⑴ 現代文品讀，文言詩文點擊竊讀記的答案
1 汗涔涔 挨蹭 眾目睽睽 貪婪
2煞有介事：指裝模作樣，好像真有那麼一回事似的。多指大模大樣，好像很了不起的樣子。作貶義。
若無其事 ：好像沒有那麼回事似的，形容不動聲色或漠不關心
廢寢忘食：一般指學習或者工作很努力，忘記了吃飯和睡覺。
眾目睽睽：指眾人的目光都在注視
3 C
4 快樂 懼怕
5 （抄文章內容）原因：又累又餓
6 想看書卻不能看
7 下雨時，裝作躲雨，自己就有充分的理由在書店看書
⑵ 明清時期，民間小說普遍都用白話文的形式寫作，但為什麼官僚和皇帝等寫作還是用文言文的形式來寫呢那時
明清時期，民間小說普遍用白話文寫作，目的就是讓大家看得懂官僚和皇帝寫作還是用文言文，這是因為文言文表達起來更加的修飾感和優雅。
⑶ 現代文品讀·文言詩文點擊（讀點古籍）的答案過了今天就不要了
睿rui 4聲 智 論lun 2聲 語 蹙cu 4聲 額皺zhou 4聲 眉
1）從文中看，讀古籍對我們的好處是：
1）對我們的人生修養和文學修養都有極大的裨益
2、對我們學語言、學寫作的幫助也很大
（2）縱觀全文，作者提倡「讀點古籍」的原因可以歸納為三個方面：
1、古代典籍是祖先留給我們最寶貴的遺產，猶如一艘艘滿載著思想和 智慧的航船。離開了典籍，就等於離開傳統文化，離開了自己的根。
2、讀古籍不僅可以提高我們的人生修養和文學修養，對我們學語言、學寫作也幫助很大
3、如果我們對古籍棄之如草芥，我們對不起古人，更對不起後人！
（3）在展望未來的同時，不要忘了回眸的過去，讀一些古籍，把根留住。讀古籍對中學生有什麼意義？請說說你的見解
古籍中蘊含的人生哲理可以充實我們的心靈；古籍中的歷史文化可以豐富我們的視野；古籍中的榮辱興衰可以陶冶我們的愛國情操；古籍中的詩文小品可以詩化我們的生活 。
⑷ 文言文題答案
《魚我所欲也》
一、文章內容
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也，死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為官室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
二、文學常識
1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助， 失道寡助》《生於憂患，死於安樂》 （附「四書」：《孟子》《論語》《大學》《中庸》）
三、語音
簞（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所惡（wù）
四、通假字
1、鄉為身死而不受 鄉 通「向」，從前
2、故患有所不辟也 辟：通「避」，躲避
3、今為所識窮乏者得我而為之 得：通「德」，恩惠，這里是「感激」的意思
4、萬鍾則不辯禮義而受之 辯：通「辨」，辨別
五、古今異義詞
六、詞類活用
七、一詞多義
1、為
（1）今為（為了）
（2）所識窮乏者得我而為（做）之
（3）則凡可以辟患者何不為（做、採用）也？
（4）鄉為（肯、情願）身死而不受，
八、重點詞語解釋
1、一豆羹 （古代盛食品的器具）
2、此之謂失其本心 本心：天性，天良」
3、故患有所不辟也 患：禍患，災難
4、一簞食， 簞：竹筐
5、一豆羹 豆：碗
6、蹴爾而與之 蹴：用腳踐踏
7、萬鍾於我何加焉 何加：好處
8、所惡有甚於死者 惡：厭惡。
9、捨生而取義者也 義：正義或仁義。
10、賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失
11、萬鍾則不辯禮義而受之 萬鍾：萬鍾的俸祿，形容位高祿厚。鍾：古代的一種量器。
12、二者不可得兼 得兼：能夠同時得到。
13、故不為苟得也 苟得：苟且取得，本文指：「苟且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。
14、妻妾之奉 奉：侍奉。
15、呼爾而與之 呼爾：沒禮貌的吆喝。 與 ：給
16：所識窮乏者得我與 窮乏：貧窮。
17、有是心也 心：本性
九、特殊句式
十、朗讀節奏
十一、理解性默寫
1、本文的中心論點是生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
3、體現「性本善」思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、孟子認為能做到捨生取義的人是；所欲有甚於生者，所惡有甚於死者
5、孟子認為失其本心的行為是：萬鍾則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。
6、在孟子看來，什麼情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？
*所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
7、不辯禮儀的接受萬鍾是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
8、文中與「嗟來之食」的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
十二、重點語句翻譯
1、所惡有甚於死者，故患有所不避也。（每有一個關鍵詞沒落實就扣半分，扣完為止。比如「惡、患、甚、避」。）
2、萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉？
*萬鍾的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鍾俸祿對我有什麼好處呢？
3、是亦不可以已乎？
*這樣的行為不也應該停止了嗎？
4、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。
5、二者不可得兼，捨生而取義者也。
*如果這兩種東西不能同時得到，那麼我就舍棄生命而選取正義了。
6、鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
*以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。
7、如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？
*假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那麼一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能採用呢？
8、呼爾而與之，行道之人弗受。
*如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。
9、蹴爾而與之，乞人不屑也。
*用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接受。
十三、課文內容理解
1、從論證方法的角度看，本文除了「舉例論證」外，主要運用了對比論證的論證
方法，有力地證明了捨生取義（二者不可得兼，捨生而取義者也）這一中心論點。
2、選出品讀有誤的一項（ A ）
A、本文以「魚」比喻為正義，以「熊掌」比喻為生命；
B、「非獨賢者有是心也」中的「是心」是指「這種本性」，即「羞惡之心」；用原文句子說就是「所欲有甚於生者，所惡有甚於死者」。
C、「此之謂失其本心。」該句中的「此」是指「為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我」而受「萬鍾」。
D、「由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也」的直接原因是「生亦我所欲」、「死亦我所惡」。
3、選出對本文理解有誤的一項（ D ）
A、這段文字運用了正反論證的方法論證中心論點。
B、第一段文字主要側重於講道理，第二段文字則側重於列舉事例。
C、本文中最能概括全篇主旨的句子是「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」
D、本段中運用了比喻、對比、排比的修辭方法，贊揚了捨生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。起到了突出中心論點的作用。
3、歸納段意：第一部分（第1節）：論述捨生取義是人的本性。
第二部分：論述見利忘義是喪失本性的行為。
第2節 從正面舉例，說明義的存在。
第3節 從反面舉例，接受萬鍾這是喪失人的本性。批評見利忘義）
4、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
5、人的本心是什麼？捨生取義
6、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
*比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
7文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什麼？
* 給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。
8、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。
* 魚和熊掌對舉 生與死（義）對舉 向與今比較等
9、寫「魚」和「熊掌」「不可得兼時？」取「熊掌『的用意是什麼？
*意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻」捨生取義「的道理。
10、非獨賢者有是心也。「是心」指什麼？
在生和義不能兼得的情況下，應該捨生取義。
十四、開放性試題
1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的准則，作為自己最高道德標准來追
求。請根據你所掌握的有關知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。（40字內） 3分
*文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動（要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分）
2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：「孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。」文天祥所說的這些話的意思大概是什麼？表明了他怎樣的人生觀？
*文天祥所說話的意思是：孔子說要「成仁」，孟子說要「取義」，惟有行為完全符合「義」的要求，才能達到「仁」的境界。我們研讀聖人賢士的著作，要從中學習什麼東西，從今往後，我沒有什麼可慚愧的。這表明他捨生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的壯志和節操。
3、本文觀點廣為後人所贊同，請找出本文觀點並寫出與之一致的兩句詩。
* 觀點：捨生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青
4、本文孟子用「 捨生而取義 」來表現他的人生追求（選擇）文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。
*例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。
5、本文所強調的「義」與市場經濟下的「利」有無矛盾，由此會引發一點什麼樣的啟示，請簡要談談。
* 不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。
6、在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲「捨生取義」的正氣歌，請概述一個這樣的例子。
*如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以生身殉國。
劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最後英勇犧牲；
朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。
7、列舉奉行「捨生取義」這一行為准則的事例，並簡要概述。
*如：南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕後，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得後人學習。
8、本文主要闡述了「捨生取義」的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個「義」字？
*能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的「義」不同。
9、作者在文中贊揚的是怎樣的人？
捨生取義的人（精神永存），批評的是怎樣的人：見利忘義的人（無生命價值）
10、《魚我所欲也》中，「所識窮乏者得我與」一句，從一個側面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出於用之於民的目的，也不能「萬鍾則不辯禮義而受之」。你認為其中的道理是什麼？
*因為「義」的價值高於「生」，所以，即使出於用之於民的目的，也不能放棄「義」的前提，用「不辯禮義」之財來讓人苟且求生，更何況是出於讓「貧乏者」「得我」的個人目的。
11、讀「非獨賢者有是心也「一句，列舉生活中的「一個賢者」並寫出他具有怎樣的「心「？
*文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青
12、結合現實生活，給本文補充兩個論據。（2分）
* 論據一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義；
論據二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不願屈服
（只要是符合「捨生取義」這一觀點的古今事例作論據都可。）
13、孟子提倡的 「捨生取義」曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要「珍愛生命」，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了「見義勇為，敢於斗爭」的字樣，對於這些，你是怎樣看待這一問題的？（3分）
* 我的觀點：（只要言之成理，觀點鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要鬥智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協。
14、結合材料思考。相關內容鏈接：閱讀下面一段話，請結合原文談談你的看法。（4分）
* 前安徽省副省長王懷忠因貪污巨額財產被槍決；某大學學生馬加爵為泄私憤殺死自己同學而遭通緝；某明星參加義演假唱……
⑸ 現代文品讀·文言詩文點擊《從百草園到三味書屋》答案
你是上次提問的人么，問題一樣的，那個答案可能不完整我是初二學的，有點兒忘了，就將就將就吧~~
從聽覺角度寫「油蛉在這里低唱」，而從視覺角度寫「碧綠的菜畦」、「紫紅的桑葚」、「像小珊瑚珠攢成的小球」等景物。這些描寫從形狀、顏色、味道等方面把百草園在一個兒童眼裡的感受寫得有聲有色，加之動靜結合，動中有靜，靜中見動，靜動交錯變化運用，叫人讀來有滋有味，整個畫面才能給人生機勃勃、如臨其境的感覺。另外，寫景離不開抒情的支撐，在對百草園的描繪中，作者正是將自己童年時對百草園的喜愛之情融進對景物的描繪中，讓讀者受到強烈的感染。
三味書屋的先生是一位學問淵博的宿儒，但他對「怪哉」這蟲的問題是怎麼回事，卻不作回答，而且是臉上還帶著怒色，先生有一條戒尺，但不常用，有罰跪的規則也不常用，如何評價這位先生呢？ 私塾是我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。但是私塾先生通常要求學生讀他所指定的書，書外的問題是不予回答的，況且提問者又是一個剛入學不久的學生，這大概是先生不作回答且有怒意的原因，這種教學思想是不可取的，它挫傷了學生求知的積極性。 打戒尺、罰跪，是私塾教育管理學生的方式，有戒尺、有罰跪的規則但不用，描寫出了先生嚴格而不厲害的形象，表現先生對他的學生管理中的開明思想，在魯迅眼裡，先生實際上是可親、可敬的，在當時來說是十分難能可貴的。
⑹ 《現代文品讀與文言詩文點擊》八年級上冊的全部答案是什麼
與後文的沙漠進行對比，突出了人類對生態環境的嚴重破壞。
胡楊林是羅布泊生態環境好壞的標志，它的大面積死亡,突出了羅布泊生態環境的惡劣。
以景物描寫，烘托出羅布泊邊緣的荒涼，襯托出作者的痛苦，無奈，悲痛之情。
運用了舉例子的說明方法，寫出了青海湖與月牙泉也處於危險之中，呼籲人類保護生態環境，不再破壞它們。
原來的羅布泊是仙湖，如今的羅布泊卻成了死亡之地，這兩者形成對比，表達了作者的惋惜之情，仙湖的消逝是由人類的盲目與無知造成的，提醒人類要保護生態環境。
⑺ 現代文品讀，文言文點擊的梅嶺三章的答案
1.《梅嶺三章》是陳毅同志在（1936）年寫的，作者正處於（在梅山被國民黨圍困九死一生）的險境。「留衣底」表明（為革命獻身）的決心和（視死如歸）的英雄氣概。
2.《梅嶺三章》的序言是全詩的重要組成部分，它交代了（時間）、（地點）、（事件），說明了本詩的背景。
3.「烽煙」一詞採用（借代）的修辭手法，「此頭須向國門懸」用春秋吳將的典故，意為（自己即使犧牲，也要頭懸國門，眼看國民黨反動派的最後滅亡）。
這首詩表達了作者（為革命事業鞠躬盡瘁，死而後已的大無畏革命）的精神。