學作品精選：初中三年段》(中學課外閱讀叢書) ,胡甫夏主編,入H1-482。
《小學閱讀文選》,王有聲編,中小學語文教學補充讀物,供小學六年級使用)入H1-48。
(2)兩種文字對照的作品
中外兩種文字對照的文學作品, 選輯的目的是為了學習語文用的, 也應歸入語言類有關類目去。
例: 《丑小鴨》(英漢對照讀物) ,丹頓改寫,趙海天譯注,入H31 -48。
漢語拼音注音的文學作品, 其選輯的目的是為了學習語文用的, 也應歸入語言有關類目去。
例: 《割掉鼻子的大象》,遲叔昌、於止著,王新民注音(漢語拼音 讀物),入H125-48。
(3)啟蒙讀物：
文學作品的一些表現形式, 也常被人們用來作為啟蒙教育的工具。如《三字經》一類的啟蒙讀物, 就是運用文字的聲韻,編成許多適合兒童朗誦、 默想的書。它們雖有點詩歌的一些語言特點,如：押韻、有節奏、語調和諧等, 朗朗上口,易於記憶。 但這類讀物不是文學作品。它的內容在於傳遞某種信息, 而不在表達思想感情, 因而其韻律與節奏不象詩歌那樣自然地隨情緒抑揚頓挫地發展。所以, 這類書應按內容和使用功能歸類。

⑧ 中國古典名著的作者

《西廂記》的作者; 王實甫
《戰國策》的作者; 《戰國策》是匯編而成的歷史著作，作者不明。其中所包含的資料，主要出於戰國時代，包括策士的著作和史臣的記載，匯集成書，當在秦統一以後。原來的書名不確定，西漢劉向考訂整理後，定名為《戰國策》。總共三十三篇，按國別記述，計有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛合為一、中山一。記事年代大致上接《春秋》，下迄秦統一。以策士的游說活動為中心，反映出這一時期各國政治、外交的情狀。全書沒有系統完整的體例，都是相互獨立的單篇。
參考資料：http://www.ruiwen.com/news/20026.htm

《 春秋 》的作者; 孔子.《春秋》是孔子晚年根據魯國的史記材料著成的一部編年史。《春秋》記春秋時候列國的重大史事,以魯國為主體,用魯國的紀年,開始於魯隱公元年(公元前722年),結束於魯哀公十四年(公元前481年),共計242年。

《 詩經 》的作者;
《詩經》作者多不可考。其中民歌為勞動人民口頭創作，由 「行人振木鐸徇於路以采詩，獻之太師，以其音律、以聞天子」。

《詩經》有的是文人「獻詩」而得。

《詩經》的編訂者是太師。孔子「刪詩」說是不可靠的。

《山海經》的作者; 山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫葯衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用網路全書。此書《五藏山經》的各經後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而「糈」字在各經中所見最多。「糈，精米，所以享神。」 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關於醫葯、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》里說它「蓋古之巫書」，當是平情之論。

袁珂先生在《山海經校注．序》中曾這樣說：「《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。」說《山海經》是中國神話的「淵府」（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的。

魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》「蓋古之巫書」，又在《漢文學綱要》中說「蓋以記神事」。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。

http://..com/question/10101343.html
《 史記 》的作者:司馬遷