⑴ 心
[在漢語定義的范圍內]
【心】 心，位於胸腔之內，隔膜之上，兩肺之間，形似倒垂未開之蓮蕊，外有心包護衛。新為神之舍，血之主，脈之宗，在五行屬火，為陽中之陽，起著主宰人體生命活動的作用。手少陰心經與手太陽小腸經在小腸與心之間相互絡屬，故心與小腸相為表裡。
1.有形之心：處在胸部左側肺部之中，統稱[心臟]。屬於血液循環系統中的重要器官。
2.無形之心：靈魂的另一個名字，也稱[心靈]。屬於神主生成的非物質活體。身心健康的人就是指生命構造健全而靈魂也同樣擁有完全神志的健康人。
3.在不同片語語句中生成新的含義，如：城市中心；文章中心思想；組織核心；心情；誠心誠意；心神不定；心慌意亂；用心；隨心所欲；三心二意；散心；處心積慮；關心等等。
[關注中]：古人對於心的重視程度遠遠大於對大腦思維活動的重視，從這種智慧成果造成的語言體繫上看就能略知一二。再看早期出現的一種佛教揭示，對於心的理解已經十分深刻了。
自[一名京人]編注
（梵citta，巴citta，藏sems）
即具有緣慮作用的心王、心所等。又稱心法、心事。在佛典中，依派別或經論的不同，而各有不同的指謂。略如下述∶
(一)心王及心所法的總稱∶相對於色、身而言。亦即不分心王、心所，廣指能緣慮知之法，於五蘊中總指受、想、行、識等四蘊。舊譯《華嚴經》卷十載（大正9·465c）∶『心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。』《大乘起信論》（大正32·575c）∶『所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法。』
(二)指心王∶相對於『心所法』而言。為精神作用的根本主體。指六識或八識，此系就有慮知之法中，特將六識或八識稱為心。若就五蘊分別之，心即識蘊，心所法攝受、想、行等三蘊，如《大乘阿毗達磨雜集論》卷三雲（大正31·705a）∶『心謂識蘊七識界及意處，心所有法謂受蘊、想蘊、相應行蘊及法界法處一分。』又，《辯中邊論》卷上（大正31·465a）∶『異門相者，唯能了境總相名心，亦了差別名為受等諸心所法。』
小乘說一切有部謂心王僅有一種，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識乃心王所攝，而不是六個獨立個體。此中，眼等前五識系指與五種感官相應之識，第六識——意識則對於一切事理都有思慮分別之作用。大乘瑜伽行派則謂心王有八，即於眼等六識上加末那、阿賴耶等二識。據瑜伽行派所述，末那識以第八阿賴耶識為所依，又以第八識為所攀緣之對境，不斷地進行思維度量，執為自內我相。第八識之阿賴耶識，意譯為藏識。瑜伽行派認為阿賴耶識能含藏一切現象之種子，並由種子顯現行起（現行）而變現出一切現象。
(三)第八阿賴耶識的別名∶相對於此，前六識稱為識，第七識名為意。《瑜伽師地論》卷六十三（大正30·651b）∶『諸識皆名心意識，若就最勝，阿賴耶識名心。』《大乘阿毗達磨雜集論》卷二（大正31·701a）∶『心者，謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。』此乃以心為積集之義，阿賴耶識有積集種子之義，故特以心為其別名。
另外，慧沼《金光明最勝王經疏》卷二（末），謂心總有四種之別（大正39·218b）∶
『凡言心者有四義∶(一)真實名心，如般若多心，即真如理亦名為心故，勝鬘經雲自性清凈心，彼名干栗心。(二)緣慮心，即通八識，彼名質多。(三)積集義名心，亦通八識，通能所積集故。(四)積聚最勝義名心，即唯第八。』
此中，第二、第三系以八識名為心，相當於以心王為心之義；第四唯將第八阿賴耶識名為心，即以心為阿賴耶識的別名。
第一之真實心，即指汗栗馱（hr!d）心。梵語hr!d，或譯作肉團心、堅實心，原語系具有心、精神、心臟等義之中性名詞。猶如樹木之心，為萬物所具有的本質，為中心之『心』。亦如萬法具有真如法性之真實心，即指如來藏心，非為緣慮心。另依《大日經疏》卷四所說，系指肉團心（心臟）而言。密教謂觀想凡夫之汗栗馱（即肉團心、心臟）為八葉蓮華，以開顯自己之佛身，故眾生之自性真實心稱為汗栗馱。
◎附一∶印順《如來藏之研究》第三章（摘錄）
『心』有種種統一的意義，所以在佛法的發展中，學者的解說，傾向於心的統一。
(1)如阿毗達磨論者的『心王』說∶人心有或善或惡，或受或想或思等無數的作用，在分別的論究中，受、想等被分離出來，稱為『從心而有』，『依心而起』的『心所有法』。『心所』以外的，稱為心（王）——六識。分離了『心所有法』的心，近於現代心理學上的統覺作用。從種種心所而論到所依的一心（六識中的一識），也會被誤解為心體與心用。好在阿毗達磨論者不這么說，認為心與心所是同樣的，只是總相知（是心）與種種別相知（是心所）的差別。
(2)如一心論者∶引用『心遍行獨行』，而以為不同的六識，只是一心的差別。
(3)如心性本凈論者∶經上說∶『心極光凈，客塵所染』，依世俗的譬喻，而解說為『性凈而相染』。心是內在的一心，雜染或離染，而心體是清凈的。佛教界傾於內在的統一，是與世間心境相應的。一般人的見解，總是這樣的∶說到生死相續，就想到有一貫通前死後生者的存在，否則就不能說前後延續。說到從雜染到清凈，從系縛到解脫，就設想為必有一貫通染與凈，貫通縛與脫的存在。這是世間的知見，為成立一心，或神我的意識根源。心染而有煩惱，煩惱除了而心還清凈，『心』就是貫通染凈的所依自體，正如洗衣的衣，磨鏡的鏡，煉金的金一樣。以世俗譬喻而成立的『心性本凈』，確是適合於世間一般的見識，而富有啟發人心向善的作用。
◎附二∶〈五心〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
所謂『五心』，是心識緣對境時，次第而起的五種作用。語出《瑜伽師地論》卷一、卷三等。即∶
(1)率爾心∶詳稱率爾墮心，即能緣的心初墮所緣境之意，指心識初緣對境那一剎那的心。此時，心還未有任何分別，只不過忽然現起能緣的作用而已。
(2)尋求心∶謂率爾心一轉，思尋推求，審細了知所緣境為何。
(3)決定心∶謂尋求心一轉，了知決定所緣境。
(4)染凈心∶謂決定心一轉，根據對境的差別，對有怨者起惡心，對親者生善心，對怨親共無者住舍心。
(5)等流心∶染凈心相續等流。
此五心，率爾心只是一剎那，其餘綿亘多念。五念具生是在因位新接一境的情況，若是舊境，則只有後三心、後二心或一心發生。又，尋求心必有率爾心。在前五識，有率爾心必有尋求心；第八識則不然。八地已上至佛果得任運決定，故無尋求心，只有四心。若就八識論五心的有無，前六識具五心，七、八二識僅有四心。但前六識中，第六識雖具有五心，前五識的因位無染凈心，因勢力劣弱無可分之故，至果位方有五心。
第七識中，未轉依位缺率爾、尋求二心；初轉依位有可稱為率爾心者，故具四心。第八識不與欲心所俱起，故無尋求心，只有四心。又有一說認為前五識只有率爾與尋求二心。以上是依《法苑義林章》之意。《宗鏡錄》主張前五識沒有尋求心，唯第六識具有五心，第七、第八二識缺率爾、尋求二心，僅有三心。
此外，《法苑義林章》在自他識上論亂不亂之義，立自他俱不亂、他亂自不亂、自亂心不亂、他亂自亦亂、自亂心亦亂五門。
◎附三∶〈心行〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
『心行』一詞，即梵語citta-carya的漢譯。有下列諸義∶
(一)精神作用∶如《大般若經》卷五五五雲（大正7·864b ）∶『色蘊心無邊際，色蘊心行生故。受想行識蘊心無邊際，受蘊等心行生故。』《瑜伽師地論》卷五十〈建立品〉雲（大正30·574c）∶『如阿羅漢夢中心行到究竟地，菩薩心行當知亦爾；如阿羅漢覺時心行，如來心行當知亦爾。』
此外，《小品般若經》卷九〈隨知品〉雲（大正8·580a）∶『色心所行故無邊，受想行識心所行故無邊。』《法華經》卷六〈法師功德品〉雲（大正9·50a）∶『三千大千世界，六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。』其中，『心所行』或『心之所行』皆同心行之意。
(二)心的行境∶即精神能力之范圍界限。如《中論》卷三〈觀法品〉第七偈雲（大正30·24a）∶『諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅盤。』《維摩詰所說經》〈文殊師利問疾品〉雲（大正14 ·544c）∶『又問∶諸佛解脫當於何求？答曰∶當於一切眾生心行中求。』
(三)心之所念∶即『希望』。《入楞伽經》卷一〈請佛品〉雲（大正16·517b）∶『爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，先受楞伽羅婆那王所啟 請已念楞伽王，知諸一切大菩薩眾心行之法。』新譯《華嚴經》卷六十二雲（大正10·335c）∶『時此如來，即伸右手，而摩我頂，為我演說普眼法門。（中略）能照一切眾生心行，能了一切眾生諸根，隨眾生心，悉令開悟。』此外，《法華經》卷一〈方便品〉雲（大正9·7c）∶『眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。』《大般若經》卷五五一雲（大正7·837a）∶『願垂照察我心所念及誠諦言。』其中，『心所念』即是心行。
(四)指意向、意氣等∶如《摩訶止觀》卷五（上）雲（大正46·59b）∶『眾生心行各各不同，或多人同一心行，或一人多種心行，如為一人眾多亦然，如為多人一人亦然，須廣施法網之目，捕心行之鳥耳。』又，《碧岩錄》第六十九則（大正48·198c）∶『舉南泉、歸宗、麻谷同去禮拜忠國師。至中路，南泉於地上畫一圓相雲∶道得即去。歸宗於圓相中坐，麻谷便作女人拜。泉雲∶恁么則不去也。歸宗雲∶是什麼心行。』皆是此意。
(五)心與行之並稱∶如凈土教以安心與起行為他力之心行，發心與修行為自力之心行。
含有心的成語有:心口如一 心心相印 心不在焉 心中有數 心平氣和 心甘情願 心安理得 心灰意懶 心有餘悸 心血來潮 心花怒放 心曠神怡 心靈手巧 心直口快 心明眼亮 心服口服 心神不定 心悅誠服 心驚肉跳 心驚膽戰 心領會神 心滿意足
心照不宣
心也是心理的象徵所以：
心理健康的最終目標是保持人格的完整性，培養健全人格。人格完整健康的主要標志是：
①人格的各個結構要素都不存在明顯缺陷與偏差；
②具有清醒的自我意識，不產生自我同一性混亂；
③以積極進取的人生觀作為人格的核心，並以此有效的支配自己的行為；
④有相對完整統一的心理特徵。
⑵ 心堅石穿是何意·出自於哪
「心堅石穿」比喻只要有恆心，意志堅定，再大的困難也能克服。
此典出自《野客叢書》二八：「世言心堅石也穿。」
從前有個姓傅的青年，一門心思地想要尋求成仙的方法，於是拋棄財產，別離親人，獨自跑到焦山，找了個石洞住起來，苦苦地念道教經書，想悟出成仙的道理。就這樣一住七年，人已進入中年了，但志向更加堅定。有個叫太極老君的神被他感動了，就去考驗他：變作猛獸來咆哮，他不畏懼；變作美女來引誘，他見了也不動心；拿了許多金銀財寶給他，他連看也不看。太極老君覺得傅某是個可以造就的「仙才」，於是就給了他一個石盤和一把木鑽，對他說：「如果你能鑽穿這個石盤，你就可以成仙了。」傅某從此便專心致志地、一天到晚地用木鑽石盤；木鑽逐漸快鑽完了。四十五年過去了，傅某雖然變成了一個白發蒼蒼的老頭，但他的力氣反而越來越強了。終於有一天，那石盤突然穿了，從裡面掉出來一粒仙丹，傅某大喜，立刻吞服下去，只覺得精力充沛，這時幾朵祥雲落下來，天上響起樂聲，他在音樂聲中飛向天宮，成了神仙。
⑶ 『伊人漸夢,擇芮憔悴,處若心塵苦,勸君勿言心。』是什麼意思啊求解啊。。
呃……只有一句，沒有全文嗎？
字面上大概是：女子漸入夢境，（我）摘撿著初萌小草，暗自憔悴。活在世上，因心有掛礙，故感愁苦，所以奉勸你(指讀詩之人）還是（只談風月）不要談「心」吧~
感覺是一個人很黯然惆悵，對情愛之事很疲憊，不抱希望了~
⑷ 言心什麼
言心什麼
基本解釋
(1).傾吐心意。 南朝 梁 丘遲 《為王博士謝表》：「臣聞撫臆可以言心，量能則知所止。」
(2).言語和思想。 唐 賈島 《題長江》詩：「言心俱好靜，廨署落暉空。」
與 「言心」 相關的詞語
言心
違心之言 言為心聲
言與心違 一瓣心香
一瓣子心 一寸赤心
一寸丹心 一寸心
一德一心 一個心眼
一個心眼 一家言
一家之言 一見傾心
一門心思 一盼心
一片冰心 一片丹心
一撲納心 一撲心
一鋪安心 一身五心
一體同心 一條心
一人之心, 千萬人之心也一心
一心人 一心同功
一心同歸 一心同體
一心無二 一心無罣礙
一心一德 一心一腹
⑸ 「未言心相醉,不再接杯酒」這是哪首詩
《陶淵明集》
正文·卷四
擬古九首其一
榮榮窗下蘭，密密堂前柳。初與君別時，不謂行當久。出門萬里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不在接杯酒。蘭枯柳亦衰，遂令此言負。多謝諸少年，相知不忠厚。意氣傾人命，離隔復何有。