Ⅰ 穆罕穆德
約耶穌之後又過了570年，在阿拉伯的沙漠居民點麥加，誕生了一個男孩，名為穆罕默德。雙親早亡之後，他開始為阿拉伯商人效力，跟隨馬幫四處游歷，從而認識了信仰各種宗教的外國城市和人。有關基督教及其上帝的學說，給年輕的穆罕默德留下了深刻印象。他進行了很多思考，最後得出一個信念，覺得確實只能有一個上帝，他把這個上帝稱為安拉。在他三十至四十歲之間的年代裡，他經常返回麥加附近的山洞之中進行修行。一天早上，他說，天使加百列現身，向他揭示，他就是被選中宣講惟一的真主安拉意志的人。第一次揭示之後，又出現更多的揭示，克服了他開始時的猶豫，穆罕默德開始在麥加宣講他所接受的真主的信息：除安拉外，再無神靈。而我，穆罕默德，是安拉的使者。
開始時，只有很少的人聽他的宣講。穆罕默德甚至懼怕自己的安全，和他的信徒於公元622年逃往麥地那。這次逃逸，阿拉伯文稱之為「赫什拉」，成了伊斯蘭的紀元之年。在麥地那，穆罕默德贏得了很多信徒，他們不僅把穆罕默德當成是宗教領袖，而且也當成政治領袖「伊瑪目」（首領）。他在這里定下了向麥加方向朝拜的規矩。逃逸後過了七年，穆罕默德已經有了很多信徒，他返回了麥加，作為先知受到了熱烈的歡迎。
直到他於公元632年去世，穆罕默德的學說得到了所有阿拉伯部族的認可。這個學說寫在一本書里，即古蘭經，並稱為伊斯蘭，意思是「升華至神的意志」，或「順服安拉」。古蘭經是伊斯蘭的「聖經」。它詳細規范信徒的生活准則，直至日常行為細節；它確定祈禱詞的內容和誦讀的次數及祈禱的方式方法，制定了飲食和禁食的規范，規定了禁止的行為和罪孽，以及詳盡的懲罰方式。
猶太教、基督教和伊斯蘭教之間，有很多共同點，但也有差別。最重要的差別是，伊斯蘭教不僅想作為世俗國家中的一個宗教團體。古蘭經不僅規范宗教生活，而且也規范全部生活。宗教和政治，教會和國家，宗教生活和世俗生活，都無法截然分開。嚴格遵循這個學說，直至今天還決定著伊斯蘭國家的性質。它們可以是寬容的 — 這在歷史上常常是這樣 — 但也可能是專制和不寬容的。
穆罕默德死後，「哈里發」作為他的代表接管了政權。在後來的幾百年裡，阿拉伯人征服了中東，越過埃及和北非直至西班牙、葡萄牙和法國。他們所以優於敵人，是他們傳教的堅定意志，他們堅信，在為傳播信仰的斗爭中死亡，會使他們直接進入天堂。
在以伊斯蘭教為主的世界，他們的文化和希臘、波斯和印度文化相遇。這使得被稱為「朝陽之國」的東方世界，經歷了一次文化大繁榮時期。重要的文學和科學著作被翻譯成為阿拉伯文，其他文明的知識，例如希臘文明，被接受和進一步發展。例如數學，阿拉伯人引進了十進位制和數字的新寫法，我們至今還在使用。和古希臘重視用思考解釋世界的方式相反，阿拉伯的科學家則更看重提高實用的試驗 — 實驗 — 以此種方式獲取物理和化學上的新知識。他們精確地計算太陽、月亮和星球的運行軌道，並證明地球不是一個平面，而是一個球體。這對航海具有重大意義。同樣在醫學領域他們也居領先地位，發現了很多植物的治療作用，開發了很多葯品並進行外科手術。他們為此在城市修建了醫院。最後我們還要感謝阿拉伯世界創造了一部最精美的圖書：宰相的女兒山魯佐德為了拯救自己的性命，為蘇丹講述的童話和故事《一千零一夜》。
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哪個地區當時應該還沒有國家
Ⅱ 急求短篇中國神話故事
歹劉黃」的傳說
古時候，洛陽附近有一個後生，姓劉名丹亭。他自小愛花如痴，種花成癖，在百花之中，尤好牡丹，院前屋後種了許多花草和牡丹。然而正因為他花種得特別好，常遭頑童襲騷。他非常生氣，每次凡被他捉住者，輕者罰勞作一晌，重則打板數下。因此，當地頑童便給他起了個綽號叫「歹劉」。這樣漸漸傳開，久而久之便取代了他的名字，成了「大名」。
說起「歹劉」的種花技藝確實不凡，他種牡丹百餘株，花大色艷品種多。一年他培育出一株黃金色的牡丹，其花色超過「姚黃」，眾鄉鄰驚嘆，富貴人家以金銀相求。當時黃色牡丹十分稀少，他便大量繁殖，一時遠近爭相栽種，成為一種時尚。以後，人們將這種花命名為「歹劉黃」，這品名被載入書中，流傳下來。
荷包牡丹」的傳說
古時，離洛陽城東南200來里路，有個州名叫汝州，州的西邊有個小鎮，名叫廟下。這里群山環繞，景色宜人，還有一個美妙的風俗習慣：男女青年一旦定親，女方必須親手給男的送去一個綉著鴛鴦的荷包，這其中的含意是不言而喻的。若是定的娃娃親，也得由女方家中的嫂嫂或鄰里過門的大姐們代綉一個送上，作為終身的信物。
鎮上住著一位美麗的姑娘,名叫玉女。玉女年芳十八，心靈手巧，天生聰慧，綉花織布技藝精湛，尤其是綉的荷包上的各種花卉圖案，竟常招惹蜂蝶落之上面，可見功夫之深。
這么好的姑娘，提親者自是擠破了門檻，但都被姑娘家人一一婉言謝絕。原來姑娘自有鍾情的男子，家裡也默認了。可惜，小伙在塞外充軍己經兩載，杳無音信，更不曾得到荷包。玉女日日盼，夜夜想，苦苦思念，便每月綉一個荷包聊作思念之情，並一一掛在窗前的牡丹枝上。久而久之，荷包形成了串，變成了人們所說的那種「荷包牡丹」了。
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Ⅲ 寫穆罕默德經歷的書
B 馬可?波羅寫了一本書名為《馬可?波羅行紀》，記載了我國40多處的城市地方，對當時中國的自然和社會情況作了詳細描述。所以選B。
Ⅳ 穆罕默德的經歷
穆罕默德是公認的伊斯蘭教先知。中國的穆斯林普遍尊稱之為「穆聖」，也被稱作「馬聖人」。
570年，穆罕默德出生在沙烏地阿拉伯麥加城古來什部落哈希姆家族。據伊斯蘭教史記載：他是文盲。出生前父親亡故，6歲時母親病故，從此以後，由他的祖父阿卜杜·穆塔里卜和叔父艾卜 ·塔里卜先後撫養。童年替人放牧，12歲開始隨伯父外出經商，曾到過敘利亞、巴勒斯坦等地，對當時阿拉伯半島的社會狀況及多神教、猶太教和基督教等宗教狀況有較深的了解。25歲時受雇於麥加40歲的富孀赫蒂徹，為其經商，不久與其結婚。婚後他常到麥加郊區希拉山洞中靜思，思索宇宙的奧秘與人生存的價值。
610年，穆罕默德已達40年歲，有一天，當他在希拉山洞內獨自深思時接到了安拉通過天使傳達的啟示，命令他作為人間的使者，傳播伊斯蘭教。
612年末，他開始公開號召麥加居民放棄偶像崇拜，歸順並敬畏獨一的安拉，止惡從善，宣稱伊斯蘭教的自古以來的正統宗教，他自己是該教的最後一位使者。他主張限制高利貸、買賣公平、施濟平民、善待孤兒、解放奴隸、制止血親復仇、實現和平與安寧，吸引了一批當地人的歸順。
619年，其叔父和妻子相繼去世，使穆罕默德失去了兩位重要的保護人和支持者，麥加貴族乘機加緊迫害。伊斯蘭教史稱此年為「悲痛之年」。
622年，穆罕默德聖人應麥地那人的邀請，令信徒分批秘密遷往麥地那，他本人也與摯友艾卜·伯克爾躲過敵人的追捕，於是年9月24日到達麥地那，在伊斯蘭教史上把此年稱為「偉大的遷徙之年」。後把此年定為伊斯蘭教歷元年。在麥地那，他首先制定了一項與各氏族集團共同遵守的公約。藉以鞏固各氏族的團結；接著建立了一個以伊斯蘭教信仰為共同基礎的政教合一的穆斯林政權，並陸續確立伊斯蘭教的各種典章制度。
630年，由於麥加人違約，穆罕默德便率領十萬大軍奪取麥加城，並迅速清除了「克爾白」殿內一切偶像，將「克爾白」定為伊斯蘭教的朝拜中心。
631年，阿拉伯半島各部落紛紛派代表團到麥地那表示願意接受伊斯蘭教，到此，阿拉伯半島基本統一。
公元632年，先知穆罕默德率領大批穆斯林從麥地那到麥加朝覲。（史稱「辭別朝覲」）同年6月6日（伊斯蘭教歷11年3月12日）。這位偉大的先知在麥地那與世長辭。
Ⅳ 巴勒斯坦流亡區文學有哪些著名的作家作品
1948年5月後的巴勒斯坦文學分為被占區文學和流亡區文學。流亡區初期的作品帶有失望和思鄉的情緒。隨著民族解放運動的發展，作品的基調也起了變化。如女作家賽米拉·阿扎姆(1927—1968)的短篇小說《又一年》，描寫分界線兩邊親人難以相會，情調凄涼。後來寫的《因為他愛他們》則表現為憤怒的吶喊。格桑·卡納法尼的中篇小說《陽光下的人們》(1963)，暗示人們只有拿起武器進行斗爭才有出路。隨著武裝斗爭的開展，作品的題材和內容也更加廣泛。葉海亞·耶赫里夫的短篇小說集《母駒》，賴沙德·艾布·沙維爾的短篇小說集《回憶往昔》、長篇小說《情人》，賽勒瓦·巴娜的長篇小說《大河彼岸的新娘》等，表現了游擊隊員的生活和斗爭。宰因·阿比丁·侯賽尼的短篇小說《海米斯先死去》，歌頌了一對戀人為了解放事業而不惜犧牲的精神。格桑·卡納法尼的中篇小說《塞阿德大媽》塑造了一個堅持斗爭的婦女形象。邁哈穆德·里馬維的短篇小說《小穆罕默德的疑問》表現了兒童的覺醒。流亡區文學的詩歌方面，有哈倫·哈希姆·拉希德(1927—)的《和流亡者在一起》(1953)、《革命的土地》(1959)，女詩人法德娃·圖甘(1920—)的《孤獨度日》(1952)、《在關閉的門前》，阿卜杜·凱里姆·卡爾米（艾布·賽勒瑪)的《流亡者》(1953)、《祖國頌》(1959)、《以我之筆》(1971)等。
Ⅵ 穆斯林不看小說嗎，為毛沒有寫主角是穆斯林的小說
msl做小說男主角，多半是世界對不住msl，主角抱著炸葯包殺死許多平民，上了回天堂，享受了答72個處女和一億個奴隸的伺候。這樣的書在任何國家都是禁書。
msl做女主角的，有一本《穆斯林的葬禮》，說的是一個漢民假冒信仰，去了穆斯林女人，度過了悲慘凄涼的一生。
還有個是傻逼二貨母畜寫過一本說什麼霍去病在穆罕默德出生前幾百年如何侵略伊斯蘭的書
Ⅶ 穆罕默德簡介
學者們眼中的至聖穆罕默德
經常在網上看到許多無知卻又自以為是的人發表一些對至聖穆罕默德（祈主福安之）的謬論，類似把穆聖說所謂伊斯蘭教的創始人這一類都已不奇怪了，更有甚者，竟然誣蔑穆聖是盜用了基督教和猶太教的經典、教義和傳說，篡改而成的伊斯蘭教，甚至還有更多讓我不堪看下去的詆毀，在心情激憤之下，我從網上找了這些歷代西方知名學者對穆聖作出客觀公正的評價，希望看到的穆斯林兄弟姐妹多轉載分享，以讓更多的非穆斯林對穆聖有更深的了解，希望至少能少再見到一些類似的無知的言論。
二十世紀中葉，法國的一個圖書俱樂部計劃出版一套偉人傳記，事先在讀者中作了一次民意測驗，詢向他們所希望列入這套叢書的偉人姓名。出乎預料，在大多數選票上赫然名列榜首的竟是穆罕默德。
美國的歷史學家邁克爾·哈特在他所著的《影響歷史的一百位名人排行榜》中，穆罕默德居首位， 他說：「我選擇穆罕默德作為世界歷史上第一個最有影響的人物，可能會使一些讀者感到驚奇，也會使另外一些讀者發生疑問，但他確實是歷史上在宗教和世俗兩方面都取得了卓越成就的唯一人物。」
無獨有偶，美國國際新聞雜志在20世紀70年代曾向一批有身份的讀者征詢答案：「怎樣才是一名偉大的領袖?綜觀歷史，誰能當此重任?」美國的精神分析學家尤里斯·馬塞曼對這兩個問題作了以下回答：「一位偉大領袖必須起到三種重大作用：第一，為被領導者謀求福利；第二，建立一個令人們在其中能有安全感的社會組織；第三，提出一套使人們真誠信仰的思想體系。綜觀人類全部歷史，能完全起到以上三種作用的偉大領袖，只有穆罕默德一人。他或許就是一切時代最偉大的領袖」。
美國東方學家希提在《阿拉伯通史》中寫道：「從來沒有任何宗教以如此迅速和直接的方式，實現如伊斯蘭教那樣的世界性影響和變化。而且，從來沒有一位新宗教的傳播者，作為他那個時代和民族的宗教領袖，像穆罕默德那樣完美。穆罕默德的個性和他的啟示，他的啟示和政治，他的政治和他的民族的文化發展，作為一個整體是如此緊密地結合在伊斯蘭教的大廈里，以致必須統籌考慮它們相互交替的影響。就是現在，如果我們不依據伊斯蘭教藉以產生和取得統治地位的社會背景，也不可能正確說明穆罕默德的歷史作用以及對當時社會經濟所產生的影響。」
英國著名史學家斯密在他的《穆罕默德與伊斯蘭教》一書中寫道：「穆罕默德是國王，也是教皇。但他是一個沒有以教皇自居的教皇，是一個沒有軍隊的國王，既沒有常備軍，也沒有護衛隊；既沒有王宮，也沒有固定的稅收，倘若有人說他是借神權統治的話，那麼穆罕默德便是這樣的人。因為上帝賦予他一切權柄，既不需要證書，也不需要維護者。」
Ⅷ 要寫一部小說, 幫忙給小說中的波斯人(男)取名字, ,一定要文雅,大氣, ,
阿爾罕.穆罕默德.拉塞爾.路易.金......
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