Ⅰ 20世紀20年代緬甸文學主要代表作家作品是什麼
20世紀復20年代，緬甸現代文學中制具有代表性的詩人和作家是德欽哥都邁（1875—1964)，他既是投身抗英、抗日，爭取祖國獨立的社會活動家，又是以文藝為武器，開創反殖民主義文學的旗手。他的長篇小說《囑咐》（1915），描寫了人民的風俗、文化及反帝愛國斗爭，非常高的思想性和藝術性，被譽為緬甸現代小說發展史上的里程碑。他滿懷熱愛祖國、熱愛民族的激情，巧妙地寫下許多詩歌與散文間雜的文體——「注」，其中尤以《狗注》（1925）最出色。這些長篇詩主要批判、譏諷英國殖民當局和出賣民族利益的敗類，歌頌農民起義、學生罷課等正義斗爭。1950年，他被緬甸政府授予「文學藝術卓越者」的稱號，並於1955年獲蘇聯斯大林和平獎金。
Ⅱ 有沒有中國人在緬甸的小說 像越境鬼醫類似的小說 其他國家的也可以
邪氣凜然 。。。跳舞寫的 絕對符合你的口味
Ⅲ 小說迷蹤之國背景！這本書里司馬灰是在緬甸，緬共游擊隊員，這里我想問下這里的歷史背景！中國打過緬甸
緬甸戰役-總結
史迪威公路的歷史照片 日軍傷亡約4500人，英軍傷亡1.3萬餘人，中國遠征軍傷亡5萬餘人。日本在完成緬甸戰役之後得到喘息之機，並藉此鞏固了在緬甸的地位。抗日戰爭時期，緬甸戰場既是中國和太平洋兩大抗日主戰場的戰略結合部，又是東南亞戰場的主要作戰地區。中國軍隊曾兩次進入緬甸，展開對日作戰。不僅有力地支援了盟軍在中、印、緬戰場的對日作戰，打通了中國西南國際運輸線，提高了中國正面戰場的戰爭能量，加速了日本法西斯的崩潰，而且打擊了日軍的囂張氣焰，大長了民族自尊心和自豪感。日軍訓練有素，採取迂迴包圍戰術快速推進。中英盟軍尤其是中國遠征軍英勇奮戰，但終因部署不當、指揮有誤而失敗。
緬甸戰役-戰爭過程
日軍企圖佔領緬甸，切斷美英向中國提供戰略物資的交通線滇緬公路，迫使中國屈服；並伺機進軍印度，促其脫離英聯邦，以保障東南亞地區日軍翼側的安全。這次戰役於1月20日從泰國領土發起。1月4日，日軍第55、第33師由泰國分別向緬甸南部的土瓦和毛淡棉發動進攻，英軍曾企圖將敵人阻止在薩爾溫江、比林和錫當河地區，但未成功。1月31日，日軍佔領毛淡棉及其以南地區，2月11日強渡薩爾溫江，隨後突破英軍比林河，2月23日奪占錫當河上唯一的一座橋梁，突破錫當河防線。在勃固附近粉碎英第7裝甲旅的反擊，迫使英印軍3000餘人撤往東吁。應英國政府請求，中國組建遠征軍(轄第5、第6、第66軍,共10萬餘人)入緬作戰。3月6日，中國遠征軍第5軍先遣第200師抵達東吁接防。8日，日軍佔領仰光。11日，美陸軍中將、中國戰區參謀長史迪威奉命入緬指揮中國遠征軍。17日，日軍再度發起攻勢，一路沿伊洛瓦底江北上，一路沿曼德勒大道推進，迫使英軍後撤。
緬甸戰役 20日，日軍第55師進攻東吁，遭中國遠征軍第5軍頑強抗擊。25日，在仰光登陸的日軍第56師向東吁方向增援。30日，日軍佔領東吁，隨後第56師轉向東北進攻壘固，第55師及4月8日登陸的第18師繼續向曼德勒發展進攻。與此同時，日軍第33師從仰光出發向仁安羌方向進攻，4月7日佔領阿蘭謬，逼近仁安羌，16日從翼側迂迴切斷英印軍退路。中國遠征軍以1個師的兵力馳援被圍於仁安羌以北的英緬軍，救出亞歷山大以下7000餘人。同日，日軍攻佔仁安羌，4月29日佔領了臘戍，切斷了滇緬路，5月1日進占曼德勒。英國軍隊和中國軍隊隨即退卻，成了毫無組織的潰退。至5月下旬，日軍佔領了緬甸，並侵佔了中國雲南省的騰沖、龍陵等城市在內的部分地區。為了防止英國海軍可能參加作戰而影響緬甸戰役的結局並徹底擊潰英軍，日本海軍對在錫蘭(科倫坡和亭可馬里)的英國海軍基地實施了突擊，迫使英國海軍退駐馬爾地夫群島海域。日軍採用了迂迴、包圍和果斷突入敵後的戰術，其戰斗行動較之英軍更為機動靈活。
緬甸頗多的居民曾經相信，藉助於日本人就可以結束國內反對英國統治的長期斗爭，這一點也促使了日軍進攻的勝利。昂山領導的緬甸獨立軍迅速發展壯大。許多城市為緬甸獨立軍派出的隊伍所佔據，這些地方建立的政權機構，對入侵的日軍分隊均善意相待。但是，緬甸獨立軍的領導人很快就看清了日本「同盟者」的狡詐和虛偽。不過，要撲滅對昔日殖民者的怒火，尤其是要使怒火轉向日軍，已很困難，對此需要時間。5月底，倖存的英軍大部撤至印度境內的英帕爾城區。英軍在翻越山嶺前，丟棄了自己所有的武器。到達印度的僅1.2萬人，即參加緬甸戰役的英軍的1/3左右。與此同時，中國軍隊的第38師殘部也抵達英帕爾。日本在完成緬甸戰役之後得到喘息之機，並藉此鞏固了在緬甸的地位。
緬甸戰役-戰爭結果
英國軍隊和中國軍隊隨即退卻，成了毫無組織的潰退。至5月下旬，日軍佔領了緬甸，並侵佔了中國雲南省的騰沖、龍陵等城市在內的部分地區。為了防止英國海軍可能參加作戰而影響緬甸戰役的結局並徹底擊潰英軍，日本海軍對在錫蘭(科倫坡和亭可馬里)的英國海軍基地實施了突擊，迫使英國海軍退駐馬爾地夫群島海域。英軍在翻越山嶺前，丟棄了自己所有的武器。到達印度的僅1.2萬人，即參加緬甸戰役的英軍的1/3左右。與此同時，中國軍隊的第38師殘部也抵達英帕爾。
Ⅳ 緬族潑水節能代表緬甸嗎
緬甸歷史，可以上溯到5000年前。當時緬甸的伊洛瓦底江邊的村莊已有人類居住。將緬甸劃分成「上緬甸」和「下緬甸」是英國殖民統治後的人為劃分。相傳西元前200年驃人(Pyu)進入依洛瓦底江的上游地區，並掌控中國和印度之間的通商之路。兩世紀之後孟族來到錫唐河(SittangRiver)流域，而在849年緬甸人接管驃河流域並建立蒲甘城(Pagan)。
緬族
緬族
唐朝時期，南詔國（彝族）南下進入緬甸發動了征服戰爭，滅亡了驃國，南詔國彝族人在以叫棲一帶向四周發展，在不斷擴張中形成了緬甸主體民族緬族。
蒲甘王朝(1044年-1287年)
蒲甘王朝是由阿努律陀國王(KingAnawrahta，1044年-1077年在位)於1044年建立，為緬族建立的第一個統一的帝國。阿奴律陀國王相繼征服撣族和孟族，也不斷擴展領土。在阿朗西都國王(KingAlaungsithu，1111年-1167年)掌政時，小乘佛教逐漸成為主流，並在13世紀初期達到頂盛。當時建造的3000餘座寺廟尚有100座保存至今。1287年元朝統治者忽必烈率領元軍大舉入侵而結束了蒲甘王朝。此後，緬族進入了撣族時期。
東吁王朝(1531年-1752年)
1531年緬人莽應體(Tabinshwehti，1531年-1550年)二度統一緬甸，成立東吁王朝而自稱為王，並於1546年建立首都勃固城(Pegu)。之後莽應龍(Bayinnaung)即位，因多次與實力犟大的泰族阿瑜陀耶王國（大城王國）(Ayutthaya)交戰而耗盡了資源，最後因勃固城於1599年被阿卡族佔領而遷都阿瓦(Ava)。東吁王國最終在1752年沒落。1753年，緬人雍籍牙(Alaungpaya)出現，趕走當時攻佔阿瓦的孟族人，並建立大光城。
貢榜王朝(1752年-1885年)
1782年-1819年是波道國王(KingBodawpaya)主政的專制時期，因其多次企圖入侵泰國的野心，使得當時佔有印度的英國不免憂心緬甸可能造成的威脅。
殖民時期(1885年-1948年)
英國和緬甸間的緊張局勢在1824年-1826年以及1852年兩次的英緬戰爭中達到高峰。英國在這兩次的戰爭中均獲得勝利，最後攻佔勃固城並將此地稱為下緬甸。在英國人進入緬甸後，上緬甸的經濟也顯著好轉。1886年，英國再度贏得第三次的英緬戰爭，此時英國將緬甸納為印度的一省，並將政府設於仰光。
在英國的殖民統治時期，緬甸的交通和教育獲得大幅改善。英國人致力開發水路，使得無數蒸氣船得以航行於依洛瓦底江。鐵路和道路也獲興建和改善以彌補水路的不足。此時，大量的印度移民湧入導致勞工廉價，造成地方經濟受到威脅。因此緬人開始產生對印度人的仇視，以致在1930年爆發反印度人的暴動。
1936年，在英國統治下首次也是唯一一次的選舉中，巴莫博士(Dr.BaMaw)當選為英國控制下政府的首相，1937年，英國創建一套獨特的緬甸憲法，同意緬人可以控制自國內政。
第二次世界大戰時，日本在1942年5月佔領緬甸，成立以巴莫為首的緬甸執行政府。在日本的支持下，反對英國殖民政府、渴望獨立的昂山將軍(Gen.AungSan)組織了緬甸獨立義勇軍，1942年他率軍與日軍一起參加了對英軍的戰斗，然後在日軍支持下宣布緬甸從英國獨立。1943年，巴莫與昂山等人受邀訪問日本，他們回國重組緬甸政府，昂山成為國防部長。1944年，昂山開始支持美英的同盟國一方，並組織「反法西斯人民自由同盟」以對抗日軍。1945年日本投降後，宣布緬甸獨立是有效的。戰後的緬甸仍受英國控制，昂山則在1947年7月遇刺身亡。昂山的繼承人德欽努(ThakinNu)繼續領導獨立運動，在英國議會1948年1月4日正式承認緬甸獨立之後，於1948年初正式成立了緬甸聯邦。
宗教信仰折疊編輯本段
緬族
緬族
緬族的主要信仰是佛教，即小乘佛教。小乘佛教在緬族的信仰中，占絕對的主導地位。但緬族從一開始就信仰神明，至今，緬族人家中幾乎仍然家家供奉神明。佛教大約於公元前3世紀由印度傳入緬甸，至今已有2500多年。佛教思想與教義在緬族中早已深入人心，緬族人幾乎人人都是虔誠的佛教徒。
緬族人自幼在佛教思想的影響和熏陶下，養成了樂善好施、溫厚謙恭、熱情好客的性格和充滿佛教色彩的生活習俗。佛教活動貫穿於緬族人的一生，佛教思想滲透在緬甸社會的各個角落，可以說佛教就是緬族人的習慣。
緬族人習慣家家供佛龕，拜佛是緬族人每天生活中的一件大事。每天凌晨4點左右，緬族家庭主婦就起床，到市場去買來鮮花插在佛龕上，把剛做好的飯也供在佛龕上，然後誦經拜佛。每天晚上臨睡前，也要誦經拜佛後才能入睡。每逢休息日，許多緬族人，尤其是中老年人，常到附近寺廟里去聽經、拜佛、祈禱。一旦遇有較長的假日，緬族人必攜家帶口到最有名的寺廟或佛塔去拜佛。
緬甸僧侶很多，全國大約有30萬僧侶。從古到今，緬族人都非常尊敬僧侶。古時，佛教大法師就是國師，國王會見國師要跪拜，要把寶座讓給國師坐。平時，百姓會見僧侶也要跪拜，和僧侶說話要用敬語，出門坐車要給僧侶讓座。吃飯前，遇有僧侶來化緣，要先給僧侶布施以後再用飯。日常，如果僧侶缺少袈裟什麼的，自有善男信女送到寺內。
緬族人認為佛塔是佛的化身，建造佛塔可以積最大的功德。在緬甸，從古到今，人們熱衷於修建佛塔勝過於干任何事情。現在，緬甸全國佛塔林立，金光閃閃，村村有寺廟，處處是佛塔，成為緬甸一大景觀。
緬族人認為一生做佛門弟子，皈依佛門，從事佛事，為佛教發揚光大，是最榮幸的事。所以，緬族父母自從孩子生下來，如果是男孩兒，就准備給他做剃度；如果是女兒，就准備給她做扎耳朵眼儀式。這些活動往往要花很多錢，但父母們寧可不吃不穿，也要給孩子們舉行這些活動的。
文化教育折疊編輯本段
美麗的伊落瓦底江是緬甸第一條大河，它全長為2170公里，從北向南貫穿緬甸全境，是緬族文化的搖籃，也是緬甸文化的搖籃，勤勞勇敢的緬族人民世世代代生活在伊落瓦底江畔，繁衍生息，日出而作，日落而歸，創造了緬族的發展史，也譜寫了緬甸的歷史，並在驃族和孟族文化的基礎上創造了燦爛的緬族文化，也就是緬甸文化。緬族的文化比較發達。緬族在緬甸各民族中最早產生了文字，產生了緬文書面文學。
緬語是緬甸全國的通用語，是緬甸的官方語言，屬於漢藏語系，藏緬語族，緬語支（或緬彝語支）。緬族造就了許多緬甸著名的文學家、史學家和詩人。緬甸古代和現代著名的文學家幾乎都是緬族人。緬族文學始自蒲甘碑文，它所表達的主要有三大主題：佛事、宮廷和愛情。表現形式主要為詩歌。緬族建立的最後一個封建王朝貢榜王朝，是緬族文學發展的鼎盛時期。該時期的作家主要是僧侶。信摩訶蒂拉溫達是緬甸人民心目中的僧侶文學巨匠，被推崇為詩聖。該時期，緬甸著名的緬族僧侶作家還有信摩拉塔達拉、信烏達瑪覺、信埃加達瑪底、壘底等。緬族的文學是緬甸文學的基礎，是緬甸文學發展的主流。緬族的文學對緬甸其他民族的文學發展有著很大的影響。
緬族的教育始於由緬族建立的第一個緬甸統一的封建王朝蒲甘王朝時期的寺廟教育。寺廟教育是緬族古代的主要教育形式，也是緬甸古代教育的主要支柱。1044年，緬族首領阿奴律陀王建立了蒲甘王朝，從此有了寺廟教育。寺廟教育是一種全民性的免費教育制度。寺廟就是學校，僧侶就是老師，佛經就是課本，學生即是小沙彌。窮人的孩子可以不花一分錢在寺廟里一邊當小沙彌，一邊學習佛教文化知識和世俗文化知識。緬族的寺廟教育在緬甸傳播佛教和普及文化知識方面起到了十分重要的作用。緬族受教育的程度高於緬甸其他民族。緬甸古代包括現代的一些著名文學家、劇作家、詩人，幾乎都是由寺廟教育培養出來的。1885年，緬甸全國淪為英國殖民地以後，古老的寺廟教育逐漸衰弱，並瀕於滅亡。直到1992年10月，緬甸政府才正式決定恢復寺廟教育。由緬族興起的寺廟教育又迎來了新的春天。
文化藝術折疊編輯本段
手工藝
緬族是緬甸十大民間手工藝術的發明者。這十大手工藝術是：金銀匠藝術、雕刻藝術、繪畫藝術、漆器藝術、磨旋藝術、泥塑藝術、石刻藝術、泥瓦匠藝術、鑄銅藝術、鑲嵌貼金藝術和金銀絲織藝術。緬族建立的貢榜王朝的首都曼德勒是當時十大民間手工藝術的中心，大街小巷，隨處可見十大手工藝術的作坊，手工藝術的精品輩出。現在，曼德勒市內仍然保留著一些手工作坊，現代緬甸的民間藝術就是從緬族的十大民間藝術發展而來的。
繪畫
緬族的繪畫藝術十分聞名。它經歷了貝葉畫、壁畫、書貼畫、佛本生經故事張貼畫、現代畫等5個發展階段。在古代，當造紙技術尚未傳入緬甸以前，緬族人在貝葉上作畫，先是畫符?格子、生辰八字天宮圖、星宿圖等，後來發展到畫佛本生經故事、傳統故事和小說情景等。壁畫是緬族繪畫藝術的瑰寶，產生於11世紀。從11世紀到13世紀是緬族繪畫藝術發展的鼎盛時期。現存於蒲甘地區佛塔群中牆壁上的壁畫是緬族壁畫藝術的寶庫。壁畫從內容上看，多與佛教有關。蒲甘時期的壁畫內容大致有8種，即佛教史與佛像、550篇佛本生經故事、大乘部派與僧伽羅宗事跡、神像與梵天像、蒲甘時期人物肖像、「葛諾」花邊圖案、樂舞圖和禽獸圖。書貼畫是在書貼上作畫。1364年，阿瓦王朝建立，此時，造紙技術傳入緬甸，緬族人開始用樹皮製造黑色的紙，後來，又用亞麻製造白色的紙。緬族人將紙做成書貼，然後，在書貼上作畫，故有「黑色書貼」和「白色書貼」之分。書貼畫內容包括有宮廷記事、日月天文圖像、佛本生經故事圖、馴馬圖、御舫圖、節日慶典圖、國王出巡圖、賽馬圖等。貢榜王朝時，書貼畫成為宮廷記事和御用檔案。貢榜王朝後期，緬族人開始在布、絲綢和鋅版上作畫，稱為佛本生經張貼畫。這是一種裝飾性很強的畫。一般在舉行請佛、施捨、結婚、僧侶圓寂和葬禮儀式時掛在棚子上，起裝飾作用，內容多為佛本生經故事。20世紀以後，西方美術寫真畫傳入緬甸，使緬族繪畫藝術發展到一個新的階段。著名的畫家有吳吞拉、吳山溫、吳欽貌、吳巴昂、吳巴佐、吳巴基、吳偉開等。
建築
緬甸的建築藝術獨具特色。干欄式的高腳屋住宅、金碧輝煌的宮殿和多姿多彩的佛塔是緬族建築藝術的代表。緬族人從古代起就住高腳屋，這是由緬甸的生態環境和炎熱的氣候所決定的。高腳屋有用竹子建的，有用木頭建的，也有用磚瓦和鋼筋水泥建的。如用竹子或木頭建，則把竹竿或木桿插入地下，竹竿或木桿必須為奇數，在竹竿或木桿高於地面1米左右時建房。房屋下面是空的，四面無遮攔，多用於飼養家禽或存放農具等。若是竹屋，則用竹板鋪地，用竹席做牆，屋頂為人字型，多用茅草做頂；若是木房，則用木板鋪地，鋅板做頂。房的前面設有前廊，用以吃飯、納涼和待客。前廊中間有一樓梯直通地面，作為出入房屋之用。廁所一般建在屋後。現在，緬甸農村或小城鎮基本上是這種高腳屋。甚至在大城市裡居住的緬族人也都住這種房子。緬甸的佛塔和寺廟是緬族建築藝術的最高體現。自從1044年蒲甘國王把佛教定為國教以來，緬族人在全國大興土木，建造佛塔和佛寺，從此，佛塔和佛寺越建越多，越建越好，人們把最好的建築材料、最好的建築藝術和最好的裝飾藝術都應用在佛塔和佛寺的建設上，使佛塔和佛寺不僅是緬族人朝拜的聖地，而且也成為緬甸一道亮麗的風景線。現在，緬甸全國無論村頭、城鎮、山上、水中，到處都有金色的、白色的和黃色的佛塔和雕梁畫棟飛檐翹角金碧輝煌的佛寺。佛塔有圓形的、柱形的、方形的、尖形的，鱗次櫛比，蔚為壯觀。
雕刻
緬族的雕刻藝術是同佛教一起從印度傳入緬甸的。從緬甸古代室利差旦羅國、漢林國和驃國等早期部落國家的古城遺址挖掘出來的石器、金銀器來看，緬族的雕刻藝術可追溯到公元1世紀前後，距今已有2000多年的歷史。後來緬族同化了驃族，建立了蒲甘王朝。在蒲甘王朝前期丁里姜王時期（344年），曾用上等木料雕刻神像供奉在卜巴山上。良宇蘇羅罕王時期（931年），也曾雕刻有介乎於神和佛二者之間的偶像，供人們供奉和朝拜。1044年以後，阿奴律陀王時期，由於寺廟和佛塔的大量建設，裝飾業的興起，成立了很多裝潢和雕刻的專業隊伍。人們在佛塔內外、寺廟內外，在房柱、門扇、窗戶、屋頂和飛檐上，雕滿了各種裝飾花紋和佛本生經故事圖案以及各種動物形象，美觀大方，玲瓏剔透，栩栩如生，使緬族的雕刻藝術在該時期有了空前的發展。至今猶存的緬甸曼德勒市的金廟以及阿難陀佛塔內的四尊大立佛可以說是緬族雕刻藝術的傑作。貢榜王朝時期（1752—1885），國王把全國的優秀雕刻師召進宮內，任命為御用雕刻師，專門從事宮廷建築的雕刻，促進了雕刻藝術的進一步發展。該時期，緬族雕刻藝術的特點是：造型更加美觀，雕刻更加精細；雕刻具有民族特色的「葛諾」花紋圖案的建築物十分普遍；雕刻藝術開始受到西方的影響，出現了西方雕刻藝術風格的作品。1948年，緬甸獨立以後，雕刻藝術在緬甸政府的大力支持下，又發展到一個新的階段。這一時期雕刻藝術的特點是，傳統雕刻藝術與現實人民生活相結合，涌現了不少反映爭取民族獨立斗爭和現實人民生活的作品。如緬甸民族英雄班都拉將軍的雕像、頂水少女和彈彎琴女藝人的雕像等。緬甸雕刻藝術的形式有3種，即立體雕、浮雕和凹面雕。雕刻藝術的特點是：用料質地好；造型美觀逼真；作品源於生活，富有想像力；民族特色濃；佛教作品多。
漆器
漆器是緬族人也是全體緬甸人的日常用品和饋贈禮品。古代包括緬族人在內的緬甸人喜歡全家在一個帶底座的漆器大圓盤中吃飯，用漆器水杯喝水，認為用漆器餐具吃飯更香甜，用漆器水杯喝水更清涼。漆器，在緬語中稱做「榮」，原本是泰國清邁附近的一民族名稱。據緬甸文獻記載，緬族人建立的東吁王朝時期（1531—1752），勃印囊王曾攻佔泰國清邁市，將大批泰國藝人擄入緬甸，從此，緬甸有了漆器製作技術，故名。緬甸製作漆器的地方主要有兩個，一個是蒲甘，一個是萊卡，都是緬族居住區。但兩地出產的漆器有所不同。萊卡地區出產的漆器只在原坯上塗上一層黑色，而蒲甘出產的漆器表面上卻畫有各種圖案，有的還塗金。現在緬甸的漆器大致有4種，即黑色漆器、暗紅色漆器、黑色花紋漆器和鍍金漆器。鍍金漆器又分為3種，即帶有鍍金花紋的黑色漆器、帶有凸起鍍金圖案的漆器和全部鍍金的漆器。緬甸獨立以後，緬甸政府對漆器製作很重視，鼓勵私人和集體企業從事漆器製作。此外，還在蒲甘專門成立了漆器專科學校，培養漆器專門技術人才。
金線綉
金線綉是緬族著名的手工藝品。所謂金線綉是指在布、天鵝絨、衣服和布質日用品上用金絲綉上各種圖案。在緬甸封建王朝時期，金線綉服裝只有國王、王妃、大臣、王公貴族才能穿戴，或者舉行小男孩兒剃度，小女孩兒扎耳朵儀式時，小男孩兒或小女孩兒可以穿金線綉衣服。平民百姓是不能穿的。現代，一般在戲劇、阿迎舞演出時，演員穿金線綉服裝。另外，高級女用筒裙也用金線綉縫制。還有很多金線綉天鵝絨畫等。?
風俗折疊編輯本段
緬族潑水節
緬族潑水節
緬族人樂善好施。在緬甸，幾乎天天有人募捐，有人施捨，可以說整個社會充滿了各種各樣的募捐和施捨活動。施捨已經成為緬族人的一種生活習慣。緬族人在施捨時，不講究物品的貴重和數量的多少，而重視是否心甘情願。緬甸街頭隨處可見的水罐，那是供遊人飲用的清凈水。緬甸的佛塔和寺廟，都是緬族人施捨建造的。甚至連城市裡公共汽車站的涼棚，公園里供遊人小憩的亭子，也都是緬族人和其他民族人民自願捐獻的。
緬族人認為鞋是最骯臟的，他們常常把最卑鄙、最下流的人比做「挨鞋打之物」。如果有誰被人用鞋打了，則認為是最大的恥辱。所以，在緬甸絕對不能用鞋子打人。另外，去寺廟或拜佛塔，無論是誰，都要脫掉鞋襪，赤足走進寺廟或佛塔院內。否則，會極大地傷害緬族人的感情，激起他們無比的憤怒。
緬族人平時都穿民族服裝。男子一般穿立領長袖汗衫和無領對襟長袖緬式外套，下身穿沙籠；女子一般穿無領長袖偏襟緊身上衣，下身穿緊身筒裙。無論緬甸男子或女子平日都腳穿拖鞋。緬甸婦女喜歡戴花，大多是鮮花。臉上抹一種用檀那卡樹加水研磨的粉漿——一種緬甸傳統的化妝品，用以防曬和保護皮膚。
緬族人一天只吃兩餐，一般早上10點吃一餐，下午5點吃一餐。早上，只喝一杯咖啡，吃一點兒點心，比較簡單。緬族人的口味是「酸、咸、辣」，還喜歡吃油炸食品。在緬族人的飯桌上，常可以看到一種緬文中稱做「鄂畢覺」的炸蝦醬小菜，這是緬族人最愛吃的一種小菜。
緬族人禮節很多，平時見面都要行合十禮。走路時，如果小輩要從長輩面前通過，小輩必須躬身俯首輕輕地走過，不能昂首挺胸，大搖大擺，更不能撩起筒裙。與客人或朋友談話，不能把腳抬到椅子上，更不能露出膝蓋或大腿，否則，是對朋友或客人的最大不尊重。與長輩同坐時，晚輩不能與長輩同坐在一個高度上，必須要低於長輩坐的高度。如果有東西要送給長輩，或接受長輩送的物品時，如物品較小，可用單手接，另一隻手要握住接東西那隻手的手腕處，以表示對長輩的尊敬。在外事場合中，一般施合十禮或以互相握手為禮。
緬族人崇尚白象、獅子、妙聲鳥、榕樹和番櫻桃樹的嫩枝，緬族人習慣上稱番櫻桃樹的嫩枝為番櫻桃花。每逢戰士出征或凱旋歸來，緬族姑娘們都要向戰士們獻番櫻桃花。
Ⅳ 20世紀50年代緬甸文學有哪些代表作家作品
20世紀50年代的緬甸文壇相當活躍，出現了大批深受讀者歡迎的小說、回詩歌、戲劇等。在優秀的小答說中，林勇迪倫的《公僕》（1954）佔有重要地位。這部作品通過一雇農自述其在生活中的困苦掙扎和悲慘境遇，控訴了地主對農民的剝削、迫害以及社會的黑暗。女作家加尼覺瑪瑪禮（1917—)的《不是恨》（1955）描寫一個羨慕虛榮的姑娘成為西方文明生活犧牲品的悲劇。還有吳登佩敏的《旭日冉冉》（1958）和八莫丁昂的《鄂奧》（1961）都出色地描寫了20世紀30年代緬甸的獨立斗爭。這些作品筆調清新、刻畫細膩、形象鮮明，標志著緬甸現代小說邁上了一個新台階。
Ⅵ 求一部小說，第一人稱的，內容大概是男主在緬甸生活了七八年，有個情節好像是認識男主的一個婦女想把自己
異界之重生戰斗
作者： 墨夷
簡介：
身為宇宙中最高生命體,本可以隨心所欲,他遠遠凌駕於神之上,卻因為迷茫,選擇了封印自己,從新投胎,去嘗試隨機生命體的生活
Ⅶ 軍事小說關於緬甸的 主角前往緬甸。拿走日本在緬甸的資料
就這一點線索看不出來啊，近代的軍事小說基本上只要寫到抗日都有到緬甸的、
Ⅷ 那一部小說主角在緬甸建立了自己的國家還娶了自己的表妹
重生之超級銀行系統
Ⅸ 求一部現代軍事小說 男主角在緬甸佤邦或者撣邦，建立軍隊。不是穿越的，也不是抗日小說，是現代小說！大致
重生之我是元首
作者：哈哈一笑
出品，回首歷史，再看百年經典回，演繹南疆戰神傳奇！他答，一個現代大學生，鬼使神差的穿越到了內戰後期，從而成為了共和國的南疆戰神。稱霸緬甸，抗美援朝，越戰風雲，台海一統，解放阿富汗，兩伊攻略等等。有他在，就有一個強勢的中華民族！
Ⅹ 知青在緬甸的小說！ 前幾天看過一段給忘記書名字了，主角名字叫啥關是個旅長，旅團戰士都是知青，正在連
名稱：永夜君王txt下載
小說分類：異界小說
小說作者：煙雨江南作品集
小說進度：TXT
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小說格式：TXT小說