寫小說被屏蔽了如何申請解弊

⑴ 廿一行的理論建構

廿一行在《從新千年文學到新千年文化》一文中講述了新千年文學的源起：
「新千年文學」這一稱呼始自2006年，是我和儒帥哲師在一次討論中偶然得來的。後來，我們又將這面旗幟拓展到新千年思想啟蒙、新千年文化復興、新千年軸心時代等各個方面。在前後三四年的閱讀、創作、實踐、反思中，新千年思想經歷了從無到有，不斷深化豐富、積累創作宣傳方面的實績，為越來越多人認同的發展歷程。
「新千年」作為一個名稱，雖然是從個別人口中命名，但作為一種精神事件和文學文化潮流，卻有其內在的淵源和歷史必然性。新千年文學文化思想是對時代精神召喚和文化歷史使命的傾聽和響應。作為這種傾聽和響應的主體的新千年作家，要想融入這種精神召喚和歷史使命，同樣需要一個不斷領悟、更新、提高的發展歷程。
大約是2006年下半年的一次散步中，我和儒帥哲師在討論中經由「新世紀文學」、「新百年文學」，不約而同地呼出了「新千年文學」這一名字。這一命名的最終確定可能的確受了卡爾維諾《未來千年文學備忘錄》的影響，不過，那本書的另一個譯名《新千年文學備忘錄》卻是直到2009年才首次出現的。而我們不但早在2007年我受邀出任小說版版主之後就開始以北大中文論壇為中心，在網路上宣揚新千年文學；而且在2008年10月結集出版了第一本書《新千年文學——北大中文論壇十作家短篇小說精選》；2008年12月又赴浙江的部分高校展開了新千年文學全國高校巡迴演講的第一次嘗試。 廿一行在《新千年文學宣言》中對新千年文學的內涵作了如下的界定:
新千年文學是面向人類新的千年，總結上個千年的經驗教訓，在世界黑夜的貧困時代里尋找克服虛無主義和生存異化的道路的文學。它試圖通過對現代主義文學，後現代主義文學的融合，突破與超越，用思與詩的精神觀照生命、勘探存在、築造人類的精神家園。新千年文學既要肩負解除時代遮蔽，摧毀邏各斯話語霸權，解放生命自由的後現代主義使命；又要以現代主義文學的求索精神，引領人類疲憊的精神走向還鄉之途，在精神的游牧和還鄉中築造大地上的詩意棲居。
新千年文學應該是一個多元的，開放的，鼓勵創新，博採眾長，促進東西方融合的，意義深遠，視野廣闊的創作潮流。它允許多種文學流派的共存和爭鳴，允許不同的文學群體和個人尋找適合自己的克服虛無主義和生存異化的道路。事實上，它更應該成為一場帶動中國乃至世界文藝復興的自覺性運動。新千年文學摒棄以創作者出生的年代劃分作者群的轄域化做法，它反對脫離時代精神和民族靈魂的飄浮式、虛假介入式、形式主義式、媚俗式創作，但允許任何作者突破自身的創作局限，加入到新千年文學的多樣化建設中來。
（全部宣言內容詳見於2008年10月由遠方出版社出版的新千年文學第一輯：《新千年文學——北大中文論壇十作家短篇小說精選》） 廿一行在《新千年文學第二次宣言》第14條和第21條中對新千年文化運動和新千年文學運動作了如下表述：
14、新千年文化運動
新千年文化運動是在本原和終極問題被拒斥，真、善、美之價值不斷隕落，人類陷入虛無主義和生存異化，並且日益走向極端的21世紀，反思和解救文明病痛的思想啟蒙運動。
它以差異、敞開、包容、通變的精神，廣泛借鑒文明變遷中的經驗教訓，通過向以孔子、柏拉圖、佛陀、基督耶穌為代表的上個軸心時代的差異性復歸，開啟第二軸心時代文明，重新築造人與世界、超驗、他者、自身的和諧一體性關系。
新千年文化運動是以21世紀初首先發起於中國的新千年文學運動為先鋒和重心，逐漸帶動全世界思想、藝術、文化、價值領域全面革新，促進東西方融合的一場廣泛而又深刻的歷史性文化變革。
21、新千年文學運動
新千年文學運動是21世紀初期發起於中國的一場面向價值虛無與生存異化的世界黑夜貧困時代大語境，要求思想啟蒙和民族文藝復興的自覺性文學革新運動。
它以介入時代、健全人性、融會貫通、靈活多樣的精神關注我們的世界、歷史與人生。在存在之思中進行深度解蔽，並經過精神遊牧，最終築造人與世界、超驗、他者、自身和諧一體的詩意棲居。
新千年文學運動是新千年文化運動的先鋒和重心，它以文學特別是小說為中心，力圖帶動中國乃至世界思想、藝術、文化、價值領域的全面革新，引領人類文明第二軸心時代的到來。
（全部宣言內容詳見於2010年4月由人民日報出版社出版的新千年文學第二輯：《生命的沉思——北大中文論壇小說精選》） 廿一行在《新千年文學與文化運動總綱領》的大學講演中提出了新千年文學與文化運動的總綱領：
這個總綱領由一個軸心、兩種精神、三大方向、四項原則、五步歷程、六個關鍵所組成。
一個軸心即新千年軸心時代；兩種精神是指詩與思；三大方向分別是新千年文學革新、新千年思想啟蒙、新千年文化復興；四項原則就是深度解蔽、精神遊牧、重塑價值、詩意棲居。五步歷程是立足新千年文學革新，團結新千年志士同仁，開展新千年思想啟蒙，推動新千年文化復興，築造新軸心時代文明；最後還有六個關鍵：世界語境、民族大音、時代心聲、存在之思、兼容博採、別開新宗。
這個總綱領又被廿一行稱為新千年文學與文化運動的二十一點綱要。 廿一行在《新千年文學十大核心理念》一文中指出了新千年文學的宗旨：
新千年文學要做的就是，主要依靠真正體驗到價值虛無和生存異化的時代大語境，理解新千年文學深度解蔽貧困時代、關注現代人的生命存在和自由、構築精神還鄉和詩意棲居道路的文藝追求，並致力於新千年文學創作、新千年文化啟蒙、新軸心時代建構和民族文藝復興的創作者，團結一切支持、贊同新千年文化運動的開明人士，兼容包並各種生命意識覺醒的個性化文學，共同與一切脫離時代精神、虛假關懷現實、生命價值淪喪、審美趣味低下的病態的非人的文學做斗爭，創建一種關注人的存在、表達人的體驗、拓展人的自由、重塑人的價值、憧憬人的理想的健康的真人的文學，以解蔽時代、啟蒙人心、挽救孩子、樹立新人、影響未來、創造文化、振興民族，引領新的軸心時代。
新千年文學21世紀的新啟蒙
廿一行在《新千年文學——一場新型的啟蒙運動》一文中強調了新千年文學與精神啟蒙的關系：
在這個棄絕神聖的時代，人們以權欲為追求，以低俗為本性，以利益為理智，於是戰爭與掠奪不斷上演，人的精神退化成猿猴和蟲豸，超真實把人生變成滑稽劇。在今天，全人類都迷失在理想的，高尚的、健康的世界與人生之外。在這個遺忘本真的時代，人們把世界、自然、情感、物質、名利統統當成要征服和追逐的對象。於是異化開始了，自由喪失了，精神愈加貧困、心靈愈加孤獨。在今天，每個人都漂流在詩意的、自由的、充滿愛的世界與人生之外。今天的世人，生活在一個思想貧乏卻自以為掌握真理的新蒙昧時代。我們的時代，正呼喚一種解除時代和人心之遮蔽的新型的精神啟蒙。文學終究是人學，它要回答一個最基本的問題：我們到底需要怎樣的世界與人生？是要一個低俗的、獸欲的、庸常的、封閉的世界與人生，還是要一個高貴的、真人的、詩性的、開放的世界與人生？今天，必須有人率先勇敢地撥亂反正，改造我們的世界與人生。我們今天的新千年文學仍然是改造人、為人生的文學。新千年文學不是一個單純的文學內部的事件，它與每一個現代人的命運息息相關。
總之，介入貧困時代，參與文化歷史，關注生命時空，這就是新千年文學21世紀的新啟蒙。 廿一行在《從新千年文學到新千年文化》一文中論述了新千年文化復興的意義：
人類文明是由豐富多彩的文化來構成的。新千年思想啟蒙正是新千年文化運動的先鋒，新千年思想啟蒙要帶動整個人類文化領域的全面復興。通過新千年文化復興，開創新千年軸心時代文明。新千年軸心時代是與德國哲學家亞斯貝爾斯所說的上一個千年軸心時代，即以孔子、老子、佛陀、柏拉圖、亞里士多德、猶太教先知等為代表的時代遙相呼應的。作為上個千年軸心時代文明的開創者，他們分別以不同的方式探求了人與世界、超驗、他者、自身的和諧一體性問題。新千年文化復興便是要借鑒他們這種開放、廣闊、深邃的眼光，以和而不同的方式介入價值混亂的時代，建築新的和諧一體性關系。這就是軸心時代的差異性復歸。
新千年文化與新軸心時代
廿一行在《新千年文學解惑篇》第7條中指出了新千年文學與新軸心時代的密切關系。
7、新千年文學是欲將聯結著新軸心時代的文學。德國思想家雅斯貝爾斯在二十世紀中期預言，人類即將出現一個與老子、孔子、釋迦牟尼、柏拉圖、亞里士多德、猶太教的先知們為代表的第一個軸心時代相對應的思想文化的新軸心時代。新軸心時代並非是要恢復任何神和宗教統治人的時代，而是要在文藝復興以來人性解放的基礎上，破除科技、理性、權力話語等新型上帝的精神異化和變相統治，開辟一個生命解放，心性澄明，人與神聖、世界、萬物、社會、文明、自身和諧共存的真正自由時代。同時，在當今，全球化、一體化的大趨勢下，新軸心時代無疑將是一個東西方思想真正走向融合與新生的時代。也許尼采以重估西方價值和復興希臘精神的姿態已經成為新軸心時代的思想先行者；海德格爾則跳出西方哲學的對象化思維，聯結東方的道家禪宗，成為走向新軸心時代的重要轉折。20世紀後半期的各種終結和消亡理論，幾乎窮盡了西方哲學的一切可能性。今天，西方哲學停滯不前了，反而東方思維越來越凸顯出適應新時代的包容性和靈動性。新千年文化既不是要全盤西化，也不是以東方取代西方，而是倡導東西方的互補融合。新千年文化即不遺棄傳統，也不厚古薄今，而是立足時代精神，廣泛借鑒一切思想、文化、藝術資源，迎接一個天人合一、社會和諧、精神超越、心靈自由、詩意棲居成為主題的新文明時代。 廿一行在《新千年文學十大關鍵詞》一文中總結了新千年文學的十大關鍵詞，後來又將其中的四個關鍵詞上升為新千年文學與文化的四項原則：
新千年文學的十大關鍵詞是：世界語境、民族大音、重塑價值、時代心聲、深度解蔽、存在之思、精神遊牧、詩意棲居、兼容博採、別開新宗。其中，深度解蔽、重塑價值、精神遊牧、詩意棲居，將可能成為新千年文學最引人注目的標志。
深度解蔽取代傳統的批判現實主義，以適應現代社會和人心迷宮般的復雜結構，文學更加註重穿透式求真而非簡單的外部寫實；精神遊牧是一種新型的浪漫主義，它是主體自我精神解放，反抗社會異化和編碼的生活美學。深度解蔽是新千年文學介入時代的歷史責任，深度解蔽的目的是為了重塑人類的精神價值。精神遊牧是新千年文學實現個體解放的重要途徑，精神遊牧是個體走向詩意棲居的前提准備。只有在人與世界、超驗、他者、自身的和諧一體性中，才能實現詩意安居。
詩與思相結合的創作精神
廿一行在《我們的世界為何亟需詩與思的文學》一文中強調了新千年作家應該堅持詩與思相結合的創作精神：
如何解除存在意義的遮蔽，讓存在者差異互成、彼此尊重、以便與豐富且變化著的世界相和諧？有限的人雖然難於認知和表達完滿，但人的心靈卻可能在不斷的感應和領悟中趨近那種完滿之境。而我們正是通過詩與思去感應和領悟。詩與思正是那種特殊的語言，詩與思是引我們更真切地感應世界的橋梁和通道。通過思解除存在意義的遮蔽，通過詩感受存在的境遇，通過詩與思傾聽存在的秘密，築造人與世界、超驗、他者、自身和諧共處的美好棲居。
詩與思不必是有聲有形的語言文字。詩與思更意味著一種自由的精神境界。但在我們這個混亂的時代，詩與思幾乎聯同存在一起被人們徹底遺忘了。但道路和希望總不會滅絕，文學家有責任在這個時代自覺地擔當起將詩與思的精神訴諸語言，解蔽存在，喚起人們尋找自身獨異道路，互相尊重理解，互相成就本質的覺悟和熱忱。相比於各種語言、知識、思想、文化，文學最具有生活性、共鳴性、容納力、自由性、解蔽精神、詩性境界，最有可能把詩與思的精神結合一體，關注存在，開展一種介入時代、立足人生、啟蒙人性、築造和諧的偉大事業。文學家需要同時承當起藝術家和思想家的雙重使命，成為哲學藝術家和詩人思想家。
現代主義與後現代主義文學的融合
廿一行在《現代主義與後現代主義文學融合之後的新千年文學》一文中強調了新千年文學對現代主義與後現代主義文學精神的融合：
新千年文學是融合、承揚現代主義文學的揭病與求索精神，及後現代主義文學的解域與自由精神，並力爭有所突破和超越的文學。現代主義、後現代主義文學的表現和克服虛無主義與生存異化的主題依然是新千年文學最重要的文學目標。虛無主義使得人的生命存在漂泊無根，慘遭放逐；生存異化使得人的存在自由被漠視扭曲，甚至徹底遺忘。因此，解除存在遮蔽、尋找存在之根、追求存在自由成為新千年文學核心的創作使命。新千年文學同現代主義、後現代主義文學一樣，乃是一股泛存在主義的創作潮流。新千年文學融合現代主義文學、後現代主義文學表現及克服價值虛無與生存異化的文學精神，廣泛借鑒一切優秀的文學思想和手法，力爭以更寬廣高遠的視域，更切實可行的方法啟迪現代人的心靈，解救現代人的精神危機，改變現代人的生活，創造詩意自由的棲居。 廿一行在《新千年文學的前驅與路標》一文中簡要介紹了新千年文學的70位先驅。而在《新千年文學第二次宣言》中，則著重強調了如下的21位：
莎士比亞——上帝死後的人性悲劇；曹雪芹——生存的幻夢與精神的頓悟；荷爾德林——尋找神聖、本原和心靈棲居；陀思妥耶夫斯基——棄神時代的罪惡與救贖；王爾德——以唯美主義對抗世俗；魯迅——思想鬥士和對末人的批判；里爾克——神聖精神與美妙事情的歌者；普魯斯特——永恆的存在之詩；喬伊斯——漂泊無根和精神癱瘓的現代人；卡夫卡——表現生存的異化、孤獨和夢魘；加謬——以大寫的人對抗荒誕；貝克特——精神世界的悲劇與拯救；博爾赫斯——冥思存在的多種可能性；納博科夫——締造游戲、象徵與節日的藝術空間；馬爾克斯——探尋民族存在與覺醒的史詩；川端康成——在審美烏托邦中棲居；卡爾維諾——用童心創建詩意棲居；昆德拉——勘探存在與深度解蔽；艾特瑪托夫——人類墮落與末世災難的寓言；艾柯——對歷史、話語和中心的解構；王小波——反抗規訓與精神遊牧。 廿一行在北大中文論壇小說版2007年度總結：《繼往昔現代文學傳統，開未來中國小說輝煌》一文中總結了百年中國現當代文學的歷史發展規律：
第一個三十年：從1918年到1948年，是中國文學批判和戰斗，重估一切價值的三十年。前十年以魯迅、郁達夫、曹禺、冰心為代表的啟蒙的、反封建的、解放人性的新文學為主；中十年以茅盾、老舍、巴金、蕭紅為代表的揭露的、反壓迫的、無產階級的文學為主；後十年以丁玲、趙樹理、孫犁為代表的抗戰的、革命的文學為主。這一時期，魯迅開啟的真正具有現代性、世界性和民族性的文學傳統只充分發展了一個十年，在第二個十年繼續艱難的向縱深發展，第三個十年雖然又有所突破，但已經是迴光返照。
第二個三十年：從1948年到1978年，是中國文學從歌頌新時代精神風貌到淪為意識形態傳聲筒的三十年。前十年以周立波、杜鵬程為代表的歌頌革命勝利的、抒情的文學為主；中十年以柳青、揚沫為代表的謳歌，表現社會主義新建設、新氣象的文學為主；後十年為文學上基本空白的文革十年。
第三個三十年：從1978年到2008年，是中國文學神性消失、人性隕落、尊嚴喪盡的三十年。前十年以王蒙、賈平凹、莫言、韓少功、殘雪為代表的傷痕、反思、尋根、先鋒的文學為主；中十年以余華、陳忠實、池莉、王朔為代表的新寫實、新歷史、拆解性文學為主；後十年以安妮寶貝、衛慧、郭敬明為代表的小資情調的、下半身寫作的、迷惘青春的文學為主。這一時期，文學從反思時代到拆解時代，終於在最後十年走向感傷、頹廢和虛無。然而後十年的突變卻是對前二十年封閉的、審丑的、守舊的文學之沖擊和變新，這應該是對未來新文學醞釀、准備和帶來新空氣的十年。 廿一行在《新千年文學解惑篇》的第17條中強調了新千年文化運動對五四新文化運動精神的繼承和發揚：
17、新千年文化運動是對五四新文化運動精神的繼承和發揚。當下中國的文學環境正與二十世紀初期的情形驚人地相似。文學市場化並非當今時代的最新發明，早在二十世紀初期，文壇即被娛樂、消譴、牟利的鴛鴦蝴蝶派、黑幕小說所佔據。當時的小說界片面追求市場價格，把小說降到「俳優下技」的地位，這種情形正與今日的言情、武俠、玄幻、盜墓小說盛行本質無異。與新文化運動時期相比，接受新思想、世界潮流的年青一代同樣與把持文壇的老一代守舊作家沖突嚴重。在20年代初，新文學作家屢斥鴛鴦蝴蝶派、黑幕小說作家為「文丐」、「文娼」、「文妖」。今天的文壇也早已被斥為垃圾。主宰文壇的作家們沾沾自喜、自以為是，降低了作家群體的尊嚴和社會地位，對世界文學沒有做出任何貢獻，反而成為新文學發展的攔路虎和絆腳石。歷史的潮流畢竟勢不可當，有志於新千年文學的作家們請從五四新文化運動的勝利中汲取信心、經驗和奮斗的力量。

⑵ 申的其他相關項

1、約束。「申，束身也。」——《說文》。
2、約束。「申體防以自持。」——曹植《洛神賦》。
3、明白。「罪無申證。」李賢註：「申，明白也。」——《後漢書·鄧騭傳》。
4、通「呻」。「熊經鳥申。」——《莊子·刻意》。陸德明釋文引司馬雲：「若鳥之嚬呻也。」引申為吟詠。李白《江夏贈韋南陵冰》詩：「玉簫金管喧四筵，苦心不得申長句。」
5、通「伸」，伸展。「形可劫而使詘申。」——《荀子·解蔽》 。
6、通「伸」，伸展。「大夫執圭而使,所以申信也。」——《禮記·郊特牲》。
7、至；到。「獨申旦而不寐兮。」——《文選·宋玉<九辯>》。李周翰註：「申，至。」
8、重復；一再。「申命羲叔，宅南交。」——《書·堯典》。
9、 周時國名。姜姓，傳為伯夷之後。故城在今河南省南陽市 。「彼其之子，不與我戍申。」——《詩·王風》。
10、舊時記時法，即十五時至十七時為「申時」。「申末酉初，虹亘中天，日氣蒸雲，竟天作黃金色。」——《三元里抗英》。
11、申誡；告誡。「即三令五申之。」——《史記·孫武列傳》。
12、 表明；陳述 。「長者雖有問,役夫敢申恨?」——唐· 杜甫《兵車行》。 1、【申白】：申明表白；稟明。
2、【申約】：申明約令；重申締盟。
3、【申守】：再次警誡加強守備。
4、【申禁】：宣布禁止從事某項活動。
5、【申戒】：告誡。
6、【申滌】：申雪。
7、【申延】：延長。
8、【申達】：下級官府對上級行文表述。
9、【申表】：上報的奏章。
10、【申聞】：向上級報告。
11、【申束】：約束。
12、【申牌】：十二時辰之一。指十五時至十七時。
13、【申旦】：通宵達旦。
14、【申主】：信主,出政而信於民的君主。
15、【申水】：商業用語。舊時兩種價格不同的貨幣互相交換時，由一方加價給他方作為補貼稱「申水」。
16、【申江】：即「春申江」。上海市境內「黃浦江」的別稱。因為誤傳為戰國時楚國春申君黃歇疏鑿此江而得名。「黃浦江」又別稱「黃歇浦」，簡稱「歇浦」。按江南港浦傳說出於黃歇開浚者甚多，見於宋以前記載的，有浙江吳興（今湖州市）黃浦、江蘇江陰申港、黃田港等；此上海黃浦不見於宋以前記載，以此浦為黃歇所鑿，顯系後起的說法。
17、【申根協定】（Schengen Accord)：歐洲國家關於人員自由流動的國家間協定。1985年6月14日，法國、聯邦德國、荷蘭、比利時、盧森堡5國在盧森堡邊境小鎮申根（Schengen）簽署《關於逐步取消共同邊界檢查的協定》。根據這一協定，成員國公民可在協定成員國范圍內自由旅行，在邊境不必出示身份證。外國人只要獲得協定成員國中任何一國的簽證，即可享受同樣待遇。1990年6月19日，5國簽署申根條約，該條約是對申根協定的具體化。1995年3月26日申根協定正式生效，同年7月1日，法、德、荷、比、盧、西、葡7國率先正式實施。至2001年3月25日，除英國和愛爾蘭以外，西班牙、葡萄牙、希臘、義大利、奧地利、瑞典、芬蘭、丹麥、挪威、冰島先後宣布實施申根協定。《阿姆斯特丹條約》將申根協定納入歐盟體系。
18、【申請執行】：一方當事人拒絕履行發生法律效力的民事判決、裁定、調解協議等法律文書時，對方當事人申請法院予以強制執行的行為。申請執行必須提出申請執行書，說明申請執行的事項和理由，並提交據以據以執行的法律文書。申請執行必須在法定期限內提出。我國民事訴訟法規定，申請執行的期限，雙方或一方當事人是公民的為一年；雙方是法人或其他組織的為六個月。執行員接到申請執行書，應當向被執行人發出執行通知，責令其在指定的期間履行。逾期不履行的，強制執行。
19、【申九慘案】：1948年初國民黨政府鎮壓上海工人的慘案。1月30日上海申新第九棉紡織廠7000多工人在中國共產黨的領導下，為改善待遇，舉行罷工。2月2日國民黨政府出動大批軍警在裝甲車和催淚彈的掩護下，沖進廠內打死工人3人，傷40餘人，逮捕200餘人。慘案發生後上海工人紛紛成立「申九慘案後援會」，抗議國民黨政府的暴行。
20、【申請在先原則】：①「發明在先原則」的對稱。兩個或兩個以上的申請人分別就同樣的發明創造申請專利的，專利權授予最先申請的人的原則。專利申請制度的原則之一。我國及許多國家採用這一原則。——②即「先申請原則」或「申請在先原則」。兩個或兩個以上的申請人在同一種或類似商品或服務上以相同或相近似的商標申請注冊的，核准在先申請的商標注冊的原則。我國商標注冊基本採用這一原則，但兩個申請人在同一天申請同一種商品或類似商品上的相同或相近似商標的注冊，則核准注冊使用在先的商標。這即是同日申請先使用原則，作為對「先申請原則」的補充。
【提示】：古文字的「電」字與「申」字本是同一個字：申。
甲骨文當中申（電）為同一個字。金文上從雨，下從申，表示下雨時的閃光，即閃電。篆文整齊化。隸變後楷書寫作電。如今簡化作電。
《說文》：「陰陽激燿也，從雨從申。」《字匯》有：「雷從回，電從申。陰陽以回薄而成雷，以申泄而為電。「電的本字是申，像閃電時雲層間出現的曲折的光。閃電都是在暴雨中出現，後世加雨旁為電。閃電又是和雷霆同時出現，古人認為是神靈的顯現，加示旁為神。本義是閃電。 1、清代陳昌治刻本【說文解字】卷十四，申部，申
神也。七月，陰氣成，體自申束。從臼，自持也。吏臣哺時聽事，申旦政也。凡申之屬皆從申。൓，古文申。⑚，籒文申。失人切〖注〗「吏臣」：《段注》作「吏以」。䰶、୙，古文申。
2、清代段玉裁【說文解字注】
神也。神不可通。當是本作？。如巳巳也之例。謂此申酉之篆卽今引申之義也。淺人不得其例。妄改為神。考諸古說無有合者。律書曰。申者，言陰用事。申則萬物。故曰申。律歷志曰。申堅於申。天文訓曰。申者，申之也。皆以申釋申。為許所本。而今本淮南改申之作呻之。其可㢑一而巳。或曰神當作身。下雲陰氣成體。釋名，晉書樂志，玉篇，廣韻皆雲。申，身也。許說身字從申省聲。皆其證。此說近是。然恐尙非許意。七月侌氣成體自申束。韻會無體字。陰氣成謂三陰成為否卦也。古屈伸字作詘申。亦叚信。其作伸者俗字。或以羼入許書人部耳。韓子外儲說曰。申之束之。今本申譌紳。申者，引長。束者，約結。廣韻曰。申，伸也。重也。從臼自持也。臼，叉手也。申與䢅要同意。當是從丨以象其申。從臼以象其束。疑有奪文。丨卽余制切之廠字也。失人切。十二部。吏㠯哺時聽事。申旦政也。哺者，日加申時食也。申旦政者，子產所謂朝以聽政。夕以修令。公父文伯之母所謂卿大夫朝考其職。夕序其業。士朝而受業。夕而習復也。凡申之屬皆從申。

⑶ 文以明道和文以載道是一個意思嗎

所謂道心唯微，載道比明道又高了一層境界
區別：
1、三國時期的曹丕在《典論·論文》中提出：「文以載道」。其實「文以載道」的思想，早在戰國時《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求「文以明道」。後來唐代文學家韓愈又提出的「文以貫道」之說，他的門人李漢在《昌黎先生序》中說：「文者，貫道之器也。」。古人的「文以明道」「文以貫道」， 實即就是現在我們說的「文以載道」。
2、三國時期的曹丕在《典論·論文》中提出：「文以載道」。其實「文以載道」的思想，早在戰國時《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求「文以明道」。後來唐代文學家韓愈又提出的「文以貫道」之說，他的門人李漢在《昌黎先生序》中說：「文者，貫道之器也。」。古人的「文以明道」「文以貫道」， 實即就是現在我們說的「文以載道」。
3、古人的「文以載道」，終難以逃脫在統治者立言，為帝王做穩江山獻策，效「犬馬之勞」的范疇。與本文所倡議以道德、道義、正義、倫理的「文以載道」——知識分子使命是有所不同的，甚至是對立的。 本文的闡釋「文以載道」意義在於，自詡為「知識分子」或被一般人認為「知識分子」的人，能做回真正意義上的「知識分子」本位。具獨立思考，自由人格，敢針砭時弊，能為民請命。以「鐵肩擔道義，妙手寫文章」士子風骨作文以載道，而無愧於「知識分子」之號。

⑷ 手機貼吧任何貼吧發帖都被屏蔽，用電腦發就不屏蔽，這是為什麼如何解決

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⑸ 誰知道有關偏見的名句，文言文之類的

偏見名言 偏見經典語錄 共收錄關於偏見的名言49條
偏見是盜賊。—— 法國作家 雨果
偏見是愚民的君主。—— 法國思想家 文學家 哲學家 伏爾泰 偏見名言
偏見是無知的產物。—— 英國散文作家 威·赫茲里特
心存偏見的總是弱者。—— 英國作家 塞·約翰遜
放棄偏見永遠不會為時過晚。—— 19世紀美國作家,哲學家 梭羅
人的偏見是一種最頑固的東西。—— 溫·菲利普斯 關於偏見的名言
凡人之患，蔽於一曲而暗於大理。—— 荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·解蔽》
戰國·荀況《荀子·解蔽》。患:毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指認識上的偏見。大理：指涉及全局的根本道理。這兩句大意是:大凡人的毛病，都易於受局部偏見的蒙蔽，而不明白關繫到全局的大道理。人的認識，由於受到視野和宴踐范圍的局限,或由於個人認識上的偏見,大都易於被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、認不清全局的大道理。這兩句可用於勸誡人們不可囿於一曲之見而認不清大理。
人人反對偏見，可人人都有偏見。—— 英國教育家 赫·斯賓塞
沒有離開過故鄉的人充滿了偏見。—— 義大利劇作家 哥爾多尼
絕不離開自己祖國的人充滿了偏見。—— 義大利劇作家 哥爾多尼 偏見名言
我能確保正直，卻不能保證沒有偏見。—— 德國劇作家、詩人、思想家 歌德
宗教偏見的最深的根源是窮困和愚昧。—— 列寧
我們也許有偏見，但是命運並沒有偏見。—— 美國作家 愛默生
偏見是一種飄忽不定，無根無據的觀念。—— 美國精神衛生專家 比爾斯 關於偏見的名言
藉助偏見的輿論，通常有最強暴的支持。—— 傑弗利
記住，鑒別力衰弱時，偏見就會占上風。—— 奧哈拉
偏見從來不輕松，除非它能因理智而終止。—— 英國散文作家 赫茲里特
打死由偏見捧起來的人，是消滅不了偏見的。—— 前蘇聯詩人、記者 里德 偏見名言
把偏見從門口趕出去，它還會從窗口溜進來。—— 普魯士國王 腓特烈大帝
榮譽是一種偏見，它來自人們不善於珍重自己。—— 前蘇聯作家 高爾基
人們對自己一無所知的異國民族總是極有偏見。—— 英國著名學者 漢默頓
歷史不應該僅有消除偏見，它還應該孕育熱情。—— 英國歷史學家 喬治·屈維廉 關於偏見的名言
沒有偏見和習慣的幫助，我甚至無法從房間的這邊走到那邊。—— 英國散文作家 威·赫茲里特
抱有偏見的人是這么一種人：如果國王不信神，他也會成為一位無神論者。—— 法國作家 拉布呂耶爾
人類幸福的障礙是：民間風俗、宗教偏見和生存競爭以及相互間非人性的事。—— 路巴哈
抱有偏見的人樂於受到公眾的嘲弄，因為他會因此而認為自己成了一位殉道者。—— 英國海軍上將 西·史密斯 偏見名言
真理的最偉大的朋友就是時間，她的最大的敵人是偏見，她的永恆的伴侶是謙虛。—— 戈登
我們只崇敬真理，自由的、無限的、不分國界的真理，毫無種族歧視或偏見的真理。—— 法國思想家,文學家 羅曼·羅蘭
處於不同文化中的人可以互相了解，這就需要對各種文化給予不帶偏見的完整說法。—— 中國當代作家 王小波
無論是在政治上還是在文化活動中，人總是靠狂熱的偏見和狹隘的觀念去贏得朋友。—— 英國小說家 康拉德 關於偏見的名言
人們喜歡帶著極端的偏見在不著邊際自由中使自己得到滿足，這就是他們的思想本質。—— 英國文藝復興時期作家,哲學家 培根
爭強與好勝之心在思想的碰撞中可以激活智慧而集思廣益，但也是偏見向真理低頭的死敵。——王潤生
社會偏見屢見不鮮，它長得如此碩壯，即使是它的受害者也很快就把它看作理所當然的事情。—— 法國小說家,劇作家 馬塞爾·埃梅
感化在效果方面，自古以來都比由偏見、愚昧和殘酷而發明的腰衣、手銬、腳鐐大不止一百倍。—— 英國小說家 狄更斯 偏見名言
偏見往往來自無知，糾正偏見的最好方式就是把意見市場流通起來，讓意見與意見較量，去贏得多數人的理性。—— 中央電視台節目主持人、記者 柴靜 《能否問得准確是我惟一需要擔心的——<南方周末>訪問》
所以我就有一種偏見，以為天下本無所謂閑事，只因為沒有這許多遍管的精神和力量，於是便只好抓一點來管。—— 中國現代作家、政治評論家 魯迅
偏見纏住了人的性格，就無法克服，因為它們成了人本身的一部分，無論證據，常識還是理性都拿偏見毫無辦法。—— 德國劇作家、詩人、思想家 歌德
與人交往時，讓我們記得，我們不是同理智的動物交往，我們是同感情動物交往，與豎著偏見剌毛、且滿心驕傲虛榮的動物交往。—— 美國人際關系學大師 戴爾·卡耐基 關於偏見的名言
有人認為，只有詩人需要幻想，這是沒有理由的，這是愚蠢的偏見！甚至在數學上也需要幻想的，甚至沒有它就不可能發明微積分。—— 列寧
如果你不帶偏見地去考慮問題，如果你思考一下這些准則的一般性質，你就可以得出一個完全不同的結論。因為所有的准則事實上都是實踐上的。—— 布拉德利
我們向外界追求自己的幸福。我們明知一些人是拍馬專家，明知他們偽善、不公、充滿妒忌、任性和偏見，卻還在他們的看法中追求自己的幸福，多麼荒謬！—— 法國作家 拉布呂耶爾
偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒有卧室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態。—— 中國現代作家,文學研究家 錢鍾書 《圍城》 偏見名言
作家總是偏激、有偏見的。我想文學就是建立在作家的偏見基礎之上的，這樣才出現了很多風格不一樣的作家和作品。如果站在一個歷史學家或人類學家的角度來分析，就會講到母系社會、父系社會、當代社會，肯定是男女分工不同，而且男女因為生理構造不同，性格也不一樣。——2012諾貝爾文學獎獲得者,作家 莫言
無論生活、工作、友情還是愛情，我們得要學習接受期待與現實之間的落差。對某人的徹底失望，可能導致我們對所有人也意興闌珊。直到一天，我們遇到另一個人，我們嘗試放下偏見，才發現世事有時又會比我們的期待好一點。現實和期待之間當然還是會有落差，我們於是學會了不要太早就覺得榮幸。—— 香港女作家 張小嫻
在人生的黃昏時，一些不幸的人在摸索徘徊：一些人在斗爭中死去；一些人墮入深淵；種種機緣，希望和仇恨沖擊著那些被偏見束縛著的人；在那黑暗泥濘的道路上同樣也走著那些給人點亮燈光的人，每一個頭上舉著火種的人盡管沒有人承認他的價值，但他總是默默地生活著勞動著，然後像影子一樣消失。—— 波蘭作家 普魯斯
我覺得你們這些有思想的人如果專心致志於解決大問題，那你現在極力要解決的那些小問題，也就自然而然地順帶解決了。如果你坐著汽球上天，看一看全城，那麼你也就不由自主、自然而然地看見了田野、農村、河流。……人們製造硬脂，同時，作為副產品，也就得到了甘油。我覺得當代的思想似乎停在一個地方，粘住不動了，它充滿偏見，萎靡不振，畏畏葸葸，害怕廣闊浩渺的翱翔，猶如我和你怕登山一樣。這就是保守思想。—— 俄國小說家,戲劇家 契訶夫 關於偏見的名言
我現在也想，有時候我們作為一個寫小說的人，也應該善於從反面來思考問題，不能一哄而上，不能站到一個立場上去排斥其他觀點。我想，好的、偉大的小說實際上是一種復調式的敘述，不對各種思想做出自己的評判，作家的觀點要藏起來，誰對誰錯，讓讀者去判斷考量，你作家論述到自己的東西、自己的觀點，也是一種偏見，我們無論道德問題、社會問題，包括對文學的審美這種問題，我認為這樣的小說是好的，那是不是我的觀點就是惟一的正確的呢？別人的觀點是不是沒有道理呢？這就很值得考慮，這就是我這幾年來的進步。—— 2012諾貝爾文學獎獲得者,作家 莫言
我覺得，網路文學和網路文字是兩個概念。這是個全民寫作的時代，網路的普及讓每個人都有發言的機會，非常方便。所以幾乎所有人都會嘗試進行文學創作，其中優秀的人，自然會得到其他人的承認，這些應該就是網路文學吧？我把網路文學定義為：在網路上發表的優秀文學作品。而網路文字是另一個概念，你說的那種文字粗糙的東西，實際上就是一種快餐類型的寫字作品，它本身沒有什麼文學價值，作用非常明確，就是滿足非常初級的閱讀需要。而很多人對網路作家有偏見，也許是因為他們認為，網路文字就是網路文學的全部。事實上，兩者都有自己的價值和市場，但是確實是完全不同的東西。—— 原名徐磊,作家 南派三叔
It is the kind of mind that can see things as they are, which step by step and in a flash can realize the original nature of everything. Beginner's mind is Zen practice in action. It is the mind that is innocent of preconceptions and expectations, judgements and prejudices. Think of beginner's mind as the mind that faces life like a small child, full of curiosity and wonder and amazement.
不要迷惑於表象而要洞察事務的本質，初學者的心態是行動派的禪宗。所謂初學者的心態是指，不要無端猜測、不要期望、不要武斷也不要偏見。初學者的心態正如一個新生兒面對這個世界一樣，永遠充滿好奇、求知慾、贊嘆。
—— 美國蘋果公司聯合創辦人、前行政總裁 喬布斯

⑹ 出字行書的寫法怎麼寫

「出」的行書寫法：

基本釋義：

1.從裡面到外面（跟「進、入」相對）：～來。～去。～門。～國。～院。

2.來到：～席。～場。

3.超出：～軌。～界。不～三年。

4.往外拿：～錢。～布告。～題目。～主意。

5.出產；產生：～煤。～木材。我們廠里～了不少勞動模範。

6.發生：～問題。這事兒～在1962年。

7.出版：這家出版社～了不少好書。

8.發出；發泄：～芽兒。～汗。～天花。～氣。

9.引文、典故等見於某處：語～《老子》。

10.顯露：～名。～面。～頭。～洋相。

11.顯得量多：機米做飯～飯。這面蒸饅頭～數兒。

12.支出：～納。量入為～。

13.跟「往」連用，表示向外：散會了，大家往～走。

14.一本傳奇中的一個大段落叫一出，戲曲的一個獨立劇目也叫一出：三～戲。

15.趨向動詞。用在動詞後表示向外、顯露或完成：看得～。看不～。拿～一張紙。跑～大門。看～問題。做～成績。

相關組詞

出生 出走 進出 出現

出力 出入 出活 出名

(6)寫小說被屏蔽了如何申請解弊擴展閱讀

「出」的反義詞：入、沒

一、「入」基本釋義：

1.進去。與「出」相對：～場。～冬。

2.參加：～伍。～團。

3.合乎；合於：～情～理。

4.收入：歲～。

5.入聲。

相關組詞

入迷 加入 出入 進入

收入 入睡 介入 注入

二、「沒」基本釋義：

[ méi ]

1.無；沒有：屋裡～人。我～鉛筆。

2.副詞。未；未曾：～紅。～來過。

[ mò ]

1.沉下去：沉～。淹～。

2.漫過；高過：水深～頂。積雪～膝。

3.隱藏：出～無常。

4.把財物充公：～收。

5.完了；終結：～世（終身）。～齒（一輩子）。

6.同「歿」：病～。

相關組詞

沒有 沒空 沒人 沒完

埋沒 沉沒 浸沒 淹沒

⑺ <<紅樓夢>>這篇小說到底想表達什麼樣的思想

——紅學專家馮其庸先生在文學館的演講
開場前，主持人傅光明研究員先簡單介紹了馮其庸先生幾十年來在紅學研究三大方面的成就和對紅學界的貢獻：一是研究曹雪芹的家世，寫出了《曹雪芹家世新考》；二是對《紅樓夢》脂本的研究，寫出了《石頭記脂本研究》；三就是對《紅樓夢》思想的研究。隨後，馮先生開始了演講。

關於《紅樓夢》的思想，在我國學術界是一個長期爭論而未解決的問題。上溯到乾隆後期、嘉慶年初《紅樓夢》問世後就有不同說法。一直到二十世紀五十年代，在全國范圍內開展了《紅樓夢》思想的大爭論，爭論的觀點歸納有二種說法。一種是它反映了資本主義的新萌芽、新思想；一種認為是封建的民族思想，不存在什麼新思想。我是贊成前一種反映資本主義萌芽的新思想的觀點。

1983年在紀念曹雪芹逝世200周年時，我又寫了《千古文章未盡才》。文章重點分析了《紅樓夢》的資本主義萌芽的新思想。從這篇文章發表到現在已經快20年了。我收到了同行及讀者的許多來信，其中大部分是贊同這個觀點的。此後我又研究了《紅樓夢》的種種善本、版本，進一步檢驗自己的觀點有無道理。在此基礎上，1999年我又開始了《紅樓夢思想研究》的寫作。預計今年9月下旬可望出版。

下面我來分析一下《紅樓夢》的思想根源。

一、 外部的思想根源，也就是世界的大環境。曹雪芹大約誕生在清康熙54年，即公元1705年（有爭議），卒於乾隆27年即公元1763年。他出生時正值18世紀的開始，歐洲文藝復興已過去了400年，在這段時間，世界范圍的人文思潮進一步發展，其特點是反對中世紀的神權和專治統治，尊重和提倡人的價值，人要自己主宰自己。同時大力提倡科學，產生了哥白尼的太陽學說。中國封建王朝處於康乾鼎盛，而西方進入進一步認識世界的科學時代。1760年英國開始了工業革命。乾隆25年《紅樓樓》手抄本誕生並在社會上傳播。此時瓦特發明的蒸汽機已開始應用於工業，帶來了工業革命的高潮。

當時中國與世界的隔絕是比較嚴重的，但也不是一點風都吹不進來。在明萬曆10年（1582年），義大利傳教士利瑪竇來中國傳教，帶來了西方文明和科學技術。萬曆30年利瑪竇來到了北京，呈進自鳴鍾以討皇帝的歡欣，同時帶來了萬國圖，即世界地圖，使上層及士大夫開闊了眼界。其後耶穌教士湯若望於清順治年間來到中國，帶來了基督教義與西方文明及科學知識。基督教義是主張在上帝面前人人平等，反對納妾等，這些思想不可能不影響到中國社會，特別是上層知識界。

二、 內部思想根源及國內政治經濟狀況。自明朝後期中國的資本主義從萌芽到逐步發展，商品經濟進入社會生活，形成了幾個大的商業城市，如南京。明朝後期，南京很繁華，商店林立、招牌盈目。比較大的商業城市還有北京、杭州、武漢、廣州等。

滿清入關以後，對當時的中國經濟造成很大的破壞。此後經過順治、康熙，從政策上進行了調整，經濟得到了逐步恢復和發展，到乾隆，不但恢復到明未時期的經濟，而且還有相當的發展。

與曹雪芹祖上有關系的紡織業，在以前是受限制的，每戶不準超過一定的織機數、梭子數。當時許多織布作坊的老闆都去找曹寅，時任江南織造的曹寅將這個意見上奏給皇帝，結果得到了皇帝的恩准，取消對織機數量的限制。據史料記載，到了道光年間一家可以開600張織布機。經濟發展了，中國的資本主義萌芽在大城市也發展了，整個社會經濟也前進了。

清王朝在安定以後，出現了土地兼並。有勢人（皇親、大臣）圈土地，有錢人買土地，財富集中於少數富人手中，勞動人民被盤剝，越來越窮困，造成社會嚴重的貧富懸殊。康乾盛世不是對每個人講的，百姓還是貧困的。

自清康熙時代，為了鞏固清王朝的統治，不斷大搞文字獄，藉以打擊不同政見的知識分子。所以曹雪芹在這個大搞文字獄的時代寫《紅樓夢》不得不採用隱喻的手法，真真假假。

康乾時代大力推行孔孟之道，而且以程朱理學所釋為經典，為正統。科舉考試用此命題，以判決才學高低，思想統治十分嚴重。有壓迫就有反抗，即使有嚴酷的文字獄威懾，也有一批文人批判程朱理學，批判科舉制度，如：王船山、李贄、唐甄、戴震等。

李贄（1527-1602）說《論語》、《孟子》等儒家經典，只是當時其弟子的隨筆記錄，"非萬世之至論"，他批判程朱理學。清帝以"敢倡亂道，惑世誣民"的罪名逮捕他，李贄後自殺於獄中。他主張男女平等，認為卓文君改嫁是有膽量的行為，是一位敢作敢為的女性。他的這些思想對曹雪芹的影響很大，這反映在小說《紅樓夢》中。曹雪芹是以文藝形象來反對程朱理學、反對科舉制度的反叛者。

在《紅樓夢》問世之前，從國外環境、國內形勢的發展，封建思想與資本主義萌芽的新思想的斗爭是很激烈的。一些文人指出：科舉制度對人的毒害，要甚於"焚書坑儒"。封建社會對婦女的壓迫更加殘酷，這在吳敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震認為"後儒以理殺人"如同"酷吏以法殺人"。我們讀《紅樓夢》時，要把小說的時代背景、社會狀況搞清楚，這樣讀起來就感受不一樣了。

下面我談一下《紅樓夢》的思想。

一、 反正統、反科舉，不走仕途。《紅樓夢》里的賈寶玉年齡不大，說話瘋瘋顛顛，什麼也不幹，與姐姐妹妹們混一輩子。平時不肯讀書，不屑仕途。薛寶釵勸他讀書取功名，他讓薛寶釵出去，弄得薛寶釵下不了台。他反對讀那些經典，認為程朱理學是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾問私塾老師：朱熹解釋孔孟之道，他們能說明白嗎？他們不是一個時代的人，相差一、二千年，朱熹怎麼能理解、解釋孔夫子是怎麼想的？老師無以應對。戴震還說：讀書要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，認為讀一點書了不起，自己要獨立思考。《紅樓夢》裡面滲透了這種思想，對抗統治階級、對抗正統，不走祖輩、父輩給他安排的仕途，宣傳自由人生的道路。他不做官的思想與嵇康、阮籍、陶淵明有所不同，有一種反抗精神，這對清代的知識份子是一種誘導。

二、 宣傳自由戀愛、婚姻自由。過去的小說也有這方面內容的，如王實甫的《西廂記》。張生、崔鶯鶯一見鍾情，自由戀愛，但最後他們還是由皇帝賜婚而結合，被納入皇權的軌道，沒有反抗到底。湯顯祖的《牡丹亭》最後也是皇帝賜婚，納入禮教的軌道。《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉並不是一見傾心的，只是一開始有好感罷了。在長時間的相處中，倆人也吵架，再加上薛寶釵從中攪和，以及史湘雲、襲人的摻和，賈寶玉、林黛玉從長期相處中相互了解，形成了戀愛關系。賈寶玉的選擇不是輕而易舉的，他選擇的標準是倆人思想一致，情意相投，帶有一種叛逆思想，這對封建時代"門當戶對"的擇婚標準是一種挑戰。《紅樓夢》前八十回與後四十回不能混為一談。前八十回是曹雪芹的親筆，戀愛自由、婚姻自由，帶有現代人的思想，這在當時是很了不起的。

三、 反對男尊女卑，封建社會是重男輕女的。他說：女人好，男人不好。主張女尊男卑，這是對當時禮教正統的反叛，對男權社會的抨擊和挑戰，也是對封建社會的控訴。它包含著男女平等思想。

四、 平等友愛思想。《紅樓夢》中丫鬟們說寶二爺沒上沒下，高興時與丫鬟、僕人們一起玩兒，有時還向我們賠不是。寶二爺不把丫鬟當奴婢看待，並說人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隸制度的殘余，《紅樓夢》是批判的。這種平等友愛的思想，當時是不允許的。

五、 曹雪芹寫道：何處有相求。也就是何處有干凈的理想地方。提出理想社會，走自由人生的道路。人們平等友愛，尊重婦女，這是未來世界才能實現的。他是超前的思想家，把希望寄於未來社會，把批判給了當時的社會。《紅樓夢》里處處都有這種思想的反映，內涵很深刻。

曹雪芹的思想是自覺的，也是自然的流露。曹雪芹的父親沒有留下什麼詩詞文章，而曹雪芹的祖父曹寅有一些詩作流傳下來。他希望子孫好好讀書，走仕途道路，但曹雪芹違背前輩的教誨，我行我素。在《紅樓夢》里有一段賈政毒打賈寶玉的場面，打得很慘，誰說情也不行，賈政一邊打，一邊說：我若不打你，你將來要"殺父弒君"。說明了曹雪芹是叛逆的，不聽父親的教導。我認為曹雪芹所表達的這些思想是從無意識發展到自覺的。

最後再談談《紅樓夢》的特殊表現手法。

《紅樓夢》是以夢幻開始，所有經歷只不過是一場夢。做夢並不稀罕，誰不做夢？曹家從發家到抄家為同一場夢，夢見了榮華富貴，等到醒來小米飯還沒熟呢。人生可謂"黃粱一夢"。《紅樓夢》有二個人物：一個是賈雨村；一個是甄士隱，書中反復講，主要怕引來災禍，可又怕別人不解真情，把這小說當成說著玩。為此，曹雪芹有詩一首："滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味。"這首詩講得多好啊！又親切、又誠懇。最後慨嘆道：誰真正能了解其中的味道。

再說寫作中的真與假。假亦真來真亦假；真亦假來假亦真。《紅樓夢》中真真假假，世上的人都把真的當假的，而把假的當真的，沒才華的甄寶玉走上了仕途做了官；而有才華的賈寶玉卻當不成官。

《紅樓夢》中賈珍這個名起得太妙了，有著豐富的內涵。賈（假）就是他的珍，而真就是賈（假）。人生下來是真的，經過讀四書五經，人的自然本性變成假的，真就是假。其思想內涵就出來了。薛寶釵就是經過四書五經薰陶出來的人，她教訓林黛玉說：我也看《西廂記》、《牡丹亭》，後來家裡知道了，我就燒了、撕了，我這才學規矩。而賈寶玉就不信四書五經那一套，不走仕途，玩玩樂樂，自主人生，是封建社會的叛逆者。

馮先生今年80歲，身體不好。演講結束，文學館能容納400人的多功能廳內響起了熱烈的掌聲，以答謝馮先生的精彩演講。 （記錄、整理：薛連通）

中國網 2003年

⑻ <紅樓夢>作為一部自傳體小說體現了作者怎樣的一種生活觀念家族觀念及文化觀念

——紅學專家馮其庸先生在文學館的演講
開場前，主持人傅光明研究員先簡單介紹了馮其庸先生幾十年來在紅學研究三大方面的成就和對紅學界的貢獻：一是研究曹雪芹的家世，寫出了《曹雪芹家世新考》；二是對《紅樓夢》脂本的研究，寫出了《石頭記脂本研究》；三就是對《紅樓夢》思想的研究。隨後，馮先生開始了演講。

關於《紅樓夢》的思想，在我國學術界是一個長期爭論而未解決的問題。上溯到乾隆後期、嘉慶年初《紅樓夢》問世後就有不同說法。一直到二十世紀五十年代，在全國范圍內開展了《紅樓夢》思想的大爭論，爭論的觀點歸納有二種說法。一種是它反映了資本主義的新萌芽、新思想；一種認為是封建的民族思想，不存在什麼新思想。我是贊成前一種反映資本主義萌芽的新思想的觀點。

1983年在紀念曹雪芹逝世200周年時，我又寫了《千古文章未盡才》。文章重點分析了《紅樓夢》的資本主義萌芽的新思想。從這篇文章發表到現在已經快20年了。我收到了同行及讀者的許多來信，其中大部分是贊同這個觀點的。此後我又研究了《紅樓夢》的種種善本、版本，進一步檢驗自己的觀點有無道理。在此基礎上，1999年我又開始了《紅樓夢思想研究》的寫作。預計今年9月下旬可望出版。

下面我來分析一下《紅樓夢》的思想根源。

一、 外部的思想根源，也就是世界的大環境。曹雪芹大約誕生在清康熙54年，即公元1705年（有爭議），卒於乾隆27年即公元1763年。他出生時正值18世紀的開始，歐洲文藝復興已過去了400年，在這段時間，世界范圍的人文思潮進一步發展，其特點是反對中世紀的神權和專治統治，尊重和提倡人的價值，人要自己主宰自己。同時大力提倡科學，產生了哥白尼的太陽學說。中國封建王朝處於康乾鼎盛，而西方進入進一步認識世界的科學時代。1760年英國開始了工業革命。乾隆25年《紅樓樓》手抄本誕生並在社會上傳播。此時瓦特發明的蒸汽機已開始應用於工業，帶來了工業革命的高潮。

當時中國與世界的隔絕是比較嚴重的，但也不是一點風都吹不進來。在明萬曆10年（1582年），義大利傳教士利瑪竇來中國傳教，帶來了西方文明和科學技術。萬曆30年利瑪竇來到了北京，呈進自鳴鍾以討皇帝的歡欣，同時帶來了萬國圖，即世界地圖，使上層及士大夫開闊了眼界。其後耶穌教士湯若望於清順治年間來到中國，帶來了基督教義與西方文明及科學知識。基督教義是主張在上帝面前人人平等，反對納妾等，這些思想不可能不影響到中國社會，特別是上層知識界。

二、 內部思想根源及國內政治經濟狀況。自明朝後期中國的資本主義從萌芽到逐步發展，商品經濟進入社會生活，形成了幾個大的商業城市，如南京。明朝後期，南京很繁華，商店林立、招牌盈目。比較大的商業城市還有北京、杭州、武漢、廣州等。

滿清入關以後，對當時的中國經濟造成很大的破壞。此後經過順治、康熙，從政策上進行了調整，經濟得到了逐步恢復和發展，到乾隆，不但恢復到明未時期的經濟，而且還有相當的發展。

與曹雪芹祖上有關系的紡織業，在以前是受限制的，每戶不準超過一定的織機數、梭子數。當時許多織布作坊的老闆都去找曹寅，時任江南織造的曹寅將這個意見上奏給皇帝，結果得到了皇帝的恩准，取消對織機數量的限制。據史料記載，到了道光年間一家可以開600張織布機。經濟發展了，中國的資本主義萌芽在大城市也發展了，整個社會經濟也前進了。

清王朝在安定以後，出現了土地兼並。有勢人（皇親、大臣）圈土地，有錢人買土地，財富集中於少數富人手中，勞動人民被盤剝，越來越窮困，造成社會嚴重的貧富懸殊。康乾盛世不是對每個人講的，百姓還是貧困的。

自清康熙時代，為了鞏固清王朝的統治，不斷大搞文字獄，藉以打擊不同政見的知識分子。所以曹雪芹在這個大搞文字獄的時代寫《紅樓夢》不得不採用隱喻的手法，真真假假。

康乾時代大力推行孔孟之道，而且以程朱理學所釋為經典，為正統。科舉考試用此命題，以判決才學高低，思想統治十分嚴重。有壓迫就有反抗，即使有嚴酷的文字獄威懾，也有一批文人批判程朱理學，批判科舉制度，如：王船山、李贄、唐甄、戴震等。

李贄（1527-1602）說《論語》、《孟子》等儒家經典，只是當時其弟子的隨筆記錄，"非萬世之至論"，他批判程朱理學。清帝以"敢倡亂道，惑世誣民"的罪名逮捕他，李贄後自殺於獄中。他主張男女平等，認為卓文君改嫁是有膽量的行為，是一位敢作敢為的女性。他的這些思想對曹雪芹的影響很大，這反映在小說《紅樓夢》中。曹雪芹是以文藝形象來反對程朱理學、反對科舉制度的反叛者。

在《紅樓夢》問世之前，從國外環境、國內形勢的發展，封建思想與資本主義萌芽的新思想的斗爭是很激烈的。一些文人指出：科舉制度對人的毒害，要甚於"焚書坑儒"。封建社會對婦女的壓迫更加殘酷，這在吳敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震認為"後儒以理殺人"如同"酷吏以法殺人"。我們讀《紅樓夢》時，要把小說的時代背景、社會狀況搞清楚，這樣讀起來就感受不一樣了。

下面我談一下《紅樓夢》的思想。

一、 反正統、反科舉，不走仕途。《紅樓夢》里的賈寶玉年齡不大，說話瘋瘋顛顛，什麼也不幹，與姐姐妹妹們混一輩子。平時不肯讀書，不屑仕途。薛寶釵勸他讀書取功名，他讓薛寶釵出去，弄得薛寶釵下不了台。他反對讀那些經典，認為程朱理學是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾問私塾老師：朱熹解釋孔孟之道，他們能說明白嗎？他們不是一個時代的人，相差一、二千年，朱熹怎麼能理解、解釋孔夫子是怎麼想的？老師無以應對。戴震還說：讀書要解蔽，不能被古人蒙蔽，不能被自己蒙蔽，認為讀一點書了不起，自己要獨立思考。《紅樓夢》裡面滲透了這種思想，對抗統治階級、對抗正統，不走祖輩、父輩給他安排的仕途，宣傳自由人生的道路。他不做官的思想與嵇康、阮籍、陶淵明有所不同，有一種反抗精神，這對清代的知識份子是一種誘導。

二、 宣傳自由戀愛、婚姻自由。過去的小說也有這方面內容的，如王實甫的《西廂記》。張生、崔鶯鶯一見鍾情，自由戀愛，但最後他們還是由皇帝賜婚而結合，被納入皇權的軌道，沒有反抗到底。湯顯祖的《牡丹亭》最後也是皇帝賜婚，納入禮教的軌道。《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉並不是一見傾心的，只是一開始有好感罷了。在長時間的相處中，倆人也吵架，再加上薛寶釵從中攪和，以及史湘雲、襲人的摻和，賈寶玉、林黛玉從長期相處中相互了解，形成了戀愛關系。賈寶玉的選擇不是輕而易舉的，他選擇的標準是倆人思想一致，情意相投，帶有一種叛逆思想，這對封建時代"門當戶對"的擇婚標準是一種挑戰。《紅樓夢》前八十回與後四十回不能混為一談。前八十回是曹雪芹的親筆，戀愛自由、婚姻自由，帶有現代人的思想，這在當時是很了不起的。

三、 反對男尊女卑，封建社會是重男輕女的。他說：女人好，男人不好。主張女尊男卑，這是對當時禮教正統的反叛，對男權社會的抨擊和挑戰，也是對封建社會的控訴。它包含著男女平等思想。

四、 平等友愛思想。《紅樓夢》中丫鬟們說寶二爺沒上沒下，高興時與丫鬟、僕人們一起玩兒，有時還向我們賠不是。寶二爺不把丫鬟當奴婢看待，並說人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隸制度的殘余，《紅樓夢》是批判的。這種平等友愛的思想，當時是不允許的。

五、 曹雪芹寫道：何處有相求。也就是何處有干凈的理想地方。提出理想社會，走自由人生的道路。人們平等友愛，尊重婦女，這是未來世界才能實現的。他是超前的思想家，把希望寄於未來社會，把批判給了當時的社會。《紅樓夢》里處處都有這種思想的反映，內涵很深刻。

曹雪芹的思想是自覺的，也是自然的流露。曹雪芹的父親沒有留下什麼詩詞文章，而曹雪芹的祖父曹寅有一些詩作流傳下來。他希望子孫好好讀書，走仕途道路，但曹雪芹違背前輩的教誨，我行我素。在《紅樓夢》里有一段賈政毒打賈寶玉的場面，打得很慘，誰說情也不行，賈政一邊打，一邊說：我若不打你，你將來要"殺父弒君"。說明了曹雪芹是叛逆的，不聽父親的教導。我認為曹雪芹所表達的這些思想是從無意識發展到自覺的。

最後再談談《紅樓夢》的特殊表現手法。

《紅樓夢》是以夢幻開始，所有經歷只不過是一場夢。做夢並不稀罕，誰不做夢？曹家從發家到抄家為同一場夢，夢見了榮華富貴，等到醒來小米飯還沒熟呢。人生可謂"黃粱一夢"。《紅樓夢》有二個人物：一個是賈雨村；一個是甄士隱，書中反復講，主要怕引來災禍，可又怕別人不解真情，把這小說當成說著玩。為此，曹雪芹有詩一首："滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味。"這首詩講得多好啊！又親切、又誠懇。最後慨嘆道：誰真正能了解其中的味道。

再說寫作中的真與假。假亦真來真亦假；真亦假來假亦真。《紅樓夢》中真真假假，世上的人都把真的當假的，而把假的當真的，沒才華的甄寶玉走上了仕途做了官；而有才華的賈寶玉卻當不成官。

《紅樓夢》中賈珍這個名起得太妙了，有著豐富的內涵。賈（假）就是他的珍，而真就是賈（假）。人生下來是真的，經過讀四書五經，人的自然本性變成假的，真就是假。其思想內涵就出來了。薛寶釵就是經過四書五經薰陶出來的人，她教訓林黛玉說：我也看《西廂記》、《牡丹亭》，後來家裡知道了，我就燒了、撕了，我這才學規矩。而賈寶玉就不信四書五經那一套，不走仕途，玩玩樂樂，自主人生，是封建社會的叛逆者。

馮先生今年80歲，身體不好。演講結束，文學館能容納400人的多功能廳內響起了熱烈的掌聲，以答謝馮先生的精彩演講。

⑼ 文言文的理解方法從字→()→()→()→()

用【鄒忌諷齊王納諫】作個例子根據教案在課堂下試講一遍，記下時間，個人語速，習慣不同，時間只有自己安排，【鄒忌諷齊王納諫】教案 (http://bbs.yuwenonline.com/dispbbs.aspboardid=29&id=1307)-- 【鄒忌諷齊王納諫】教案教學目的及要求：1、學習本文運用設喻講述道理和表明意見的方法。2、認識「除蔽納諫」這種政治見解的進步作用。3、理解9個文言實詞的用法，5個一詞多義詞的義項，了解兩種句式。初步理解意動用法。教學重點：鄒忌運用設喻講述道理，表明意見的方法。教學設想：在學生預習，初步理解課文的基礎上，教師設計若干問題啟發學生思考，使分析、串講課文同時進行。教學時數：2課時布置預習：1、熟讀課文，依照注釋，弄懂文章大意。2、思考課後練習二。△扭轉學生學習文言文的錯誤習慣。第一課時一、導入新課上一課我們學習了《召公諫厲王弭謗》，周厲王不但堵塞人們的言論，而且剛愎自用，不聽召公的勸戒，落得個「流王於彘」的下場。今天我們要學習的齊威王與周厲王恰恰相反，不僅不堵塞言路，而且鼓勵人們進諫。當然，他們倆人治理下的國家也會出現截然不同的局面。二、解題：1、板書課題：鄒忌諷齊王納諫（結合對比《召公諫厲王弭謗》）2、這篇課文選自《戰國策》。《戰國策》這部書，我們在初中學習《唐睢不辱使命》時就作過介紹，大學熟悉的許多成語都出自於它，例如：狐假虎威，畫蛇添足，驚弓之鳥，南轅北轍。《戰國策》是戰國末年和秦漢間人編集的一部分重要的歷史著作，也是一部重要的散文集，作者已不可考。經過漢代劉向整理編輯，才定名為《戰國策》。全書分國別編輯。《戰國策》的內容主要記載戰國時期各國謀臣策士游說諸候或進行謀議論辯時的政治主張和縱橫捭闔，爾虞我詐的故事，也記述了一些義士豪俠不畏強，勇於斗爭的行為。《戰國策》的文章特點（1）長於說事，無論個人陳述或雙方辯論，都喜歡誇張渲染，充分發揮，暢所欲言，具有很強的說服力。（2）描寫人物的形象極為生動。（3）書中說事，常運用巧妙生動的譬喻通過許多有趣的寓言故事，以增強論者的說服力。如狐假虎威。本課鄒忌的生活體驗可能是事實而非虛構，但借來作為一種增強說服力的手段，依然帶有寓言意味，可謂別開生面。3、請學生參照注釋解題：鄒忌：戰國時齊人，曾任齊相。（有辨才，善鼓琴。齊威王二十一年，以鼓琴見威王，見三日，拜為相）。諷：用含蓄的話暗示或勸告 諷刺納：接受，採納。諫：規勸的話。請同學復述課文。二、串講，分析課文（一）學生朗讀課文，准備串講。「鄒忌諷齊王納諫」，是個歷史小故事，寫的是齊相鄒忌用自已的事情設喻，婉言勸說齊威王「除蔽納諫」修明政治，可是文章一開頭，沒有直接寫鄒忌諷勸齊王，而是寫什麼？鄒忌比美（板書）（二）分析、串講第一段。1、提問：文章開頭怎樣描寫鄒忌的外貌和行動？這些反映了什麼？明確：開頭用：鄒忌修人尺有餘「而形貌映麗」一句話，寫出了鄒忌外形魁梧、美麗，行動：「朝服衣冠，窺鏡」寫鄒忌窺鏡見貌，自覺其美，逼真地刻畫出他自我欣賞的心理。[分析過程中串講課文]2、提問：正是有了這點自信，才使他敢於和齊國有名的美男子徐公比「美」。由此引出了他與妻、妾、客的答話，鄒忌向他的妻、妾、客提出了什麼問題？得到怎的怎樣的回答？[板書：問美]（以對文章的理解設問，通過問題的回答串講效果較好）明確：「謂其妻曰：我孰與城北徐公美？……」徐公不若君之美也語（串講這段話。）3、鄒忌的妻、妾、客異口同聲地認為他比徐公漂亮，這三問三答語意要同，但句式不同，文字略有變化。小組討論：說說妻、妾、客的答話語氣程度有何差別？（此處引發學生興趣，利於他們動腦筋思考）明確：妻的回答表現了妻對他由衷的喜愛、愛戀之情溢於言表。（語氣十分肯定，「君美甚，徐公何能及君也？表現了妻子對丈夫的偏愛之情」）妾的回答，少了「君美甚」一句，只是跟著妻的口氣重復了一下。「徐公何能及君也？」表現了封建社會里地位低微的妾的畏怯心理。她的回答就有些勉強，說話比較拘謹，不敢越雷池一步。客人的答話，「徐公不若君之美也。」語氣更輕，表現出一種應酬、逢迎的態度。鄒忌的三問，內容完全相同。只是在文字上略有變化，既表現了他的懷疑，又毫無重復之感。三答的意思也相同，但由於身份和心理的不同，感情色彩卻大不一樣。4、接著寫鄒忌與徐公比美[板書；比美]提問：鄒忌與徐公怎樣比美？結果怎樣？明確：「明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚」（串講）5、把鄒忌的言行與作文教學中《一對小花狗》相對比，談談它們的異同之處，由此可看出鄒忌是怎樣的人？明確：妻、妾、客的回答恰似那一面鏡子，歪曲了事實的本質。鄒忌恰似那小花狗，受到了蒙蔽，所不同的是小花狗被歪曲的現象所迷惑，不能正確認識自己。而鄒忌在一片贊揚聲中，並沒有昏昏然忘乎所以，而是保持著清醒的頭腦。先是「不自信」→「弗如遠甚」→「暮寢而思之」。幾個字就將一位正直、憂國憂民之士，輾轉反側於床頭的形象躍然紙上。6、而後寫鄒忌思考解蔽（板書：思美）提問：鄒忌「暮寢而思之」，思的結果，認識到自己受蒙蔽的原因是什麼？明確：是妻私我、妾畏我、客有求於我（板書）串講這一段內容。教師歸結：鄒忌從「問」到「視」，由「視」而「思」，因小悟大，終於解蔽，這不僅表現了鄒忌有實事求是的精神，也深刻地揭示了「凡事不能偏聽偏信」的道理。這一段有聲有色，富於情趣的描寫是下段鄒忌用暗示，比喻方法諷諫齊王的基礎。（三）串講、分析第二段1、第二段大意：鄒習諷諫（板書）提問：這段中，鄒忌用自己的事情設喻，諷諫齊王，用了邏輯中的類比推理方法，說說鄒忌諷諫怎樣把家事、國事進行類比的？妻私臣——宮婦左右私王鄒忌諷諫 妾畏臣——朝廷之臣畏王 王之蔽甚矣客求臣——四境之內有求於王（板書）串講第二段內容2、教師補充歸納：鄒忌用個人受蒙蔽的事來暗示「王之蔽甚矣」，他能由已及人，因小悟大，把悟得的道理推及到治理國家政事中去，這種採用設喻講述道理，表明意見的方法和一般的比喻不同。運用這種方法說理，語言往往顯得委婉，含蓄、娓娓動聽，使人易於接受。第二課時一、分析、串講第三段、第四段1、提問：聽了鄒忌的分析，威王採取了什麼措施？明確：王曰：「善」乃下令：「群臣吏民……受下賞」串講並分析，幫助記憶問：可見齊王是怎樣的國君？威王說的上、中、下三等獎賞的區別在哪裡？（批評者勇氣的大小）。威王為此頒賞意味精著什麼？（有改正的勇氣，有振興齊國的決心）2、從什麼地方可以看出齊威王確實受了蒙蔽？明確（從納諫令下之後「群臣進諫，門庭若市」可以看出）繼續追問：「數月之後……無可進者」這幾句說明了什麼？（因為納諫除蔽，國內政治修明。）3、教師補充史實：齊威王在齊國歷史上算得一位有作為的國君，但在他即位之初好為長夜之飲，以王諸候並伐，國事不治。第九年，他從受蒙蔽中醒悟過來，指出即墨大夫「不事吾左右以求譽」，卻把地方上的事情治理得很好，因而賞了他，「封之萬家」，阿大夫「以厚幣吾左右以求譽」，而把政事弄得很糟，於是烹了他及左右曾稱贊過他的人，接著奮兵而出，諸候震驚，皆還齊侵地。這是BC.370年的事，由此可見，威王有振興齊國的決心。4、文章怎樣寫齊王納諫的成效？明確：正面寫國內「三變「，側面又簡潔地以四國朝齊一句話，反襯齊王納諫之成效。二、總結全文1、討論鄒忌的諷諫方法師指出：歷代臣子向君主進諫有兩種基本方式：直諫和諷諫。請同學們思考，是否學過「直諫「的文章，這兩種進諫方式有什麼不同？明確：直諫，就是把自己主張直接陳述出來，初中同學們學過《出師表》，指出「臣宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也」。這段話就是直諫，其內容與鄒忌諷齊王納諫大體相同。諷諫的要害是用設喻的方法啟發君主，讓他自己決定該怎麼辦，這種辦法語言委婉，說理深刻，聽者樂於接受。對比一下，若本文直截了當地寫「鄒忌為齊威王相，入朝見威王，曰：「臣嘗服衣冠而窺鏡……」接著把他的故事敘述完畢，然後接下去再說：「臣誠知不如徐公美那一段，便索然寡味，毫無藝術特色。[這一段分析可放在第一課時，串講完第一段後進行]2、文章「三三」結構本文從頭至尾一直用三層排比的手法來寫，妻、妾、客是三層，「私我、畏我，有求於我」是三層，「官婦左右」，「朝廷之臣」，「四境之內」是三層，上中下賞是三層，「令初下，數月之後，期年之後，又是三層。」再看，鄒忌自以為美於徐公這一事件在時間上是三層，「朝」「旦日」「明日」，鄒忌的思想轉變也是三層：「孰視……，窺鏡自視，暮寢而思之……」。全部事態發展也是三層，鄒忌諷諫一層，齊王納諫一層，戰勝於朝廷是第三層。結構層次很別致：3、情節完整，人物生動敘事簡潔，剪裁巧妙語言生動幽默三、完成課後練習板書設計：鄒忌諷齊王納諫問美鄒忌比美 比美思美妻私我——官婦左右私王鄒忌諷諫 妾畏我——朝廷之臣畏王 王之蔽其矣客求於我——四境之內有求於王上、中、下賞齊王納諫 令初下—數月之後—期年之後四國朝齊10月6日，113班本課教案的安排較好，不拘於扣字詞。《戰國策》的介紹不夠好，開始上課不是很好，從串講分析課文開始較好。抓住誦讀，以此為突破口。鄒忌諷齊王納諫作者：佚名 來源：互聯網 更新日期：2005-8-15 閱讀次數：2210教學目的 通過本文學習古人說話的藝術教學重點 1 、熟悉和掌握詞類活用的特點2 、了解和掌握賓語前置的特點教學時數 一節【導語 】我國有句名言叫做：「苦口良葯利於病，忠言逆耳利於行。」這句話確實有道理，逆耳的忠言往往利於行，然而，我們知道現在有一種葯，並不苦，叫「糖衣片」，那麼，有沒有不逆耳卻又利於行的忠言呢？難道忠言就一定要逆耳嗎？今天，讓我們來看一下我們的古人是如何做的。（書寫標題《鄒忌諷齊王納諫》）授課過程一、請同學們翻開課本，先預習課文。提示：請注意先看「預習提示」，然後再看課文。二、請同學們思考：本文的標題應該如何理解？這是個兼語結 構三、請同學們思考：鄒忌為什麼會成功？他的勸說有什麼特點？鄒忌用設喻的方法來進諫的 自己切身的感受設喻，巧妙地諷喻齊王 。四、請問，比喻說理有什麼好處？能用具體的事物說明抽象的道理，變深奧為淺顯，變復雜為簡明，變逆耳為順耳，委婉而有較強的說服力。五、請注意一下本文，在說理以及記敘上有什麼特點。本文採用了「三疊法」 ：三問 ：妻、妾、友 三答三比：妻私我 → 宮婦左右私王妾畏我 → 朝廷之臣畏王客有求 → 四境之內有求於王三賞：上賞中賞下賞三時：令初下數月之後期年之後前後呼應，上下關照，形成一種奇特的篇章結構。六、分析三文的設喻聯想妻私我 → 宮婦左右私王妾畏我 → 朝廷之臣畏王客有求 → 四境之內有求於王七、請找出本文詞類活用的例子吾妻之美我者吾妾之美我者吾友之美我者美，這里是形容詞活用做動詞，意動用法：「以……為美」八、請分析這一句話「忌不自信」這是一句賓語前置，即：「忌不信自」九、熟悉課文，處理課後作業。板書設計鄒忌諷齊王納諫聯想妻私我 → 宮婦左右私王妾畏我 → 朝廷之臣畏王客有求 → 四境之內有求於王一、 教學目的1、重點掌握本課中出現的文言實詞的詞義並作歸納，如「朝孰、誠、方、善、間」等。2、掌握文中出現的詞類活用，古今異義詞，並能辨析和掌握文言特殊句式。3、領會課文設喻說理和類比推理的方法。4、了解《戰國策》的有關知識。二、重難點1、重點字詞、句式2、《戰國策》的有關知識3、設喻說理和類比推理三、教學設想可在教師指導下，以討論、串講、表演、做練習等方式，引導同學自池，充分發揮他們的主體性，老師的講授既要講清楚重難點，分析好思想內涵，又不能佔用太多時間，應以練為主。四、課型和課時自讀課 兩課時五、教學步驟和內容第一課時1、導入：由三位同學上台表演，一位演忠臣、一位演奸臣，一位演皇帝，忠臣向皇帝進諫，要他多聽從民意，廣開言路，不要受小人蒙蔽，豈料奸臣在皇帝旁邊挑撥離間，龍顏大怒，奸臣將忠臣推出去斬。由這小品導入古代臣子進諫若直接言明自己的意見（即「直諫」）會很危險，臣子進諫最好是諷諫，由此引出題目，並解釋「諷」及課題的意思。2、點出《鄒忘諷齊王納諫》一課選自《戰國策》，用幻燈片打出該學的知識。《戰國策》：又稱《國策》，原為戰國未期和秦漢間人怕編纂，後經西漢未年劉向編訂成書，全書共33篇，反映了戰國時期策士謀臣的言論和謀略，其體列為國別體，全書共12策，《鄒忌諷齊王納諫》是一篇歷史散文。3、轉入對文段的學習。（1）學習一、二段的字詞和句式（重點字詞用幻燈片打出）①孰：通「熟」，仔細私：偏愛朝朝服衣冠：zháo：朝見②詞類活用：A名作狀：[朝]服衣冠[暮]寢而思之B、名作動：朝服衣冠：穿戴C、形容詞意動用法：美我者：以……為美。③古今異義詞尺：古；約合現在的23.1厘米今：約33.3厘米。窺：古：照今：偷偷地看寢：古：躺而不睡今：睡覺地方：古：土地方圓今：地點、處所④句式：我孰與城北徐公美：孰：誰，哪個孰與：相當於「與……孰」，「……與……相比，誰更」判斷句：城北徐公，齊國之美麗者也。吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。否定句賓語前置：忌，不自信被動句：王之蔽甚矣省略句： 與 坐談4、先讓同學翻譯第二段，再請同學分別扮演鄒忌、妻、妾、客、徐公以及請一位同學做旁白通過這種活潑生動的形式即串講了課文，又讓同學領會了課文內容。5、分析問：師（1）大家觀看錶演時有無發現妻、妾、客大意都相同？生：——有，都說鄒忌美於徐公。師：（2）大意同，但妻、妾、客在表述及語氣上有何細微不同，可否找出？生：——妻：熱情地贊美鄒忌，愛戀之情溢於言表妾：比妻稍為冷淡點，回答有些勉強，說話較拘謹客：用陳述句，語氣更平淡。反問句師：（3）為何妻、妾、客都誇鄒忌好看？生：——妻→私妾→畏客→有求師：（4）好，他們都是說鄒忌美於起徐公，那麼由文段看，實際上是誰更美呢？生：——徐公。師：（5）既然是徐公美，那麼妻、妾、客的回答便是與事實不相符合了，那麼也就是說，鄒忌被怎麼樣了呢？生：——被蒙蔽了（寫板書）鄒忌妻→私妾→畏客→有求受蔽師：（6）好，那麼回過頭來看看，第一段講什麼？生：——鄒忌比美的事師：（7）好，大家看看，第一段與全文篇幅已近一半，那麼為什麼要花這么大力氣來寫鄒忌比美的事呢？鄒忌比美的事與我們所要講的鄒忌諷齊王納諫有何關系呢？（引導大家看板書及第二段）。大家看，鄒忌之妻私他，妾畏他，客有求於他，那麼齊王是否也有同樣的情況呢？——有，宮婦左右私齊王，朝廷之臣畏齊王，四境之內有求於齊王。（轉身寫板書：）鄒忌 齊王妻→私→宮婦左右妾→畏→朝廷之巨客→有求→四境之內受蔽師（8）：好，那麼鄒忌之妻因事私他，妾畏他，客有求於他而受蔽，現在齊王的情況亦與鄒忘相同，那麼他是否也應該受蔽呢？（生）：是並且受蔽更甚。鄒忌 齊王妻→私→宮婦左右妾→畏→朝廷之臣客→有求→四境之內受蔽 受蔽（甚矣）那鄒忌分析出齊王受蔽這結論時，是先說鄒忘的情況與齊王的一樣，而鄒忌因「私、畏有求」而受蔽，所以齊王也應因此而受蔽。（9）好，那麼象鄒忌，這種推理方法就叫類比推理。（用幻燈機打出）類比推理：根據兩個同類事物某種屬性的相同，推出它們的其它屬性也可能相同的推理。（10）鄒忌說到齊王受蔽這里就打住了，那麼他是否只整指出齊王受蔽這事實呢？——不是，他是想說齊王須納諫。（11）好，那麼在家看齊王最後有沒有接受鄒忌的意見呢？——有（12）好，那麼要向國君說明須納諫這個道理是比較抽象又不容易使國君接受的，正如剛才上課前的小品中的忠臣進諫，忠臣向國君說明要廣開言路，不然會被奸臣蒙蔽，可是呢被奸臣反咬他一口，說他是想說國君是昏君，激怒了皇上，最後被殺。可是對比之下，鄒忌就顯得很高明了。他用比美這件很具體的生活小事來說明了齊王肥肉納諫這個抽象的道理，使齊王愉快的接受了他的意見，象這種用具體的事實說明抽象的道理，變深奧為淺顯，變復雜為簡明，變逆耳為順耳，委婉而有較強的說服力的說理方法就叫做「設喻說理」。（打出幻燈片，讓學生明白什麼叫「設喻說理」。）6、朗讀前兩段。第二課時1、以提問課後思考題的形式復習上一節課的內容。（也可以先朗讀全文）2、學習字詞、句式（重點字詞寫在幻燈片上打出來）[面]刺：當面指責謗譏：古今異義詞 古；指責，勸諫，中性詞今：誹謗，譏諷，貶義詞聞寡人之耳者：使……聽到，使動用法。時時而問進：jiàn 間或斷斷續續地其年：滿一年。朝於齊：朝見介賓後置句：戰勝於朝廷。2、讓同學串講這兩段，指出他們翻譯得不好的地方。3、分析師：齊威王聽了鄒忌的話後採取了什麼措施？收到什麼效果（得後思考題）生：「群臣史民……受下賞」。「群臣進諫……皆朝於齊」師：由此可見鄒忌諷諫效果奇佳，那麼，鄒忌為什麼可以進諫成功？引導學生從進諫者，鄒忌及納諫者齊威王兩方面去思考，為了幫助理解，可插入淳於 諫齊威王的小故事以說明齊王是勇於接受別人的意思，從諫如流的。在說明鄒忌這方面的成功時，著重說明是比關關事他親身所經歷的以及生活小事這兩點，綜合以上得出結論：（寫在幻燈片上）。為何成功鄒忌（進諫者）：用自己親身經歷的生活小事來講道理，現身說法，明白具體，說理深刻，委婉動聽，使人易於接受。齊威王（納諫者）：開明，有作為的君主，從諫如流，聞過則喜，勇於改革。5、鄒忌形象分析（簡單提上一下）——寫於幻燈片上鄒忌：①關心國事，具有遠見卓識②實事求是③足智多謀，嫻於辭令，深諳君王心理。6、解決未完成的課後題。7、體現多練原則，讓學生當堂完成有關課文文段的閱讀理解訓練並評講。8、朗讀全文。六、板書設喻說理鄒忌 齊王妻→私→營婦左右妝→畏→朝廷之臣客→有求→四境之內受蔽 類比推理 受蔽（甚矣）(一)詞類活用：1、朝服衣冠 (朝，名詞作狀語)2、吾妻之美我者，私我也 (美，形容詞意動用法)3、能面刺寡人之過者 (名詞作狀語)4、聞寡人之耳者 (聞，動詞使動用法)(二)古今異義1、今齊地方千里 (土地方圓)2、宮婦左右莫不私王。 (國君旁邊的近臣)3、鄒忌諷齊王納諫。 (委婉勸說)4、能謗譏於市朝 (公開指出)(三)句式1、忌不自信 (賓語前置)2、我孰與城北徐公美 (介詞結構後置句)3、此所謂戰勝於朝廷 (判斷句，兼介詞結構後置)4、王之蔽甚矣 (被動句)二、引導學生有目的地朗讀課文。(一)初讀課文，讀准字音。學生通過初讀，篩選出自己讀不準或不會讀的字，藉助工具書查明後再讀一遍。易讀錯的字有：昳(yì)麗 朝(zhāo)服衣冠(guān) 窺(kuī)鏡期(jī)年 朝(cháo)於齊 間(jiàn)進

⑽ 文學的意義在哪裡

文學意義主要在於創造者創造者把自己的情感融入到一些作品裡邊之後，讓讀者讀完之後能夠引起共鳴，進行一次精神上的洗禮。

文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。文學代表一個民族的藝術和智慧。

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文學表達客觀世界和主觀認識的方式和手段。當文字不再單單用來記錄（史書、新聞報道、科學論文等），而被賦予其他思想和情感，並具有了藝術之美，便可稱為語言藝術。

詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。

作為學科門類，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。

它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。

中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇（劇本）四大類別。