作者鍾拐離小說

㈠ 人類養殖動物為了食用屠殺在佛教中算什麼

植物不是生命嗎？世人認為佛教說不殺生，吃植物難道不是殺生嗎？經常有人這樣質疑。
有類似疑惑的肯定大有人在，而且有這樣的問題也並不奇怪，因為對於佛教的教育體系不了解的人，可以說對佛教充滿了問題，又豈止吃素這么一個問題呢？
現代科學把生命的形式分為動物和植物兩種，因此受現代科學教育和熏陶的人們自然而然就認為植物既然是生命，那麼佛教徒的不殺生就是解釋不通的，甚至還有人以「佛教徒不是沒有區分心嗎？為什麼對動物一個態度，對植物是另外一個態度？」以此來說明佛教徒的虛偽。
這真是大大冤枉了佛教徒。在佛教的教育體系裡面，沒有把生命分為動物和植物兩種，因為佛教認為，生命不僅僅是以這兩種形態存在的，還存在其它生命形式。佛教對眾生的劃分是以有情和無情來區分的。我們所認知的植物在佛教里是被劃分在無情眾生中的，我們吃的五穀、蔬菜、瓜果都在無情眾生行列。
看到這里，相信很多人就會問了：如何區分或者定義「有情」和「無情」呢？在佛教中，「有情」是指有情識（也有一種近似的說法：心識）的眾生，這類眾生能感受八苦，有喜怒哀樂等種種覺受，人類和動物都屬於這類眾生，因為都有這樣的覺性。
什麼是八苦呢？八苦是悉達多太子總結的有情眾生所能覺受的痛苦，它們是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五蘊熾盛苦。以人類來說，略述這八苦：
1、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。胎兒出世時，有如兩座山壓頂，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的皮膚很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針扎那麼痛苦。此外，胎兒在母親的肚子里，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。
2、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情，苦死。有些老年人在家無所事事，又擔心被子女遺棄、孤寂與疏離難以掙脫，尋取溫暖與親情難得；年輕力壯時，高朋滿座，意氣風發，神采飛揚，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單，寂寞與凄涼。
3、病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要讓你三分，真正來講，「吃」是病，貪東西也是病，但這些是屬於心病，這兒講的是身病。我們的身體有如機器，終歸會變壞，變壞就是病苦。
4、死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍，眾緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有些人在死時，不願死去，雙手抓的緊緊。如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；人要死的時候，身體各部分慢慢的動彈不得，內心一定很恐慌，這就是死苦。大家都知道這生、老、病、死苦，甚至已經麻木了，無可奈何的接受；大家說反正都要死、想它做什麼？但是沒人講反正要病嘛，理它幹嘛？當你病了，會呱呱叫，病苦來時，就受不了。當死還沒來臨時，你嘴巴大，愛講大話，當它來時，你就怕死。如果有人用刀指著你，你會嚇的要命，那就是怕死－－死苦；還沒動到你，就嚇到如此這般，等死期到來時，更不用講了。
5、怨憎會苦：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿，恩愛，過後吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難斷，必須常常以不情願的心態見面；或是打工仔，雖與老闆不和，但為了家計，為了五斗米而折腰，天天要和不喜歡的老闆見面；還有某些同事，跟你吵過一次架後，兩人見面就不說話，因為某種業因緣，你不能離開他，天天要會面，這就是怨憎會苦。
6、愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。因為某一些因緣，所心愛的人兒離你遠去，你捨不得，所以感覺到苦。比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國留學，思念總在分手後開始，常掛心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。這些還不太嚴重，嚴重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散，很多情侶就因此跳樓殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英台，這些纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。
7、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的慾望太多了，這樣多的慾望我們沒法實現或得到，所以是苦。
8、五蘊熾盛苦：我們對五蘊（色、受、想、行、識）的身心產生執著，復被受、想、行、識種種妄念所困擾，這稱為五蘊熾盛。五蘊熾盛剎那的生滅，它一直遷流變壞，困擾心識，所以是苦。
眾生因為可以感受上面所說的八苦，因此悉達多太子把這類眾生成為有情眾生。所以我們常看到佛教里有「覺有情」、「有情眾生」、「一切有情」等字詞，指的都是這類能感受八苦的眾生。
而植物則屬於「無情」眾生，植物雖然有生機，但無情識（沒有心識的投入）。植物雖有生長的現象，有神經的反應，卻無知覺的心性，不能感知八苦，沒有快樂悲傷等感受。因此植物雖然是生命，但是它們不在六道輪回中感受生死。
有情眾生所造作的任何行為，都離不開「覺知」，倘若像草木一般無知無覺，如何能分辨善、惡價值？又怎會受善、惡業的牽引而輪回呢？
佛教所說的不殺生，是指不傷害有情眾生，因為佛教認為：有情眾生從無始以來都做過我們的父母，殺害他們並且吃他們的肉如同吃自己父母的肉，是顛倒覺性的表現，也是起惑造業，在六道中流離生死輪回的主要原因，因此佛教戒殺，提倡素食。
希望這篇文章能夠幫助更多的人了解一些佛教知識，無論相信不相信佛教的觀點，素食還是對您的身心有莫大的好處的，素食的確可以使人變得更健康。祝願所有有情身體健康，遠離煩惱，吉祥如意！

㈡ 和尚不殺生,那為什麼吃植物

一般初學佛的人，對眾生的定義不明，而且現在更有人說，植物也有生命，植物也有感情，若說不殺生，應該既不殺動物，也不殺植物。其實生命有它的層次，植物是無情眾生，動物是有情眾生。所謂眾生，可分作叄級，高級的為人類，具有叄個條件∶一、有活的細胞；二、有神經的反應；三、有思想及記憶。低級的為植物，只有活的細胞，沒有神經和記憶，雖有生死的反應，沒有苦樂的感覺，更沒有思想及記憶，所以叫做無情。中級的是動物，只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若乾的記憶力，但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應，沒有記憶和思想，然其既有神經就有痛苦，就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險，植物則不然。因此，殺生的界定，就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低級的鬼神，依草附木，以草木為庇護，為了慈悲鬼神，不使鬼神生，故不去破壞其居處，並非為了草木不可殺的理由。
微生物如細菌，從生物學上看，它是介於植物與動物之間的生物，既沒有神經更沒有記憶和思想，不屬於有情眾生，可以說是活動的植物，所以，殺菌不是殺生。
關於水中的微生物，除了細菌之外，尚有比較高等的生物，他們雖也沒有神經，但已可以算在動物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通過濾水囊的過濾，把比較大的微小眾生濾出，比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點，不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見，或雖見而不能分辨是有情或無情眾生，那就理會不到了。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。

㈢ 有哪些關於鹿的詩句

1、《夜歸鹿門山歌 / 夜歸鹿門歌》

唐代：孟浩然

山寺鍾鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。岩扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。

譯文：黃昏時山寺的鍾聲回盪山谷，漁梁渡口處一片喧鬧的聲音。人們沿著沙岸向江村走過去，我也乘坐一葉小舟返回鹿門。鹿門的月光使山樹顯現出來，我忽然來到了龐公隱居之地。清冷的山岩路寂靜的林間道，唯有隱居的人在此飄逸來去。

2、《魯山山行》

宋代：梅堯臣

適與野情愜，千山高復低。好峰隨處改，幽徑獨行迷。
霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何許？雲外一聲雞。

譯文：清晨，連綿起伏的魯山，千峰競秀，忽高忽低，蔚為壯觀，正好迎合了我愛好自然景色的情趣。一路上，奇峰峻嶺在眼前不斷地變換，沉醉於一人在蜿蜒幽深的小路上游覽的野趣，竟忘了走到了什麼地方。

太陽高升，霜雪融落，山林顯得愈加寂靜空盪，笨熊正在緩慢地爬著大樹，鹿兒正在悠閑地喝著小溪的潺潺流水。看不到房舍，也望不見炊煙，我心中不禁疑問，山裡是否也有人家居住？就在這時，忽聽得遠處雲霧繚繞的山間傳來一聲雞鳴。

3、《訪戴天山道士不遇》

唐代：李白

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鍾。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松。

譯文：隱隱的犬吠聲夾雜在淙淙的流水聲中，桃花帶著幾點露珠。樹林深處，常見到麋鹿出沒。正午時來到溪邊卻聽不見山寺的鍾聲。綠色的野竹劃破了青色的雲氣，白色的瀑布高掛在碧綠的山峰。沒有人知道道士的去向，我不由自主地靠著幾株古松犯愁。

4、《秋懷》

宋代：歐陽修

節物豈不好，秋懷何黯然！西風酒旗市，細雨菊花天。
感事悲雙鬢，包羞食萬錢。鹿車何日駕，歸去潁東田。

譯文：這節令風物有哪一點使人不稱心？可不知怎的，我面對這滿眼秋色，卻禁不住黯然神傷。
西風獵獵，市上的酒旗迎風招展；細雨濛濛，到處有金色的菊花怒放。

想到國事家事，愁得我雙鬢灰白；白白地耗費朝廷俸祿，我心中感到羞恥難當。什麼時候能滿足我的願望——挽著鹿車，回到潁東，耕田植桑。

5、《早秋山居》

唐代：溫庭筠

山近覺寒早，草堂霜氣晴。樹凋窗有日，池滿水無聲。
果落見猿過，葉干聞鹿行。素琴機慮靜，空伴夜泉清。

譯文：近靠山邊覺得寒氣來得特別早，晴空下的草堂籠罩著一片霜氣。樹葉凋零了，窗邊還有陽光照著；池塘滿了，水依然沒有聲音。樹上的果實成熟落下，葉子也乾枯了，因此看見猿猴在林中走過，也聽得見鹿行的聲音。彈著素琴心情恬淡平靜，到夜裡只有潺潺清泉聲相伴。

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某悲劇的最古之王
作者：Arisi
主角簡介
更新時間2012-12-2 11:11:02 字數：811
主角簡介
主角名字：吉爾（後繼承吉爾伽美什之名，不過對於朋友還是喜歡讓他們叫他「吉爾」
主角能力：繼承自吉爾伽美什的全部能力，集合自身能力毫不遜色於吉爾伽美什。
主角技能：1：王之財寶（GateofBabylon）
等級：E～EX類別：對人寶具收藏著吉爾伽美什一生的收藏，把寶具以子彈放射攻擊向別人，不僅是一個寶庫，還是一個移動炮台，這樣相比破壞力，魔力的效率極佳。僅僅只是還沒解放寶具的能力的破壞力已經很驚人。
2：天之鎖（Eruki）
吉爾伽美什喜歡使用的寶具。真名Enki。過去曾跟恩奇杜使用此鎖捕獲使大地陷入七年飢荒的「天之公牛」。比起Ea，吉爾伽美什更信賴這個寶具。
3：天地乖離開辟之星（EnumaElish天地初開洪荒世界）等級：EX類別：對界寶具
一種說發是：吉爾伽美什得到了創世的石板，將其鑄成劍，妄想以此劍斬開天地，固稱其為天地乖離開辟之星（EnumaElish）
被稱為切裂世界之劍。另外所謂乖離劍·Ea和天地乖離開辟之星（EnumaElish）都是吉爾伽美什自己取的名。它們被認為是源於身為美索不達米亞神話和巴比倫尼亞神話之神的大神Ea（Enki），作為巴比倫尼亞神話的創世記敘事詩的EnumaElish。
4：王之宴會，等級：（EX）類別：對界寶具。身為最古之王的吉爾伽美什擁有其他王所不能體會的王者之力，擁有號召王者的能……

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