吳承恩寫的志怪小說是

① 吳承恩的事跡

1、吳承恩自幼家境清貧，但他非常聰慧，勤奮好學，閱讀過非常多的稗官野史、志怪小說，熟悉各種神話傳說和民間故事，早年博覽群書的基礎造就了他深厚的文學底蘊。

吳承恩雖然在讀書時期憑借自身的努力，得到了當時龍溪書院創建人葛木的賞識，但在之後很長一段時間里，生活的困頓和多年科考不中，讓他加深了對官場、考場腐敗的認識。

直到1550年，吳承恩補得一個歲貢生，然而那時他已年近五十。好景不長，吳承恩自身性格上的清廉耿直讓他不容於官場。1558年，他因被人誣告，憤而辭官，拂袖歸去。

官場科舉和封建社會的黑暗，使得吳承恩更多的寄情於創作志怪小說，表達內心的憤懣，抒發郁結。《西遊記》就是在這樣的背景下誕生的，它體現了作者個人的抱負和在官場上的理想。

吳承恩本身的性格其實和唐僧有著不少的共同點，比如耿直、善良、寬容、慈愛，但奈何前往西天取經靠著唐僧一個人是絕對完不成的，這正如吳承恩在現實生活中達不到的個人政治理想。所以，他在小說中幻想著感化敵人，有了徒弟三人護送並求得正果。

這就是吳承恩之所以要寫西遊記的原因，他以此來揭露讓他失望不滿的現實，並寄託變革社會的強烈願望。

2、吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識。

他官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。

他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》，不過已經失傳，只能看到一篇自序。

吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。後又聘任過荊王府紀善。

《淮安府志》載他「性敏而多慧，博覽群書，為詩文下筆立成」。但他科考不利，至中年才補上「歲貢生」，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。

30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」，並且有了創作的打算。

50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，才得以正式創作《西遊記》。

3、吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法帖。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，「如拾一芥」。

他除勤奮好學外，愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說或野史，這類五光十色的神話世界，潛移默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。

30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」了，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最後完成《西遊記》的創作，歷時7年。

4、吳承恩生於一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。其曾祖父當過「餘姚訓導」，祖父做過「仁和教諭」，父子皆為學官，凡「六經諸子百家，莫不瀏覽」。

吳承恩受家庭影響，自幼喜讀野言稗史、志怪小說，凡坊間說部，皆廣為涉獵。大量的讀書，拓展了他的文思，因此，少年時即以文才捷敏揚名於淮安一代。

然而，吳承恩的父親終生並未顯達，是個極好讀書卻不善經營的「賣彩縷文轂」的店鋪小老闆，「又好談時政，意有所不平，輒撫幾憤惋，意氣鬱郁」。

由於常遭官府如狼似虎胥吏的敲詐，故對社會現實頗多不滿，這無疑對其兒子吳承恩後來世界觀的形成，有著直接的影響。

吳承恩雖有滿腹經綸卻無所施展，直到嘉靖二十三年（1544年），40多歲的吳承恩才補了個貢生。由於其清廉耿介，獨傲自高，難以容於世俗，所以境遇拮據，貧困潦倒，因此常遭那些以衣冠取人的趨炎附勢之輩的冷眼。

直到六十多歲時，才為生活所迫，迫不得已作了長興縣知縣。吳承恩置身官場，更加深刻地看到了官場的腐敗與社會的黑暗，因不肯隨波逐流，恥為五斗米折腰，故未幾即拂袖而去，專意著述。

科場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。

他自言：「雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。」

5、吳承恩傑出的長篇神魔小說《西遊記》以唐代玄奘和尚赴西天取經的經歷為藍本，在《大唐西域記》《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎上，經過整理、構思最終寫定。吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。

他在這本書的序言中說，他的志怪小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，其實著意的還是在於「人間」，為的是寄託他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者「悚然易慮」，並非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創作《西遊記》目的也是如此。

作品藉助神話人物抒發了作者對現實的不滿和改變現實的願望，折射出作者渴望建立「君賢神明」的王道之國的政治理想。

小說藉助唐僧師徒在取經路上經歷的八十一難折射出人間現實社會的種種情況。小說想像大膽，構思新奇，在人物塑造上採用人、神、獸三位一體的塑造方法，創造出孫悟空、豬八戒等不朽的藝術形象。

② 吳承恩作者簡介

吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人）。祖籍安徽，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。

現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，提出《西遊記》作者是吳承恩的首先是清代學者吳玉搢，吳玉搢在《山陽志遺》中介紹吳承恩：「嘉靖中,吳貢生承恩,字汝忠,號射陽山人,吾淮才士也」，「及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著」。吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。

(2)吳承恩寫的志怪小說是擴展閱讀：

吳承恩寫的《西遊記》、《禹鼎記》、《射陽集》四冊四卷、《春秋列傳序》吳承恩的詩文多散佚，有後人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。

吳承恩寫的《西遊記》第一回《猴王出世》被選進了人教版語文五年級下學期第二十一課中。

《三打白骨精》被選為蘇教版六年級第八課。

《花果山擁立美猴王》入選滬教版語文六年級下學期第三十一課中。

《孫悟空棒打白骨精》也入選滬教版語文六年級下學期第三十二課中。

《孫悟空三借芭蕉扇》第三借亦被選入滬教版語文六年級下學期第三十三課中。

《猴王出世》選文五年級人教版下冊，第21課。

《小聖施威降大聖》選文人教版七年級上冊，第26課。

參考資料：網路-吳承恩

③ 誰有吳承恩的簡介

吳承恩生平

吳承恩(1500-1582)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）人。
吳承恩出生於一個由下級官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達，奉行常樂哲學，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。 吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。他精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉出了名，受到人們的賞識，認為他科舉及第，「如拾一芥」。《淮安府志》載他「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。」他除奮好學外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。這對他創作《西遊記》有著重大的影響。 30歲後，他搜求的奇聞已「貯滿胸中」了，並且有了創作的打算。50歲左右，他寫了《西遊記》的前十幾回，後來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最後完成《西遊記》的創作。
步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽的日子一去不復返了。
吳承恩約二十歲時，與同鄉一位姓葉的姑娘結婚，婚後感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端 ，忠於自己的妻室。
嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中獲得了優異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結伴去南京應鄉試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽滿鄉里的才子竟名落孫山。
第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓，吳承恩在以後三年內，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。 兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負先人。但他並不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運不濟，他認為"功名富貴自有命，必須得之無乃痴？"
吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不願作違心之論以討好上官有關。他厭惡腐敗的官場，不願違背本心，對黑暗的現實持否定態度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：「民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。」認為「民災」的形成，社會現實的丑惡，原因就在於統治者用人不善，讓「五鬼」「四凶」那樣的壞人當道。他想「致麟鳳」，行「王道」，扭轉乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風嘆息。
生活困頓給吳承恩帶來的壓力並不小於科考的失利。父親去世以後，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學府里領回六斗米外，只能坐食父親所留遺產了。
品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，並且用自己的詩文向不合理的社會進行抗爭。

★吳承恩的西遊記

吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。他在這本書的序言中說，他的志懌小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，其實著意的還是在於「人間」，為的是寄託他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者「悚然易慮」，並非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創作《西遊記》，目的也是如此。在《西遊記》四十五回中，寫到孫悟空布置自然之神布雲、打雷、下雨時，特別命令雷公鄧天君說：「老鄧仔細替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！」孫悟空最恨的是「貪贓壞法之官」，這與吳承恩在許多詩文中所表現的特別仇視貪官污吏的思想是完全一致的。在《西遊記》的神話世界裡，處處有人間的影子：神聖的天宮表面氣派不凡，至高無上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和人間的王朝相彷彿；地府森嚴，官官相護，貪贓枉法，無辜的人有冤難伸，和地上的衙門並無兩樣；妖魔鬼懌殺人吃人，貪財好色，仗著魔力法術稱霸一方，無惡不作，簡直是人間惡霸、官僚的化身。《西遊記》還寫到了一些人間國度，那裡的統治者大多是「文也不賢，武也不良，國君也不是有道的」，這同樣是明朝廷君臣禍國殃民罪行的寫照。吳承恩塑造的孫悟空，嫉惡如仇，神通廣大，一切稱凶逞狂的妖魔鬼怪在它的金箍棒下都推動失去了往日的威風，或一命嗚呼，或束手就擒，這都反映了吳承恩掃盪社會丑惡現象和丑惡勢力的強烈願望，也是《西遊記》民主性精華之所在。
一生窮困的吳承恩，奮盡全力完成中外聞名的《西遊記》後，帶著悲喜交加的心情，約於萬曆十年離開了人世。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴肅的批判巧妙的結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。《美國大網路全書》認為它是「一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說」，《法國大網路全書》說：「全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。」從19世紀開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行於世。

★西遊懸念

《西遊記》的作者是不是吳承恩？數百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學者中論證出《西遊記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西遊記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西遊記〉作者問題揭秘》一書，提出《西遊記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的「青詞宰相」李春芳。
其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西遊記》卷首的「華陽洞天主人校」的「校」字入手，對比楊致和《西遊記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節變化及發展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結合其中所體現的佛、道、儒三家思想脈絡，追根溯源論證《西遊記》作者的閱歷及身份，考證出《西遊記》一書與吳承恩毫無關系，真正作者應為明嘉靖時代的「青詞宰相」李春芳。
吳承恩有詩《贈李石麓太史》，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰「青詞」而累升宰輔。少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號「華陽洞主人」。曾受命總校《永樂大典》。在《西遊記》第九十五回有一首詩：「繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。」沈先生發現，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含「李春芳老人留跡」，與卷首「華陽洞天主人校」指的是「編撰《西遊記》」之意。
胡適與魯迅主張吳承恩為《西遊記》作者的根據是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西遊記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。
1983年末，章培恆先生在《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西遊記》問世直到二十世紀二十年代的三百餘年裡，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權。胡適1921年的《西遊記序》也說此作「是明朝中葉以後一位無名的小說家做的」。後來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西遊記〉考證》中也持此主張。然而細觀他們的考證，所依據的間接材料有二條，直接材料僅一條。
間接材料1：吳玉搢（1698－1773）《山陽志遺》卷四：
天啟舊《志》（指天啟《淮安府志》）列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，雲「性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔，所著雜記幾種，名震一時。」初不知雜記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西遊記》為先生著。考《西遊記》舊稱為證道書，謂其合於金丹大旨，元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉方言，其出淮人手無疑。或雲：有《後西遊記》，為射陽先生撰。
吳玉搢距《西遊記》問世已近二百年，判斷的依據又唯有明天啟《淮安府志》，他的發言權其實和我們差不多。
間接材料2：阮葵生（1727－1789）《茶餘客話》卷二十一：
按舊《志》，稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復善諧謔，著雜記數種。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西遊記》通俗演義。是書明季始大行，里巷細人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。
這里判斷的唯一依據仍是天啟《淮安府志》，據魯迅先生分析，阮葵生實際上是據吳玉 《山陽志遺》卷四寫成，因為它沿襲了該書將《淮安府志》中「復善諧劇」作「復善諧謔」的誤書。吳、阮兩人都提到書中淮上方言，但都是在先肯定吳承恩之作就是小說《西遊記》之後的旁證，但學術界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西遊記證道書跋》就已稱：「篇中多金陵方言」。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續編》、焦循《劇說》等，但他們或據《淮安府志》，或依《茶餘客話》，這意味著將著作權判給吳承恩的依據其實只有一條。
直接材料：天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》：
吳承恩：《射陽集》四冊口卷；《春秋列傳序》；《西遊記》。
章培恆先生根據這條材料，從正反兩方面進行了論證。
正面：
《淮安府志》沒有說明吳承恩《西遊記》的卷數或回數，也沒說明該篇的性質。歷史上常有兩種著作同名的現象，如清初沈謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西遊記》，不過那是游記之作。因此，並不能據此斷定吳承恩的《西遊記》就是百回本《西遊記》。
反面：
清初著名藏書家黃虞稷的《千頃堂書目》卷八史部地理類有如下著錄：
唐鶴征《南遊記》三卷吳承恩《西遊記》沈明臣《四明山游籍》一卷
其時距萬曆二十年（1592）《西遊記》首刻刊行已有半個多世紀，它已是大家熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西遊記》明確歸入地理類，足見該書只是一般意義上的游記，就像與吳承恩同時代的人寫過《東游記》、《南遊記》之類的游記一樣。
專家們認為，關於《西遊記》作者歷來有種種不同說法，大都否認為吳承恩所作。也有人認為，關於《西遊記》作者，以往也有人提出是李春芳。只根據《西遊記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這只能是一家之言。要真正解開《西遊記》作者的歷史之謎，還需要進一步發掘更多的第一手資料。
吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。後又聘任過荊王府紀善。

以上是對吳承恩的家世及有關情況所作的簡單考述，目的是供研究《西遊記》和吳承恩的學人們參考。許多地方是大膽的推測，還有待於發現新的資料來糾正和充實。

④ 中國古代志怪小說的集大成者是吳承恩寫的《西遊記》，那麼，中國古代志怪小說的開山鼻祖是誰寫的哪部作品

、最早的神話復故事：山海制經。 2、最早的神話小說：東晉干寶—《搜神記》。 3、最早的筆記小說：南朝劉義慶—《世說新語》 4、最早的長篇章回體小說：羅貫中—《三國演義》，全稱《三國志通俗演義》。 5、最早的白話文小說：魯迅—《狂人日記》。（這個是最早的白話文長篇小說） 6、最有成就的長篇小說：《三國演義》 7、最早的散文集：《尚書》。 8、最早的詩歌總集：《詩經》 9、第一篇抒情長詩：屈原—《離騷》。 10、第一篇長篇敘事詩：《孔雀東南飛》

⑤ 西遊記的作者吳承恩是什麼朝代的

吳承恩是明朝的人物。

吳承恩（1506年－1582年），字汝忠，號射陽山人或射陽居士，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市淮安區）人，吳承恩父親吳國遷由安慶府桐城縣高甸至淮安府山陽縣。其代表作為《西遊記》。

吳承恩曾寫過一本志怪小說《禹鼎志》。他在這本書的序言中說，他的志懌小說、神話小說，寫的雖是神仙鬼怪，其實著意的還是在於「人間」，為的是寄託他的政治理想，鞭笞邪惡勢力，使讀者「悚然易慮」，並非無為而作，或搜奇獵異以資談笑。他創作《西遊記》，目的也是如此。

在《西遊記》的神話世界裡，處處有人間的影子：神聖的天宮表面氣派不凡，至高無上的玉帝卻賢愚莫辨，十分昏庸，天庭和封建的王朝相彷彿；地府森嚴，官官相護，貪臟枉法，無辜的人有冤難伸，和當時的衙門並無兩樣。

(5)吳承恩寫的志怪小說是擴展閱讀：

吳承恩一生沒有子嗣。吳承恩早年師從胡璉，平生和沈坤、朱曰藩、李春芳為莫逆之交，和吳中名士文徵明、王寵書畫相和，詩詞唱和，有明朝中晚期士子疏狂自傲，不合時流的時代精神風骨。吳承恩在長興為官時，和後七子之一徐中行交往密切。

參考資料來源：

網路-吳承恩

⑥ 吳承恩寫了那些書

《西遊記》、《射陽集》、《春秋列傳序》。

1、《西遊記》

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

2、《射陽集》

《射陽集》是吳承恩的詩歌合集，其詩歌內容比較廣泛，除抒寫情懷，吟詠山川景物外，也有部分反映社會生活的作品。

3、《春秋列傳序》

主要內容為春秋時期的故事，春秋時期，是我國歷史上一個特殊的時期。任何一個國家和民族的歷史,都有其鮮明而特殊的特點和特徵,而中國的歷史。

從古至今，一直都是分分合合、合合分分。在一定程度上來說。這一時期，正是華夏文明的形成和奠基時期。雖然充滿了戰亂和紛爭，卻也同時閃現出了許多智慧而傑出的人物。

(6)吳承恩寫的志怪小說是擴展閱讀：

吳承恩《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。

所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。

自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。

《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊戲，十本，240出。《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。

參考資料來源：網路——吳承恩

⑦ 吳承恩的其他作品

高漸離：戰國末年燕國人，是有文獻記載的最早的擊築能手。

以善於擊築而聞名。早年他與友人荊軻一擊一唱，十分和諧要好。公元前227年，燕太子丹命荊軻到秦國去謀殺秦始皇，太子丹送荊軻到易水之上，高漸離擊築，荊軻慷慨悲歌「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。」在場的人無不為之感動。

荊軻行刺失敗後，據《史記.刺客列傳》記載「秦並天下，立號為皇帝。於是逐太子丹，荊軻之客，皆亡。高漸離變名姓為人庸保，匿作於宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊築旁徨不能去，每出言，曰彼有善有不善。從者以告其主，曰：「彼庸乃知音，竊言是非。」家丈人召使前擊築，一座稱善，賜酒。而高漸離念隱畏約無窮時，乃退，出其裝匣中築與其善衣，更容貌而前。舉座客皆驚，下與抗禮，以為上客，使擊築而歌，客無不流涕而去者。

宋子傳客之，聞於秦始皇。秦始皇召見，人有識者，乃曰：「高漸離也。」始皇喜其善擊築，重赦之，乃矅其目，使擊築，未嘗不稱善。稍益近之，高漸離乃以鉛置築中，復進得近，舉築撲秦皇帝，不中。於是，遂誅高漸離，終身不復近諸侯之人。

築是古代一種打擊樂器。擊築就是演奏築這種樂器。
遠古時代，我國曾有一擊弦樂器——築，《漢書·高帝紀》中對它的形制進行了描述：「狀似琴而大，頭安弦，以竹擊之，故名曰築。」此樂器為先秦時代的古樂器，源於我國南方，其聲悲亢、激越，在民間廣為流傳。

《戰國策·燕策》記載，荊坷西刺秦王，太子丹易水送別，好友高漸離擊築，荊坷和而歌曰：「風蕭蕭兮易水寒，壯士兮一去不復還。」又《史記·刺客列傳》載：高漸離鉛置築內，撲擊秦王末中被誅。這兩個故事都有築的記載。令人遺憾和迷惑的是，築樂器自宋代以後，便失傳了。干百年來是只見記載，不見實物。但這一失傳之物，於1993年忽然在長沙河西西漢長沙王後漁陽墓中發現。文物界稱這一發現為新中國40多年以來樂器考古的首次重大發現，學術界稱這一築為「天下第一築。」與它同時出士的有還有吹、打、彈樂器——琴、排策、編碧，而築為拉弦樂器。也就是說，築的重新出現，還改寫了我國的音樂史，將原有的中國拉弦樂產生於唐朝以後的歷史，提早到了漢代。

遠古時期，先民的娛樂生活和宗教生活是結合在一起的。史載：湘楚之地「其俗信鬼而好祀；其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。」正是這種風俗，產生和形成了湘楚大地上的民間宗教音樂——巫音；巫音又發展成為楚聲。楚聲的代表樂曲《九歌》，就是一組民間祭神的樂歌。該樂歌共 l l曲，從《東皇太一》到《國殤》10篇，每篇祭一個神，最後一篇《禮魂》為送神樂曲。這組樂歌早在屈原之前就已在湘楚大地上流傳，後經屈原搜集整理得以保存下來。樂歌雖以祭神為主，但通過祭神，表現了湘楚大地上的長沙先民熱愛生活、熱愛生產、追求幸福的思想，特別是《國殤》一典，豪放悲壯，表現了衛國英雄勇武不屈的高尚品質，充滿了愛國主義精神，具有十分積極和進步的意義。

春秋戰國以後，民間宗教音樂開始由娛神轉向娛人。一方面進入宮廷，成為以管弦樂為主的「絲竹」音樂；一方面仍存留於民間，成為以管樂器和擊樂器為主的「吹打」音樂。長沙地區地道的民間音樂，正是以管樂器和擊樂器為主的民間「吹打」音樂。縱觀它的發展史，可將它分成3個時期：第一時期為絲弦音樂傳人以前 (元、明以前)的粗吹鑼鼓時期，樂器主要由管子等吹管樂器(元代以後加瑣吶)和打擊樂器組成；第二時期為絲弦音樂傳人之後(元、明時期)的細吹鑼鼓時期，樂器主要由絲竹樂器和打擊樂器組成；第三時期就是(明、清以來)至今仍在沿用和發展的綜合吹打樂時期，它是粗、細結合，演奏起來，音響剛健，風格粗獷，既善於表現威武雄壯、波瀾壯闊的場景和熱烈火熾的情緒，又善於刻劃肅穆、庄嚴、寧靜的意境和輕快活潑的情趣，其表現力十分豐富。

⑧ 《西遊記》作者吳承恩的簡介

其實有很多妖怪並不是孫悟空打不過，而是這些妖怪孫悟空根本就不能打，因為這些妖怪的後台都很強大，比如說紅孩兒，最後成為了觀音菩薩旁邊的童子，南海觀世音菩薩的強大，相信不用我說大家也都知道，如果孫悟空隨隨便便就把紅孩兒給打了，那麼就相當於沒有給觀世音菩薩面子，而且觀世音菩薩座下的坐騎也曾經下界為妖，這個孫悟空就更不能打了，類似的狀況還有很多，所以西遊記中的妖怪不是說打就能打的，當然除了這個最主要的原因之外，還有可能是以下幾點原因：

3、孫悟空故意的

也有一些妖怪是孫悟空故意不打死的，因為在西遊記原著當中，有好多次孫悟空與唐僧的意見都不合，孫悟空也想藉此機會來敲打一下唐僧或者豬八戒，意思就是告訴他們：「打妖怪的事情都歸我，但是到最後師父卻不領情，你們在心裡必須知道這一點，否則我就不幹了。」

⑨ 吳承恩為什麼要寫志怪小說呢

可能是個人經歷，或許是興趣什麼的！人都有點怪癖的嘛！像蒲松齡寫鬼，一方面是自己的生活經歷，另一方面就是借書來表達自己對社會上的一些事情的看法和批判等！吳承恩可能也是如此吧，對於個人的想法也只能是猜測了，沒有準確的答案。希望對你有幫助！