金庸認為寫不好的小說

Ⅰ 各位覺得金庸的作品中哪一部最差

這個不同人感覺不一樣，要說質量的話，我認為是書劍。畢竟這是版老爺子的處女作，描權繪的力度把握上就有些不足了。特別是香香公主讓軍隊都停手的那段太中二了。
另外還還要說一點，現在的金庸小說都改版好幾次了，一些些的不太好的地方早讓老爺子改了。比如郭靖吃朱果、張無忌吃魚、楊過吃蛇膽的射鵰三部曲嗑葯流，現在已經改的改、刪的刪、弱化的弱化。連楊過的老媽都換人了，現在討論這個不太合適了。

Ⅱ 金庸寫的最好的書和寫的最差的書，你認為是哪本

曾經有一些比較幸運的讀者見到了金庸的本尊，於是便有讀者忍不住追問金庸：你自己認為哪部小說寫得最好？
這問題也讓金庸為難呀，畢竟15部作品都是自己創作的，手心手背都是肉，非得評一個最好的出來，確實不容易呀。
可是，人家是金庸呀，這問題自然是難不倒金庸的，金庸給出了一個很絕妙的答案，金庸是這樣回答的：長篇的作品比中篇短篇的作品要好，後期創作的作品比前期創作的作品要好。

Ⅲ 金庸的敗筆之作是哪部小說 （要權威）說明理由

絕對是《越女劍》。是金庸15部小說里最平平無奇的一部。 有一篇網路上的文章可以以看：文/刀十一 金庸的十四部作品《飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛》之中沒有《越女劍》這一篇，所以我曾經懷疑不是金庸的作品。但是我查閱眾多資料表明《越女劍》確實是金庸的作品。那為什麼金庸不把其列入他的作品系列之中呢，我是百思不得其解，曾經有人認為《越女劍》是短篇作品，故而不算在內。但是我想這篇小說既然已經發表了，並且在這世面上流傳開來，金庸就應該把這篇小說列入，而不是號稱只有十四部。那麼我的猜測就是金大蝦對這一篇作品感到很失望，是他的敗筆之一，所以也不好意思對其宣傳，更不會把其列入十四部作品之中。（西西：小人之心度君子，金庸列的都是中長篇小說。） 為什麼說是敗筆呢？其實眾所周知短篇小說是很難寫的，主要是語言要精煉，結構要嚴謹，情節要曲折，構思要巧妙，還有就是要短小精悍。看看《越女劍》這篇短篇小說符合了那一個條件。我數了數字數大約有一萬五千左右，對於短篇小說來說是很正常的。三萬字左右的小說都能稱之為短篇小說。故而《越女劍》是做到了短篇小說中的短小了，不過卻不是精悍的。看看開篇的描寫就知道了，一開場就描述青衣劍士和越國的銀衣劍士的比武場面，大約花去了三千左右的字，有必要嗎？我的感覺就是開場描寫過於拖沓，不就是為了表達越國的劍術不好和劍的質量差嗎，何必要比賽四場和重復描寫。開場對於《越女劍》整篇小說來說是不長的，也不過是五分之一的字數而已，若是鋪墊的恰當就成了點睛了，不過在我看來這三千字恰恰是浪費了。短篇的字數是很重要的，多了就成了中篇，少了就詞不達意。還有就是小說中間的一大部分都在對比吳國和越國的國力以及兩國的鑄劍術，分析強弱的原因。當然我不是說不可以這樣寫，但是對於通篇來說有必要寫得這么繁雜嗎？一看架勢就知道是長篇的。這一部分大約六千字，誒～，在我看來還是在鋪墊。拖沓阿～～～～～～～ 再來說說這個構思的巧妙。說來說去整篇就是兩國之爭，這應該是小說的主線了吧。那麼爭什麼，金庸寫道：勾踐卧薪嘗膽，採用文種的滅吳九術……第九術，鑄造武器，訓練士卒，待機攻吳。如果不是我理解錯誤的話，那麼這就是這篇越女劍的中心思想～～～～～。開篇比較士卒劍術和武器，接著是國力，接著就是鑄造術，然後就是如何獲得訓練士卒的高手。最後是攻吳功成。這樣的描述順序是沒有什麼出奇的地方，也符合構想吧。不過結尾卻是寫愛情的，汗，不是不允許穿插愛情故事，總得有個根源吧，難道寫的是功成身退，有情人終成眷屬，那麼這篇《越女劍》到底想些什麼？汗，我有點頭暈。好吧，可以這樣解析，范某的愛情就是故事發展的副線，老大，太巧妙了吧～～～～～～～ 接著分析分析情節的曲折性。大體的故事發展清節是這樣的：劍士比武――獻劍――名劍之比較――吳某和文謀的投靠――勾踐的決心――鑄造術之爭――阿青的劍術――克吳――范某攜美歸隱，我總結得不夠准確，大體是這樣吧。總的來說沒有什麼大不了的，也沒什麼驚天動地的大陰謀大回環，沒什麼波瀾起伏，不過最後描寫阿青追殺范某的情景還是很吸引人的。文中也指出了西施捂心的病態原因（這是金某的幽默）。 順便也說說結構的嚴謹性。其實我前面說了那麼多，大家多多少少都了解這篇小說到底寫的是什麼了吧，什麼？還不清楚啊！！！我當初一拿到這篇小說的時候，光看題目就知道寫的是越女和劍的故事或是一把越女劍的故事，後來我看了結尾確實有關一個越女用劍的出神入化。不過開頭和中間的一萬多字里我沒有看到這樣的意思，汗，鋪墊過於龐大，結尾過於倉促，這就是我對《越女劍》構架的看法。在者故事結尾跳躍性很大，本來就是寫老范的愛情的，平白的多了一個阿青突然間的單戀，令人有點詫異，搞不懂什麼時候戀上的（廢話，放羊的時候啊～～）。 語言的精煉這方面我就不說了，當今的小說家沒幾個能做得到的，也不單單是金老的問題，光是開篇的那些廢話他就要羞愧的要死了，還談什麼精煉。 總的來說，《越女劍》是一篇失敗的作品，情節拖沓，結構頭重尾輕，構思混亂，語言也不精煉。汗，其實對於我這樣水平的人來說是不足以評價老金的文章的，不過我就是看著一篇不舒服，亂侃一下

Ⅳ 金庸哪部小說寫的最差

金庸先生的小說都非常可以，每一部都是經典，若真要評一個的吧，我個人覺得越女劍不好看，天龍八部和射鵰是傳世經典之作

Ⅳ 原本有第16部作品的金庸，真是擔心寫不好才沒發的嗎

金庸先生從上世紀50年代著述武俠小說以來，他的作品一直被公認為影視劇題材的寶庫，六大長篇小說如《射鵰》《神鵰》《倚天》三部曲，《天龍》《笑傲》《鹿鼎》，幾十年來被改編翻拍次數之多，可以說已經伴隨了三四代中國觀眾；即使是《書劍恩仇錄》這樣的中篇小說，因為牽涉了歷史名人，清朝乾隆皇帝的身世之謎，也同樣極受影視劇編劇導演青睞，改編翻拍次數竟超過十次。

相比之下，有幾部金庸作品和她們的姊妹篇比，就顯得太受冷遇了。如《鴛鴦刀》，僅僅在遙遠的1961年和1982年，兩次被改編成香港電影；如《越女劍》，僅在1986年被香港亞視改編成電視劇。

當然，《鴛鴦刀》本是個游戲之作性質的喜劇短篇；《越女劍》甚至不被金庸列入著名的「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」對聯；而真正讓人感到意外的，當是頗受讀者好評的《白馬嘯西風》了。

Ⅵ 金庸的作品中哪一部最爛

鹿鼎記，私貨太嚴重，當然滿人為滿清洗白天經地義罷了，不過洗腦了太多沙雕。

Ⅶ 在金庸的小說中，你覺得哪部小說最沒有存在感

金庸武俠小說的受眾廣泛、影響力深遠，其文學價值與文學史地位也不斷得到學術界的認可。金庸先生一九二四年生人，原名查良鏞，二零一八年逝世，享年九十四歲，被譽為「香港四大才子」之一。他的一生，寫有十五部武俠小說，按照順序，分別是《書劍恩仇錄》、《碧血劍》、《射鵰英雄傳》、《笑傲江湖》、《倚天屠龍記》、《神鵰俠侶》、《雪山飛狐》、《俠客行》、《飛狐外傳》、《越女劍》《白馬嘯西風》、《連城訣》、《天龍八部》、《鴛鴦刀》、《鹿鼎記》、。

反觀俠客行，似乎找不到這種感覺，人物之間缺乏真正的情感，或者說情感沒有落地，相互之間沒有依靠，信賴，也看不到情感寄託。人物沒有大喜，沒有大悲，什麼都木有。即便篇幅更小的越女劍，范蠡對西施的思念還能時時回顧，俠客行缺的就是這一點。

Ⅷ 金庸先生自己覺得最好的一部小說是什麼（要證據）

是《鹿鼎記》。

具體的金庸原話我不找了，樓主自己找吧，大意是《鹿鼎記》是他最喜歡的作品，因為在《鹿鼎記》里，韋小寶不是傳統意義上很正直很俠氣的「大俠」，他圓滑痞氣，才把「俠」的意思回到了大眾身上，大俠不再是神

金庸有篇文章叫《韋小寶這個小傢伙》
韋小寶這小傢伙

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金庸
一
人的性格很復雜。
平常所說的人性，民族性，階級性，好人，壞人，等等，都是極籠統的說法。一個家庭中的兄弟姐妹，秉受同樣遺傳，在同樣的環境中成長，即使在小之時，性格已有極大分別。這是許多人共同的經驗。
我個人的看法，小說主要是寫人物，寫感情，故事與環境只是表現人物與感情的手段，感情較有共同性，歡樂，悲哀，憤怒，惆悵，愛戀，憎恨等等，雖然強度，深度，層次，轉換，千變萬化，但中外古今，大致上是差不多的。
人的性格卻每個人都不同，這就是所謂個性。
羅密歐與朱麗葉，梁山泊與祝英台，賈寶玉與林黛玉，他們深摯與熱烈的愛情區別並不大，然而羅密歐，梁山泊，賈寶玉三個人之間，朱麗葉，祝英台，林黛玉三個人之間，性格上的差異簡直千言萬語也說不完。
西洋戲劇的研究者分析，戲劇與小說的情節，基本上只有36種。
也可以說，人生的戲劇很難越得出這36種變型。然而過去已有千千萬萬種戲劇和小說寫了出來，今後仍會有千千萬萬的戲劇上演，有千千萬萬種小說發表。人們並不會因情節的重復而感到厭倦。
因為戲劇和小說中人物並不相同。當然，作者表現的方式和手法也各不相同。作者的風格，是作者個性的一部分。
二
小說反映作者的個性與想像。有些作者以寫自己的經驗為主，包括對旁人的觀察；有些以寫自己的想像為主，但也終有一些直接與間接的經驗。武俠小說主要依賴想像，其中的人情世故，性格感情卻總與經驗與觀察有關。
詩人與音樂家中有很多神童，他們主要抒寫自己的感情，不一定需要經歷與觀察。小說家與畫家通常是年紀比較大的人。當然，像屈原，杜甫那樣感情深厚，內容豐富的詩篇，神童是決計寫不出的。
小說家的第一部作品，通常與他自己有關，或者，寫的是他最熟悉的事物。到了後期，生活的經歷復雜了，小說的內容也會復雜起來。
我的第一部小說《書劍恩仇錄》，寫的是我小時候在故鄉聽熟了的傳說--乾隆皇帝是漢人的兒子。陳家洛這樣的性格，知識分子中很多。杭州與海寧是我的故鄉。《鹿鼎記》是我到目前為止的最後一部小說，所寫的生活是我完全不熟悉的，妓院，皇宮，朝廷，荒島，人物也是我完全不熟悉的，韋小寶這樣的小流氓，我一生之中從來沒有遇到過半個。揚州我從來沒有到過。我一定是將觀察到，體驗到的許許多多的人的性格，融在韋小寶身上了。
他性格的主要特徵是適應環境，講義氣。
三
中國的自然條件並不好。耕地缺乏而人口極多。埃及，印度，希臘，羅馬等等古代偉大的民族消失了。中國人在極艱苦的生存競爭中掙紮下來，至今仍保持著充分活力，而且是全世界人口最多的民族，當然是有重大原因的。從生物學和人類學的理論來看，大概主要是由於我們最善於適應環境。
最善於適應環境的人，不一定是道德最高尚的人。遺憾的很，高尚的人在生存，在競爭中往往是失敗的。
中國歷史上充滿高尚者被卑鄙者殺害的記載，這使人讀來很不愉快。然而事實是這樣，盡管，寫歷史的人早已將勝利者盡可能寫得不怎麼卑鄙。歷史並不像人們希望的那樣，是好人得到最後勝利。
宋高宗與秦檜殺了岳飛，而不是岳飛殺了秦檜。有些大人物很了不起，但他們取得勝利的手法卻不怎麼高尚。例如唐太宗殺了哥哥，弟弟而取得帝位，雖然，他的哥哥，弟弟不見得比他更高尚。
其它國家的歷史其實也差不多。英國，俄國，法國等等不用說了。在美國，印地安人的道德不知比美國白人高多少。
從國家民族的立場來說，凡是有利於本國民族的，都是道德高尚的事。但人類一致公認的公義和是非畢竟還是有的。
值得安慰的是，人類在進步，政治斗爭的手段越來越文明，卑鄙的程度總體來說是在減小。大眾傳播媒介在發揮集體的道德制裁作用。從歷史的觀點來看，今日的人類遠比過去高尚，比較不那麼殘忍，不那麼不擇手段。
四
道德是文明的產物，野蠻人之間沒有道德。
韋小寶自小在妓院中長大，妓院是最不講道德的地方；後來他進了皇宮，皇宮以是最不證明道德的地方。在教養上，他是一個文明社會中的野蠻人。為了求生存和取得勝利，對於他是沒有什麼不可做的，偷搶拐騙，吹牛拍馬，什麼都干。做這些壞事，做來心安理得之至。吃人部落中的蠻人，決不會以為吃人肉有什麼不該。
韋小寶不識字，孔子與孟子所教導的道德，他從來沒有聽見過。
然而孔孟的思想影響了整個中國社會，或者，孔子與孟子是歸納與提煉了中國人思想中美好的部分，有系統的說了出來。韋小寶生活在中國人的社會中，即使是市井和皇宮中的野蠻人，他也要交朋友，自然而然會接受中國社會中所公認的道德。尤其是，他加入天地會後，接受了中國江湖人物的道德觀念。不過這些道德規范與士大夫，讀書人所信奉的那一套不同。
士大夫懂的道德很多，做的很少。江湖人物信奉的道德極少，但只要信替，通常不敢違反。江湖唯一重視的道德是義氣，「義氣」兩字，從春秋戰國以來，任何在社會上做事的人沒有一個敢勿視。
中國社會中另一項普遍受重視的是情，人情的情。
五
注重「人情」和「義氣」是中國傳統社會特點，尤其是在民間與下層社會中。
統治者講究「原則」。「忠」是服從和愛戴統治者的原則；「孝」是確定家長權威的原則。「禮」是維護社會秩序的原則；「法」是執行統治者所定規律的原則。對於統治階層，忠孝禮法的原則神聖不可侵犯。皇帝是國家的化身，「忠君」與「愛國」之間可以劃上等號。
「孝」本來是敬愛父母的天性，但統治者過分重視提倡，使之成為固定社會秩序的權威象徵，在自然之愛上，附加了許多僵硬的規條。「孝道」與「禮法」結合，變成敬畏多於愛慕。在中國的傳統文學作品中，描寫母愛的甚多而寫父愛的極少。稱自己父親為「家嚴」，稱母親為「家慈」，甚至正式稱呼中，也確定父嚴母慈是應有的品格，似乎直到朱自清寫出《背影》，我們才有一篇描述父愛的動人作品。「忠孝」兩字並稱之後，「孝」的德行被統治者過分強調，被剝奪了其中若干可親的成分。漢朝以「孝」與「廉」兩種德行選拔人才，直到清末，舉人仍被稱為「孝廉」。
在民間的觀念中，「無法無天」可以忍受，甚至於，「無法無天」，是蔑視權威與規律，往往有一些英雄好漢的含義。但「無情無義」絕對沒有，被摒絕於社會之外。
甚至於，「無賴無恥」的人也有朋友，只要他講義氣。
「法」是政治規律，「天」是自然規律，「無法無天」是不遵守是不遵守政治規律與自然規律；「無賴無恥」是不遵守社會規律。
但在中國社會中，「情義」是最重要的社會規律，「無情無義」的人是最大的壞人。
傳統的中國人不太重視原則，而十分重視情義。
六
重視情義當然是好事。
中華民族所以歷數千年而不斷壯大，在生存競爭中始終保持活力，給外族壓倒之後一次又一次的站起來，或許與我們重視情義有重大關系。
古今中外的哲人中，孔子是最反對教條，最重視實際的。所謂「聖之時者也」就是善於適應環境，不拘泥教條的聖人。孔子是充分體現中國人性格的偉大人物。孔子哲學的根本思想是「仁」，那是在現實的日常生活中好好對待別人，由此而求得一切大小團體（家庭，鄉里，邦里）中的和諧與與團結，「人情」是「仁」的一部分。孟子哲學的根本思想是「義」。那是一切行動以「合理」為目標，合理是對得住自己，也對得住別人。對得住自己午容易，要旨於不能對不起別人，尤其不能對不起朋友。
所謂「在家靠父母，出門靠朋友」。父母和朋友是人生道路上的兩大支柱。所以「朋友」與「君臣，父子，兄弟，夫婦」的關系並列，是「五倫」之一，是五大人際關系中的一種。西方社會，波斯，印度社會並沒有將朋友的關系提到這樣高折地位，他們更重視的是宗教，神與人之間的關系。
一個人群和諧團結，互相講愛，在環境發生變化時能採取合理的方式來與之適應。這樣的一個人群，在與別的人群斗爭之時，自然無往不利，歷久而常勝。古代無數勇武強悍，組織緊密，紀律森嚴，刻苦奮發的民族所以一個個在歷史上消失，從此影蹤不見，主要是他們的社會缺乏彈性。在社會教條或宗教教條下僵化了。沒有彈性的社會，變成了僵屍的社會。再兇猛剽悍的僵屍，終究會倒下去的。
七
中國的古典小說基本上是反教條反權威的。
《紅樓夢》反對科舉功名，反對父母之命的婚姻，頌揚自由戀愛，是對當時正統思想的叛逆。《水滸》中的英雄殺人放火，打家劫舍，雖然最後招安，但整部書寫的是殺官造反，反抗朝廷。《西遊記》中最精彩的部分是孫悟空大鬧天宮，反抗玉皇大帝。《三國演義》寫的是歷史故事，然而基本主題是「義氣」而不是「正統」。
《封神榜》作為小說並不重要，但對民間的思想風俗影響極大，寫的是武王伐紂，「天下者非一人之天下，惟有德者居也」，最精彩部分是寫哪吒反抗父親的權威。《金瓶梅》描寫人性中的丑惡（孫述宇先生精闢的分析指出，主要是刻畫人性的基本貪，嗔，痴三毒），與「人之初，性本善」的正統思想相反。《三俠五義》中最精彩的人物是朝廷時期白玉堂，而不是為官府服務的御貓展昭。
武俠小說基本上繼承了中國古典小說的傳統。
武俠小說所以受到中國讀者的普遍歡迎，原因之一是，其中根本的道德，是中國大眾所普遍同意的。武俠小說又稱俠義小說。「俠」是對不公道的事激烈反抗，尤其是指為了平反旁人所受的不公道而努力。西方人重視爭取自己的權力，這並不是中國人意義中的「俠」。「義」是重視人與人之間的感情，往往具有犧牲自己的含義。「武」則是以暴力來反抗不正義的暴力。中國人向平喜歡小說中重視義氣的人物。在正史上，關羽的品格，才能與諸葛亮相差極遠，然而在民間，關羽是到處受人膜拜的「正神」，「大帝」，諸葛亮中是智慧的象徵，中國人認為，義氣比智慧重要得多。《水滸》中武松，李逵，魯智深等人既粗暴，又殘忍，破壞一切規范，那不要緊，他們講義氣，所以是英雄。許多評論家常常表示不明白，宋江不文不武，猥瑣小吏，為什麼眾家英雄敬之服之，推之為領袖。
其實理由很簡單，宋江講義氣。
「義氣」在中國人道德觀念中非常重要。不忠於皇帝朝廷，造反起義，那是可以的，因為中國人的反叛性很強。打僧謗佛，咒道罵尼，那是可以的，因為中國人不太重視宗教。偷窺，搶劫，謀殺，通姦，殘暴等等罪行，中國民間對之憎厭的程度，一般不及外國社會中之強烈。但不孝父母絕對不可以，出賣朋友也絕對不可以。從社會學的觀點來看，「孝道」對繁衍種族，維持社會秩序有重要作用；「義氣」對忠誠團結，進行生存競爭有重大作用。「人情」對消除內部矛盾，緩和內部沖突有重要作用。
同樣是描寫幫會的小說，西洋小說中的《教父》，《天使的憤怒》等等中，黑手黨的領袖，可以毫無顧忌的殘殺自己同黨兄弟，這在中國的小說中決計不會出現，因為中國人講義氣，絕對不能接受。法國小說家雨果《悲慘世界》中那個只重法律而不顧人情的警察，中國人也絕對不能接受。
士大夫也並非不重視義氣。《左傳》，《戰國策》，《史記》等史書中記載了不少朋友之間重義氣的史實，予以歌頌贊美。
西漢呂後當政時，諸呂想篡奪劉氏的權位，陳平與周勃謀平諸呂之亂。那時呂祿掌握兵權，他的好朋友酈寄騙他出遊而解除兵權，終於盡誅諸呂。誅滅諸呂是天下人心大快的事，猶如今日的撲滅「四人幫」，但當時大多數人竟然責備酈寄出賣朋友（《漢書》：「天滅酈寄為賣友。」）這種責備顯然並不公平，將朋友交情放在「政治大義」之上。不過「朋友決不可出賣」的觀念，在中國人心中確是根深蒂固，牢不可拔。
至於為了父母而違犯國法，傳統上更認為天經地義。儒家有一個有名的論題：舜的父親如果犯了重罪，大法官皋陶依法行事，要處以極刑，身居帝位的舜怎麼辦？標准答案是：舜應當棄了帝位，背負父親逃走。
「大義滅親」這句話只是說說好聽的。向來極重視親情人情的中國人很少真的照做。倒是「法律不外乎人情」，「情理法律兼顧」的話說更加振振有詞。說是「兼顧」，實質是重情不重法。
中國人的傳統觀念中，「情」總比「法」重要。諸葛亮揮淚斬馬謖雖得人稱道，但如他不揮淚，評價就大大不同了，重點似乎是在「揮淚」而不在「斬」。八一個民族的自下而上與興旺，真正基本畢竟在於生產。中華民族所以歷久常存，基礎建立在極大多數人民勤勞節儉，能自己生產足夠的生活資料。一個民族不可能依靠掠奪別人的生產成果而長期保持生存，更不可能由此而偉大。許多掠奪性的民族所以在歷史上曇花一現，生產能力不強是根本原因。
民族的生存競爭道德是在自己能養活自己，其次才是抵禦外來的侵犯。
生產是長期性的，沒有什麼戲劇意味的事，雖然是自下而上的基本，卻不適宜於作為小說的題材，尤其不能作武俠小說的題材。
少數人無法無天不要緊，但如整個社會都無法無天，一切規范律則全部破壞，這個社會決不可能長期存在。然而風調雨順，國泰民安的情景不適宜作為小說的題材。正如男婚女嫁，養兒育女的正常家庭生活不適宜作為小說的題材。（托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》小說的第一句話是：「幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。」他寫的是不幸的家庭。）但如全世界的男人都如羅密歐，全世界的女人都如林黛玉，人類就絕種了。
小說中所寫的，通常是特異的、不正常的事件與人物。武俠小說尤其是這樣。
武俠小說中的人物，決不是故意與中國傳統道德唱反調。路見不平，拔刀相助，是出於側隱之心；除暴安良，鋤奸誅惡，是出於公義之心；氣節凜然，有所不為，是出於羞惡之心；挺身赴難以德報怨，是出於是非之心。武俠小說中的道德觀，通常是反正統，而不是反傳統。
正統是只有統治者才重視的觀念，不一定與人民大眾的傳統觀念相符。韓非指責「儒以文亂法，俠以武犯禁」，是站在統治者的立場，指責儒家號召仁愛與人情，搞亂了嚴峻的統治，俠者以暴力為手段，侵犯了當局的鎮壓手段。
古典小說的傳統，也即是武俠小說所接受的傳統，主要是民間的，常常與官府處於對立地位。
九
武俠小說的背景都是古代社會。
拳腳刀劍在機關槍、手槍之前毫無用處，這固然是主要原因。
另一個主要原因是，現代社會的利益，是要求法律與秩序，而不是破壞法律與秩序。
武俠小說中英雄的各種行動－－個人以暴力來執行「法律正義」，殺死官吏，組織非法幫會，劫獄，綁架，搶劫等等，在現代是反社會的，不符合人民大眾的利益。這等於是恐怖分子的活動，極少有人會予同情，除非是心智不正常的人。因為現代正常的國家中，人民與政府是一體，至少理論上是如此，事實上當然不一定。
古代社會中俠盜羅賓漢、梁山泊好漢的行徑對人民大眾有利，施之於現代社會中卻對人民大眾不利。除非是為了反抗外族侵略者的佔領，或者是反對極端暴虐、不人道、與大多數人民為敵的專制統治者。
幸好，人們閱讀武俠小說，只是精神上有一種「維護正義」的感情，從來沒有哪一個天真的讀者去模仿小說中英雄的具體行動。
說讀了武俠小說的孩子會入山拜師練武，這種廉潔或事跡，也幾十年沒聽見了。大概，現代的孩子們都聰明了，知道就算練成了武功，也敵不過一支手槍，也不必這樣的辛苦的到深山中去拜師了。
十
我沒有企圖在《鹿鼎記》中描寫中國人的一切性格，非但沒有這樣的才能，事實上也決不可能。只是在韋小寶身上，重點的突出了他善於適應環境與講義氣兩個特點。
這兩個特點，一般外國人沒有這們顯著。
關於適應環境，在生存競上是優點，在道德上可以是善的，也可以是惡的。就韋小寶而言，他大多數行動決不能值得贊揚，不過，在清初那樣的社會中，這種行動對他很有利。
如果換了一個不同環境，假如說是在現代的瑞士、芬蘭、瑞典、挪威這些國家，法律相當公正嚴明，社會的制裁力量很強，投機取巧的結果通常是很糟糕，規規矩矩遠比為非作歹有利，韋小寶那樣的人移民過去，相信他為了適應環境，會選擇規規矩矩的生活。雖然，很難想像韋小寶居然會規規矩矩。
在某一個社會中，如果貪污、作弊、行騙、犯法的結果比潔身自愛更有利，應當改造的是這個社會和制度。小說中如果描寫這樣的故事，譴責的也主要是社會與制度。就像《官場現形記》等等小說一樣。
十一
中國人的重視人情與義氣，使我們生活中憑添不少溫暖。在艱難和貧窮的環境中，如果在家再互相敵視，在人與人的關系中充滿了冷酷與憎恨，這樣的生活很難過得下去。
在物質條件豐裕的城市可以不講人情、不講義氣，生活當然無聊乏味，然而還得活下去。在貧乏的農業社會中，人情是必要的。
在風波險惡的江湖上，義氣是至高無上的道德要求。
然而人情與義氣講到了不顧原則，許多惡習氣相應而生。中國政治的一直不能上軌道，與中國人太講人情義氣有直接關系。拉關系、組山頭、裙帶風、不重才能而重親誼故鄉、走後門、不講公德、枉法舞弊、隱瞞親友的過失，合理的人情義氣固然要講，不合理的損害公益的人情義氣也講。結果是一團烏煙瘴氣，「韋小寶作風」籠罩了整個社會。
對於中國的處境，「韋小寶作風」還是少一點為妙。
然而像西方社會中那樣，連父母與成年子女之間也沒有多大人情好講，一切公事公辦，絲毫不能通融，只有法律，沒有人情；只講原則，不顧義氣，是不是又太冷酷了一點呢？韋小寶如果變成了鐵面無私的包龍圖，又有什麼好玩呢。
小說的任務並不是為任何問題提供答案，只是敘述在那樣的社會中，有那樣的人物，你們怎樣行動，怎樣思想，怎樣悲哀與歡喜。
以上是我在想韋小寶這小傢伙時的一些拉雜感想。
坦白說，在我寫作《鹿鼎記》時，完全沒有想到這些。在最初寫作的幾個月中，甚至韋小寶是什麼性格也沒有定型，他是慢慢、慢慢地自己成長的。
在我的經驗中，每部小說的主要人物在初寫時都只是一個簡單的、模糊的影子，故事漸漸開展，人物也漸漸明朗起來。
我事先一點也沒有想到，要在《鹿鼎記》中著力刻畫韋小寶關於（不擇手段地）適應環境和注重義氣這兩個特點，不知怎樣，這兩種主要性格在這個小流氓身上顯現出來了。
朋友們喜歡談韋小寶。在台北一次座談會中，本意是討論「金庸小說」，結果四分之三的時間都用來辯論韋小寶的性格。不少讀者問到我的意見，於是我自己也來想想，試圖分析一下。
這里的分析半點也沒有「權威性」，因為這是事後的感想，與寫作時的計劃與心情全然無關。我寫小說，除了布局、史實的研究和描寫之外，主要是純感情性的，與理智的分析沒有多大的關系。
因為我從來不想在哪一部小說中，故意表現怎麼樣一個主題。如果讀者覺得其中有什麼主題，那是不知不覺間自然形成的。相信讀者自己所作的結論，互相間也不太相同。
從《書劍恩仇錄》到《鹿鼎記》，這十幾部小說中，我感到關切的只是人物與感情。韋小寶並不是感情深切的人。《鹿鼎記》並不是一部重感情的書。其中所寫的比較特殊的感情，是康熙與韋小寶之間君臣的情誼，既有矛盾沖突、又有情誼友愛的復雜感情。這在別的小說中似乎沒有人寫過。
韋小寶的身上有許多中國人普遍的優點和缺點，但韋小寶當然並不是中國人的典型。民族性是一種廣泛的觀念，而韋小寶是獨特的、具有個性的一個人。劉備、關羽、諸葛亮、曹操、阿Q、林黛玉等等身上都有中國人的某些特性，但都不能說是中國人的典型。
中國人的性格太復雜了，一萬部小說也寫不完的。孫悟空、豬八戒、沙僧他們都不是人，但他們身上也有中國人的某些特徵，因為寫這些「妖精」的人是中國人。
這些意見，本來簡單的寫在《鹿鼎記》的後記中，但後來覺得作者不該多談自己的作品，這徒然妨礙讀者自己的判斷的樂趣，所以寫好後又刪掉了。何況作者對於自己所創造的人物，總有偏愛。
「癩痢頭兒子自家好」，不可能有比較理性的分析。事實上，我寫《鹿鼎記》寫了五分之一，便已把韋小寶這小傢伙當作了好朋友，多所縱容，頗加袒護，中國人重情不重理的壞習氣發作了。因編者索稿，而寫好了的文字又不大捨得拋棄，於是略加增益，以供談助。
匆匆成篇，想得並不周到

很長。

基本寫了他自己對於韋小寶的偏愛。
《鹿鼎記》又是他的封筆之作。《金庸大傳》里引用金庸的話說：寫完《鹿鼎記》，他的武俠作品已經到了最高峰，再也不能超越了

所以金庸先生自己認為《鹿鼎記》最好

當然我最喜歡《天龍八部》啊，呵呵~~~~

Ⅸ 你認為金庸寫的哪部小說最好

天龍八部《天龍八部》是千百個掀天巨浪，而讀者就浮在汪洋大海的一葉扁舟上。一個巨浪打過
來，可以令讀者沉下數十百丈，再一個巨浪掀起，又可以將讀者抬高數十百丈在看《天龍八
部》的時候，全然身不由主，隨著書中的人物、情節而起伏。金庸的作品，到了《天龍八
部》，又是一個新的巔峰。

一個接著一個的巔峰，這是金庸創作力無窮無盡的證明，每一部小說，都有不同的風
格，都帶給讀者新的感受。到了《天龍八部》，以為以後，總不能再有了，但是還有更新的
巔峰。

《天龍八部》的想像力，比《倚天屠龍記》又進了一步。更不受拘束，更放得開，浪漫
激情更甚，堪稱是世界小說的傑作。

《天龍八部》一開始就釋名：八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅六迦
樓羅，七緊那羅，八摩羅迦。接著又解釋了「八部」每一個的含義。照這樣的篇名看來，金
庸是想寫八個人，來表現這八種道神怪物。

可是，《天龍八部》中，哪八個人，是代表這八種道神怪物的！哪一個人代表哪一種，
曾經詳細下過功夫去研究，都沒有結論。

誰是夜叉？是「香葯叉」木婉清？木婉清在書中的地位一點也不高，當然不能代表八部
之一。段譽是什麼呢？喬峰又是什麼呢？

我的結論是，金庸在一開始之際，的確有著寫八個人，來表現八種道神怪物的意願但是
寫作前的計劃，意願是一回事，寫出來的小說是怎樣的，又是一回事。

聽起來好象很玄，但事實上，每一個從事過小說創作的人，幾乎都有過同一經驗：計劃
在創作過程中，往往無法實踐，會中途突然改變，會有新的意念突然產生，會無法控制自
己。

金庸寫《天龍八部》之際，一定也出現了這樣的情形。所以結果，才有了這樣一部浩淼
如海的小說，已不能在小說中找到某一個人去代表一種什麼意念，而是所有的人交雜在一
起，代表了一個總的意念。

這樣的情形，比原來創作計劃來得好，也使《天龍八部》更高深、更浩瀚、大氣磅礴，
至於極點。

《天龍八部》在結構上採取了寫完某一個人之後，再寫另一個人，而又前後交錯，將不
同的人聯結起來的一種獨特結構。這種結構，《水滸傳》用過。比《水滸傳》每一段更有可
觀之處，整體結構新鮮。若還有人懷疑「古今中外，空前絕後」的八字解語，不必再與之辯
論了。

《天龍八部》在一個一個寫主要人物出場的前後銜接上，已到了天衣無縫的地步，小說
之中，可以比擬的，也只有宋江忽然一下子踢翻了一個烤火大漢的炭火，而這個大漢就是武
松而已。

《天龍八部》中每一個人物都及其出色，其中寫了一個悲劇人物，尤其是驚天動地這個
悲劇人物是大英雄，大豪傑，有力量可以做一切事，但是卻無法改變他自己的悲劇命運。

意外的遭遇，不是悲劇。

明知會朝這條路去走，結果是悲劇，但仍然非朝這條路去走不可，這才是悲劇。

《天龍八部》中喬峰的故事，是典型的悲劇。那樣的悲劇，古今中外的小說中並不多
見。

《天龍八部》中，金庸將正面人物的另一面，寫得更透徹。普天下敬仰的少林寺方丈，
會有私生子。這種寫法，在以後兩部極重要的作品之中，更反復得到了發揮，而終於在《鹿
鼎記》中，建立了「反英雄」的觀念。

「英雄」必需是人，人一定有人的本性，人的本性不會受任何桎梏而改變。

虛竹和尚對神的崇仰，無人會加以懷疑，但是他終於還是做不成和尚，那無關於環境，
而是虛竹根本上是一個人！

人的地位在英雄、菩薩的地位之上，就算將之目為神道妖魔，都不能改變人的地位。論
故事之離奇曲折，人物之多，歷史背景之廣泛，想像力之豐富，天龍八部在金庸所有其他作
品之上。所不明者是金庸何以在「釋名」中保留了「這部小說以《天龍八部》為名，寫的是
北宋時雲南大理國的故事。」這句話。整部小說，雲南大理，至多隻佔了五分之一的地位。
由此也可以證明，創作前的意念計劃，和創作過程中的靈感泉涌是兩回事。

用武俠小說中的人物來隱喻現實生活中的人物，始自《天龍八部》。「星宿派」是在隱
喻什麼組織，明眼人一看便知，知了之後，還一定會發出會心的微笑。同樣性質的隱喻，在
《笑傲江湖》中又出現了一次，如果將創作的年代，和當時在中國大陸上發生的事結合起來
看，更加有趣。

《天龍八部》中出現的武功，有丁春秋的「化功大法」，和段譽的「朱蛤神功」，都是
能吸取他人功力以為己用。在《笑傲江湖》中，這種形式的武功得到發揮，在武功的想像力
方面，也是一種突破。

到這里為止，一直很少提到金庸小說中的各種武功描寫，而且在以後的篇幅中，也不準
備詳細提及。雖然武功是武俠小說中不可或缺的一部分，但也是武俠小說中最容易寫的一部
分。金庸小說中的武功描述部分，當然精妙絕倫，但比起其他精彩部分來，似乎不必專門提
出來詳細討論了。

看《天龍八部》，到喬峰率領燕雲十八騎，馬蹄翻金，直驅少林寺，視天下英雄為無物
之際，當呼嘯而狂吞烈酒。

看《天龍八部》到虛竹在冰窖之中，經不起天地間第一誘惑，而與夢姑共赴歡樂之際，
宜遙思情人而飲蜜酒。

看《天龍八部》到小康將段正淳肩頭上的肉咬下一塊來之際，宜會心微笑而飲醇酒。

看《天龍八部》到梅、蘭、竹、菊四少女大鬧少林寺之際，宜開懷而呷香酒。

看《天龍八部》到段譽終於蒙王語嫣青睞之際，宜手舞足蹈而浮甜酒。

看《天龍八部》到少林寺老僧說佛，眾皆拜服，慕容博和蕭遠山雙手相握，互望而笑之
際，宜心平氣和而飲淡酒。

看《天龍八部》到一陣風風波惡種種行徑之際，宜飲劣酒。

看《天龍八部》到天山童姥和李秋水至死搏鬥，宜飲酸酒。

看《天龍八部》到喬峰大鬧聚賢庄，為阿朱與群雄捨命相拼之際，可飲辣酒。

看《天龍八部》至虛竹誤打誤撞，解了珍瓏棋局之際，可飲喜酒。

看《天龍八部》到虛竹、段譽、喬峰三人結義兄弟，聯手抗敵之際，可飲陳酒。

看《天龍八部》到王夫人設計擒情郎之際，宜飲新酒。

看《天龍八部》，從頭至尾，一氣呵成，廢寢忘食，甚至床頭人相對如同陌路，宜掩卷
沉思，以書作酒，可以大醉。

《天龍八部》中的冰蠶，是天下最可愛的蟲。

《天龍八部》中的游坦之，是天下最可憐的人。

阿朱最柔情萬種。

別怪阿紫，她心中有說不出的苦。

趙錢孫心中有說不出的苦。

慕容復心中有說不出的苦。

喬峰心中有說不出的苦。

葉二娘、玄慈心中有說不出的苦。

天山童姥、李秋水心中有說不出的苦。

那麼多人有說不出的苦，可是偏偏全書不苦，苦化為激情，洋溢在全書之中。《天龍八
部》中最快樂的人，是李傀儡，已經知道了人生如戲，應該快樂，不知道的，才會悲苦。

《天龍八部》的超絕成就，在於整部書包羅萬有，有各種各樣的人，有各種各樣的武
功，有各種各樣的情節，簡直就象是包羅萬有的汪洋大海。

《天龍八部》中的悲劇人物是喬峰。

《天龍八部》中的喜劇人物是段譽。

《天龍八部》中奇遇最多的人是虛竹。

《天龍八部》中失望最多的人是慕容復。

《天龍八部》中最幸運的人是鳩摩智。

《天龍八部》中最不幸的人是風波惡、包不同、鄧百川。

《天龍八部》中最痴情的人是游坦之。

《天龍八部》中最無情的人是玄慈。

《天龍八部》中最濫情的人是段正淳。

《天龍八部》中最專情的人是葉二娘。

《天龍八部》中最誠實的人是南海鱷神。

《天龍八部》中最虛偽的人是耶律洪基。

《天龍八部〉是金庸作品極其特出的一部小說，在武俠小說中的地位，堪稱第一，在金
庸作品之中，排位第二。

Ⅹ 金庸小說的缺陷都有哪些

一、金庸武俠小說中的一些自相矛盾處。例如，許多重要人物的年齡都有矛盾
，如郭靖、黃蓉、段譽、慕容復等人的年齡。還有一些前後事件也有矛盾的地方。
二、有關歷史和民俗方面的問題。金庸被譽為在文史和民俗方面有甚深的造詣
，但在他的小說中也有不少在這方面不夠准確、甚至是出錯的現象。
三、為了製造奇幻的情節，不顧人物性格發展，不顧情節發展的合理性，不顧
人物的心理活動的真實性。這類現象在別的武俠小說中是相當多的。一般說來，金
庸還是比較注意人物性格的描寫的，但在他的小說中這一類現象仍然是有一些的。
四、一些和一般的評論不同的意見。這里所說的一般的評論，主要是指包括金
庸的好友倪匡在內的，港台的所謂「金學家」們所作的。近來內地的一些對金庸小
說的評論也急追直上力金庸小說的諛美大有超過港台「金學家」們之勢。這部分內
容並不屬於金庸小說本身的缺陷。
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以下文章是綜合網路上的一些看法。
（1）喜歡一個人，喜歡一本書，不是只是盲目的說他（它）如何好，也要知道他（它）有那些不足之處，固作此篇。看了許多別人對金庸的評價，所以不免受了他們的影響，甚至有抄襲的嫌疑，不過想起一位哲人說過：已經消化了的東西，就是你自己的。也就釋然。
一、總體構思模式化、公式化。如在《笑傲江湖》中，分為五嶽各派、少林、武當、日月神教八派，繼而衍生出他們之間的恩怨情仇。八派之間的矛盾並非來自現實生活的矛盾，而是作者杜撰的。以金庸之才，如進行純文學創作，未嘗不能成為中國的巴爾扎克。但他卻選擇了本身有嚴重缺陷的武俠小說，任金庸有天大的本領，也跳不出如來佛的手心，金庸任是妙筆生花，也不過是「帶著枷鎖跳舞」。
二、脫離現實。有人說金庸是浪漫主義，然而，浪漫則已，卻浪漫的不夠徹底。以金庸之才華，何不來個徹底浪漫，創造一部新時代的《西遊記》？有人說金庸是魔幻現實主義，「魔幻」有之，「現實」卻未必。即使有那麼一丁點兒現實，也在虛無縹緲的魔幻寶瓶里化為血水了。
三、融武俠與歷史於一體，是金庸小說的特色，卻也有以假亂真的副作用。金庸這種亦真亦假、虛實交織的信史寫法，完全是對歷史的歪曲，誤導讀者這個副作用，比這種寫法的正作用要大得多。
四、情節重復、羅嗦。任金庸不斷的變換時間、變換地點、變換人物、變換兵器，也擺脫不了重復與羅嗦。繁冗拖沓的打鬥場面，一次次的出現，即使小學生也知道這樣寫不對。其實，《明報》之所以經久不衰，全靠金庸小說來裝飾門面，小說可以帶來金錢，金庸當然明白寫長的好處，為了金錢，金庸背叛了自己的才華。
五、殺人、血腥的打鬥、拉幫結派，造成不好的社會影響。我們不要求小說成為生活教科書，但小說家卻應該考慮小說帶來的社會影響、社會效應。
六、小說創作違背意願，創作態度不嚴肅。創作是一件庄嚴而神聖的事情，可是金庸卻請人代筆。《天龍八部》請倪匡寫了一部分是人盡皆知。每個作家都有自己的創作思路，而當倪匡把「阿紫的眼睛弄瞎了之後」，金庸運用自己駕御文字的能力，竟順著寫了下去！這在文壇形成一股不良之風，金庸如此不嚴肅，非大家之風范。金庸背叛了文學。
七、嘩眾取寵。眾所周知，《神鵰俠侶》最好的結局，莫過欲讓龍楊二人終生思念卻不得相見，這一點金庸也提到過。但為了《明報》的銷路，金庸不得不順從大眾心理，鬧個皆大歡喜。文學不是鬧劇，金庸此舉，讓人鄙夷。
我一直認為，廣為人詬病的金庸書里的不科學，其實都是些先入為主傲慢的想當然。
金書里多有小概率事件的傳奇，卻沒有不可能事件的意淫。我其實有個小方法，金書的缺陷，其實看金庸自己的態度就知道了，也就是新修版對三聯版改動的方向。（改動的方向，改動的方向……）所以我認為，金庸的局限，最大問題之一就在於為了保證通俗，多多少少不敢把主角（很多前期作品的主要角色）置於真正的道德困境和人生陷阱里。
大概是常說的主角光環的意思，但是沒有批評意。因為主角其實也遇到了不少難題，也沒有無概率事件發生過。故而金書里配角作為作者更能自由支配的載體，比主角多了不少的悲劇與困境，而作者並不是為了襯托主角才寫得這么慘，他們往往都各自豐富著，寄託了很多感情。而主角的困苦，就算有，也是一筆帶過，絕不多寫，不給讀者太多時間代入。
所以《射鵰英雄傳》里郭靖困惑時，立馬有母親來自刎明志，有師傅以身作則；
比如《連城訣》里困在雪谷時，偏偏就主角有食物，金庸把人性的實驗放在配角上，主角是讀者要代入的，他不太敢動；比如《天龍八部》，一個喬峰的困局，要用喜劇性的二個兄弟來沖淡，而段譽虛竹也有心理困境的，卻寫得極隱晦，粗讀絕讀不出來，只有個神仙美眷美滿結局的模糊概念；
比如《笑傲江湖》令狐沖經歷的人性險惡絕不弱於林平之，但是令狐沖經歷的這部分卻不能寫得明顯了，只有些簡短的概述和驚鴻一瞥的念頭；《倚天屠龍記》里張無忌的人物性格極豐富，卻只有在情愛上的困境敢寫一些（已被罵成渣男），其他的都不怎麼敢寫；《神鵰俠侶》的過神心理很值得賞析（正正邪邪），但很多人粗讀多半覺得楊過一直正義而討厭黃蓉等。三聯版里，也只有個韋小寶，封頂之作，才敢真正地去多寫一些心理。然而在《鹿鼎記》的後記，金庸這么說：「這篇小說在報上刊載時，不斷有讀者寫信來問：「《鹿鼎記》是不是別人代寫的？」因為他們發覺，這與我過去的作品有很大不同。其實這當然完全是我自己寫的。
很感謝讀者們對我的寵愛和縱容，當他們不喜歡我某一部作品或某一個段落時，就斷定：「這是別人代寫的。」將好評保留給我自己，將不滿推給某一位心目中的「代筆人」。有些讀者不滿《鹿鼎記》，為了主角韋小寶的品德，與一般的價值觀念太過違反。武俠小說的讀者習慣於將自己代入書中的英雄，然而韋小寶是不能代入的。在這方面，剝奪了某些讀者的若干樂趣，我感到抱歉。」往下為私貨：後來，世紀新修版時，金庸早已過天命之年。所以不再顧及讀者，他將段譽虛竹的困局寫明了些，王語嫣是心魔最後離開了他，他自己也出了家，虛竹的婚姻和門派可能都會困難重重；
所以袁承志愛的是阿九，但是要遵守信義，要一輩子守著青青；所以張無忌其實並沒有完全選定趙敏，誰推動的力大，他便最「愛」誰，實際上一個都放不下……但是說金庸老糊塗了的言論紛至沓來。事實上，這些改動還不夠好，金庸自己也不滿意，但是阻撓聲也多。當然阻撓的理由很多，有些也很有道理。面對阻撓和類型限制和本身筆力，金庸最後也折中了，也恰好體現在《鹿鼎記》新修版放過了韋小寶，最後沒有改動結局讓他家破人亡。
金庸自稱有兩個原因，一來在於韋小寶那樣的人不會輸的。第二個原因原話不記得了，用我的話說，是因為要表現的在於一群人一個時代，主角給讀者代入就好了，不必要改動一個人。出新修版時，金庸說再十年，也就是94歲後年時，還要再改小說。不考慮是不是真的，我還是挺期待的。
武俠，古有七俠五義，薛剛反唐，說唐，說岳之類，今有梁羽生，金庸也。武打加愛情點綴，再加 故事離奇，能飛檐走壁，功夫高深莫測，什麼蔡花寶典，少林功夫，武當之類，關鍵地方，且聽下回分解。娛樂型，地攤上種類繁多，可以批量生產，看過了什麼沒留下。國外也有，什麼俠盜之類……
金輪死後，中原武林盛況空前！楊過，郭靖，黃葯師，周伯通，南帝，等等。為什麼不能直驅蒙古包，將那些個啥盡數幹掉，而要一面喊愛國，一面雲游四方，死等韃子來改襄陽，以全郭靖忠義之名？幻想小說與歷史結合太緊，常出現如此悖論，沒辦法的事。
其實最大的問題就是老老實實練武功，一輩子都不會有進步
最好，無論怎麼評論，都是小說而已，本身就是假的。