家有怨妻小說作者夫子

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《鳳囚凰》
《邪王追妻：廢材逆天小姐》
《禍國》
《王爺太妖孽：絕寵世子妃》
《腹黑郡王妃》
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《杉杉來吃》
《美人一笑也傾城》
《華胥引》
《歲月是朵兩生花》
《三生三世十里桃花》
《三生三世枕上書》
《三生三世枕上書·終篇》
《雲中歌》
《大漠謠》
《被時光掩埋的秘密》
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《遮天狂顏》
《妃不尋常王爺別裝傻》
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《全職馭獸師風華天下》
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《嗜寵小魔後魔尊寵妻無敵》
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《本王的狂妄毒妃》
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《逆天全系召喚師》
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《鬼顏之廢材狂妻》
《獸獸快逃》
《腹黑妖帝金牌召喚師》
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《父王，娘親被搶了》
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《攝政王，借個種》
《傾城太監，公公有喜了》
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《月顏傾城》
《白發魅姬》
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《狂鳳馭獸》
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《毒女貴妻》
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《第一葯妃帶娃跑》
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《天才魔妃》
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《江山夢》
《獸妃》
《傲風》
《雲狂》
《風雲初落》
《扶搖皇後》
《11初特工皇妃》
《皇上我要廢了你》
《蘭因壁月》
《邪魅魔女》
《戰神狂妃》
鳳囚凰
三生三世十里桃花
華胥引
月上重火
若愛只是擦肩而過 跨過千年來愛你 終難忘（三生三世系列三部曲）
且試天下
月沉吟
蘭因璧月
七夜雪
雲中歌
大漠謠
木槿花
西月錦綉（未完 填坑填了N年）
夜行歌
蔓蔓青蘿
流水迢迢
帝王業
且試天下
蘭因璧月
三生三世，十里桃花
歌盡桃花
除了我你還能愛誰
江山如畫
薄荷荼蘼梨花白
我的皇後
步步驚心
情何以堪
大漠謠
雲中歌
夢回大清
獨步天下
秀麗江山
木槿花
西月錦綉
平安京之八重櫻物語
笑看千秋(《千年淚》修改版）
若如初
鳳霸天下
束縛
孤芳不自賞
瀟然夢
少年丞相世外客
大漠歌飛
未應閑
鳳求凰
夢落繁花
絕色賭妃
戀上你的前世今生
大夏韶華
白衣傳
鳳凰無雙-釋情
夢回唐代
鸞
夢回大清
綰青絲
午門囧事
奧汀的祝福
慶王府
一個爹爹三個娃
花眠柳宿
桃花債
江山多少年
天下第一
寒雨連江 作者:薄荷酒
長風萬里 作者:Seetr
萬受菊 作者：盛事太平
一生孤注擲溫柔 作者：阿堵
畫堂春 作者：綾部若櫻
阿草師父 作者：沈念柒
神州沉陸 作者:等閑

B. 誰有短篇完結免費言情小說，穿越的、現代的也行。多多益善……

舒格---（藏起來的情人系列）《秘密情人》、《魅惑情人》、《眷戀情人》、《再見情人》、《夢中情人》、《初戀情人》、《合法情人》、《珍寶情人》、《度假情人》、《禁愛情人》、《電愛情人》、《熄燈情人》

正大光明系列 《正合我意》、《大發慈悲》、《光風霽月》、《明珠暗投》

《邋遢灰姑娘》

《愛你太過刺激》

《五子登科忘了誰》~

《玉出藍田》

《辰參相待》

《同居不同床》

《覓愛追歡》

《月影成雙撇小三》

何舞烏龍鎮系列《惡皇子的典當女》（烏龍鎮系列之一）【元媵*阮真真】

《惡屠夫的枕邊人》（烏龍鎮系列之二）【蕭殘夜*月青綾】

《私塾里的下堂妃》（烏龍鎮系列之三）【皇甫恪*海棠（海夫子）】

《花道士的負心漢》（烏龍鎮系列之四）【謝中原*花茶煙】

《毒帳房的薄情妻》（烏龍鎮系列之五）【曲庭兮*盈蘭若】

《買來的初戀情人》（真愛之一）【雷馭風*阮依儂】

《豢養的秘密情人》（真愛之二）【靳亟*墨凱璇】

《寵眷的稚齒情人》（真愛之三）【官之硯*年若若】

《大師的寶貝情人》（真愛之四）【古赫泉*駱小禾】

《眷戀的傀儡情人》（真愛之五）【傅珩*古星辰】

《眷戀的傀儡情人【傅珩*古星辰】

《獨占蜜糖情人》（情逢對手之三）【駱繹*蘇合歡】

白發情深

• 作者：沈葦|

• 武林盟主竟愛上個瞎眼的白發老婦？
  美艷絕倫的小妖女以全新的「老」態重現江湖
  一舉攻佔頭號情敵苦守十年的「冰宮」
  掀起武林八大門派「為己除害」的雄心壯志
  唯獨曾被妖女纏身的他1益度陷入情網
  發出青春抓狂「著急」令，一解「悶騷」之苦
  然後「弒師之仇」不共戴天，教他愛恨欲狂
  最佳懲罰方式就是──......

.《肯盼君顧（童話故事之金鵝)）》作者：葉迷

文案：她喜歡他，也討厭他。他溫柔、寬容、體貼，他絕對完美，但他為什麼偏偏是她的「叔叔」？一任自己哭哭鬧鬧，表現得刁蠻又任性，可是他究竟明不明白，她所做的一切，是因為她愛他，她要他也愛她？如果關系單純點，再單純一點······

《門當戶對(好事近系列)》作者：葉迷文案：她只是想要平等而已，難道也有錯？想她大姐，高攀皇室當上太子妃，結果為太子所鄙視，獨守空房受盡冷落。想她二姐，愛上一個窮酸書生，不顧家人反對私奔，但貧賤夫妻百事哀。前車之鑒，當為後來之考，她錢三小姐，不要高成，不要低就，門戶相當，貴胄公子挨個數。但中屏之人怎是他？罷罷罷，既遇君子，雲胡不喜，且看妙手纖纖，翻手為雲覆為雨，鵬燕相依，遊伴走天涯……

《十里紅妝(好事近系列）》作者：葉迷文案：十里紅妝，天下女子誰能嫁得如她這般風光？臨行前奶奶相授的錦囊里，一個忍字已道盡太子妃之位絕非輕松可坐。這一門政治婚姻，本就不指望會有幸福，然而於她，終有不甘。深宮內院，一幕幕紅顏戰場，巧手翻雲，智奪眾彩，鳳儀天下的背後，是一顆永不悸動的心。只有心靜，方能恬淡理智，可面對他，那一雙深深眼眸，她又該如何？

《木玉成約(好事近系列)》[1]作者：葉迷文案：這個女人真是神醫？出言不遜、尖酸刻薄、稀奇古怪，望著他的眼睛裡，還有怨恨與不甘，偏偏，又那般多才，投他所好，偶爾溫柔，他就彷彿聽見心動的聲音，最後身份曝光，眾人驚訝，原來真是冒名頂替。不是神醫，不是木先生，那麼她是誰？她到底是誰？

《且試天下》游戲人間的白風夕不得不回到她另一個身份——才名滿天下的風國惜雲公主，隨即繼位為王。面對喪父之痛，與昔日朋友兵戎相見之無奈，和夫君彼此猜疑之孤苦，她能否在家國大業與愛恨情仇間做出正確的選擇，天下，最終將落入誰人之手？一塊白玉，一襲白衣，一種鳳嘯九天的武功，這個率性女子，在江湖和家國之間搖擺；一塊黑玉，一襲黑衣，一顆處處算計的心，這個儒雅男子，在天下和愛人間徘徊，他們將如何下完這盤命里的殘局

典心1、淑女系列a《極品淑女》唐霸宇，方款款

《雙面淑女》杜豐臣，莫安嫻

《惹火淑女》雷霆，冷蜜兒

《黑市淑女》商櫛風，賀蘭

《銷魂淑女》閻過濤，冷萼兒

《糖心淑女》慕容達遠，唐心

《偷心淑女》齊文偉，商芷茵

2、佳人系列a《野火佳人》鐵鷹，顧野火

《水漾佳人》顧炎，芷娘

《芳魂佳人》荊世遺，海若芽

《樓蘭佳人》韓振夜，冰兒

《專寵佳人》皇甫覺，穆紅綃

3、惡魔系列a《惡魔的寵妾》黑子騫（影子），

《惡魔的元配》黑耀爵（凱恩），孟雪雁

《惡魔的吻痕》杜鷹揚（護衛），黎千吻(武者）

《惡魔的枕邊人》冷天霽（屠夫），

《惡魔的愛女》上官厲，火惹歡

《惡魔的新郎》黑傑克，上官媚

《惡魔的點心》衛浩天（豺狼），梁煦煦

4、浣紗城系列a《馴漢記》（上）楚狂，方舞衣

《馴漢記》（下）楚狂，方舞衣

《問狼君》霍鷹，楚卿卿

《月兒圓》秦不換，施月兒

5、金·小氣家族系列a《春滿乾坤》干戈，錢貝貝

《財神妻》齊嚴，錢寶寶

《花開富貴》海東青，錢珠珠

《睡睡平安》南宮遠，錢銀銀

《金玉滿堂》（上）嚴耀玉，錢金金

《金玉滿堂》（下）嚴耀玉，錢金金

《齊家之寶》齊嚴，錢寶寶

《夫君壞壞》耿武，朱小紅

6、「秦」集團系列a《狼》闕立冬，丁緹娃

《七夕》戰不屈（鬼面），闕七夕

7、福爾摩沙系列a《欣欣向榮》向榮，歐陽欣欣

《裙擺搖搖》向剛，凌瓏

《相思飯團》張徹一，紀書眉

《無敵洋娃娃》凌雲，楊娃娃

《叛逆》成大業，向柔

8、新龍門客棧系列a《勺勺客》石敢當，諸葛茵茵

《口下留人》雷貫天，劉丁兒

《醬門虎女》宮清颺，唐十九

《包君滿意》鐵索，包滿意

《天下第一嫁》（上）公孫明德，龍無雙

《天下第一嫁》（下）公孫明德，龍無雙

9、公務員系列《我的英雄》厲大功，林鳳婷

《我的嬌妻》江震，林靜芸

《大熊與宜靜》熊鎮東，丁宜靜

《志明與春嬌》（上）陳志明，林春嬌

《志明與春嬌》（下）陳志明，林春嬌

10、大風堂系列a《雙喜臨門》上官青雲，喜兒

《掌上明珠》徐厚，白秋霜

《蓮花妹妹》秦蓮華（蓮花），徐星星

《虎姑娘》杜峰，軒轅嬌嬌

還有一些作者寫的我覺得不錯黎孅(黎奷)、簡瓔、樓雨晴等等

C. 家有怨婦 必有什麼夫

家有怨婦 必有愚夫
家有愚夫，悲乎？喜乎？（《告夫書》）
月影吾愛吾夫：
與子結發，伉儷相持，邇來半載有餘矣，今夫妻遠離，天各一方，不得聞見君之姿容，想來清減否？
想來元宵之日，妾亦因一時興起，隨手拈來，竟得以與君結成姻緣，雖非天作之合，亦無媒妁之言，幸而夫妻相敬如賓，甚是恩愛，相識亦短，卻無大礙。
不想終是年少輕浮，今日以來，勞燕分飛，各自為是，君可見夫妻之間隙漸生否？
暑假以來，新學伊始，妾自不幸，得於一班，男子五七，女子僅三三，而授業夫子，皆為男子亦，故同窗皆戲曰「和尚廟」矣，念妾本性，如此班級，無異無間地獄乎？日益思君，君知否？而妾一大不幸，乃竟執牛耳，為一班之長，為「主持」（非曰師太！）也，日益操勞，焦慮憂思，又恐學業滯礙，不得發表於外。唯得周末，與君得見，一幸事耳，亦以之寬慰也。
然近日，妾見君之言語，日頃少矣，何故？且觀君之言行，似日益呆滯，若痴兒也。
妾身之心，唯余與君，前日見君曰苦勞，乃曰「請君且勿過勞」，君竟曰「『請』一字其怪邪。」此見妾身心意，君未全覺也，妾復曰「吾為妻也」並附一圖以表為人妻者理當關切夫君之心跡，豈料君竟感嘆曰：「此乃XX之圖哉！！！」，妾身之心意，夫君已然完全踐踏矣。
妾不自憂心夫君之心意，乃有嫌隙於妾身耳？誠然，此乃夫君淳樸之天性使然也。妾自焦慮，不得已而出下下之策，笑與君曰「妾身乃紅杏出牆矣。」初始，君自焦慮，妾身自竊喜，然君太純也，竟未曰「毋要如是」，妾自更憂，乃強行試探也，妾身同席，乃一二八妙齡，其為人也，猶千歌音也，其容姿也，猶靜留也。日對此女子，能有不為其傾心者乎？然念及君，妾身也自止笑與君念耳。豈料，是君之心本無妾身，抑活君過愛妾身，昨夜竟曰「罷，君且去」，猶言任由妾身爬牆去也。君自以為大度，可見妾身見此，已吐血三升，灑淚三斗矣！
妾身之職，相夫教子也，今且無子，然相夫一事，已然迫在眉睫，今日以來，夫妻之間，更無心跡可言，三言兩語，各奔東西，妾身之心，猶似碎裂也。與君相愛，豈非妾身一相情願？念君之心，猶切切也！
今日妾自剖心意，與子協臧，此志不渝，蒼天可鑒，願君及早醒悟，毋使妾心焦思，輾轉反側！
愚妻：薔薇
敬上

D. 古文翻譯

齊宣王到社山打獵，社山的老百姓有十三人一起來慰問宣王。宣王說：「父老們辛苦了。」就吩咐左右的官吏賞賜父老們田地不必納稅。父老們都拜謝，但閭丘先生不拜。

宣王說：「父老們嫌賞賜太少嗎？」又吩咐左右官吏再賞賜父老們不必服勞役，父老們都拜謝，閭丘先生又不拜。宣王說：「拜謝的人可以離開，不拜謝的人前來。」並且說：「寡人今天來此，很榮幸的得到父老們的慰問，所以賞賜父老們田地不必納稅。父老們都拜謝，先生你獨不拜，寡人自認為賞賜太少，所以又賞賜父老們不必服勞役。父老們都拜謝，先生你又獨不拜。寡人是不是有過錯呢？」

閭丘先生答道：「聽說大王來游獵，所以來慰勞大王，是希望大王能讓我長壽，希望大王能令我富有，希望大王能令我尊貴。」

宣王說：「上天殺生有一定的時間，不是寡人所能給與的，無法使先生長壽；倉庫雖然充實，是為防備災害，無法使先生富有；朝中大官沒有缺額，小官又卑賤，無法使先生尊貴。」閭丘先生答道：「這不是為人臣者所敢奢望的。盼望大王選擇善良富貴家的子弟，行為有修養的人做官吏，使法律制度公平，這樣臣下便可稍得長壽了；春夏秋冬四季，按時救濟，不要煩擾百姓，這樣我們百姓便可稍為富有了；希望大臣發出命令，命令少年的人尊敬年長的人，年長的人尊敬年老的人，這樣我們便可稍得尊貴了。現在大王幸運地賞賜臣下田地不必納稅，這樣國庫將會空虛；賞賜臣下不必服勞役，但是這樣，官府里就沒有差使了。這本來就不是做臣下的人所敢奢望的。」

齊王說：「很好！希望能聘請先生做我的宰相。」

E. 老公經常埋怨妻子

那你應該問問他,他愛你嗎？他是為了錢才和你在一起的嗎？他給了你什麼,他又為你做了什麼.難道有了錢他就不會嫌棄你嗎？只怕到時用你的錢還會對你指手劃腳的．
很多女人都有這種立場錯誤，為什麼總是被動的迎合他，而不是對他提出要求呢！我覺的你應當有意的去找他的麻煩，讓他也知道自已的不足，這樣他才不會總是刁難你！
哎，現在的男人都太自私了！

F. 家有怨婦怎麼辦

要麼果斷休掉要麼好好談談，解決問題千萬別拖對誰都不好

G. 翻譯一下晏子朝，乘弊車，駕駑馬。這篇文言文

白話釋義：

晏子入朝的時候，每每乘坐破舊的車子，用劣馬拉車。齊景公發現了這種情況,驚訝又自責地說：「哎呀！先生的俸祿太少了嗎？為什麼乘坐這么破舊不堪的車子呢？」

晏子回答說：「倚仗國君的恩賜，我得以保全父、母及妻三族的衣食，還能周濟國內的游士，使他們得以生存。國家給我的俸祿很多啊，我能夠穿暖吃飽、還有車馬可以自己用,我已經很滿足了。」

晏子出宮後，景公派大夫梁丘據給晏子送去四匹馬拉的豪華大車，結果來回送了好多次，晏子都不肯接受。景公很不高興，立即召見晏子。

晏子到後，景公說：「先生不接受我的饋贈，那我也不乘車了。」晏子回答說：「國君派我管理百官，我應該節省衣食，樸素勤儉，給百官和百姓作個榜樣。我努力的廉潔節儉，還恐怕他們奢侈浪費而不顧自己的品行。

現在，國君在上乘豪華大車，我在下也乘豪華大車，這樣，我就沒有理由去禁止百姓不講禮義、追求奢華、鋪張浪費的行為了。」最後，晏子還是辭謝了景公的好意，沒有接受豪華的車馬。

原文：

晏子朝，乘弊車，駕駑馬。景公見之曰：「嘻!夫子之祿寡耶?何乘不佼之甚也?」晏子對曰：「賴君之賜，得以壽三族，及國游士，皆得生焉。臣得暖衣飽食，弊車駑馬以奉其身，於臣足矣。」

晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受。公不說，趣召晏子。晏子至，公曰：「夫子不受，寡人亦不乘。」

晏子對曰：「君使臣臨百官之吏，臣節其衣服飲食之養，以先齊國之民;然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下。

民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之。」遂讓不受。

此文出自春秋晏子所寫的《晏子春秋》。

(7)家有怨妻小說作者夫子擴展閱讀

寫作背景：

晏子，名嬰，齊國夷維(今山東省高密縣)人，生年不可考，卒於公元前500年。他出身世家，年輕時就從政。其父晏弱去世後，他繼任齊卿，歷仕靈、庄、景三朝，長達五十四年。

晏子是我國歷史上有名的「智者」，他在世的時候正值齊國不斷走向衰落的年代，國君昏聵，權臣把持朝政，外有秦、楚之患，內有天怒人怨之憂。

晏嬰憑借著自己的聰明才智，盡力補天，力挽狂瀾，使齊國在諸侯各國中贏得了應有的地位，他本人也成為齊國歷史上與大政治家管仲並稱的聲譽。

齊靈公二十七年（公元前555年），晉國派中行獻子伐齊。齊軍戰敗，靈公跑進臨淄城。晏嬰勸阻靈公，靈公不聽。晏子說：「我們國君太沒有勇氣了。」晉兵合圍臨淄，齊人守內城不敢出擊，晉軍把外城內燒光後離去。

齊庄公二年，晏嬰聽說晉國退軍，向齊庄公說晉軍施仁給我們，我們不能不義，於是齊庄公到澶淵（今河南濮陽西北）同晉平公及宋、衛、鄭、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾等國結盟，承認晉國的盟主地位。

齊庄公三年，齊庄公不聽晏嬰勸阻，執意收留了晉國的下卿欒盈，還暗中將欒盈及其黨徒送入曲沃（河南陝縣南曲沃鎮）組織叛亂，並乘機攻打晉國。其後不久，又對晏嬰的勸阻於不顧，仍然一意孤行，興兵伐魯，終於激怒了晉國。

晏嬰無奈，只好將家中貴重物品上充國庫，其餘盡散周圍百姓，攜帶妻兒老小到東海之濱的一個小漁村，一邊打魚和耕田以維持生活，一邊密切關注著事態的變化。

齊庄公四年，齊侯從衛國出發將由此攻打晉國。晏嬰說：「君王依仗勇力而攻打盟主，如果不成功，這是國家的福氣。沒有德行而有功勞，憂患必然到君身上。」崔杼勸諫說：「不可以。臣下聽說，小國鑽大國禍敗的空子而加以破壞，必然會受到災禍。君王是要考慮一下。」齊侯不聽。

齊庄公六年，五月，晏嬰聽說齊庄公被崔杼所殺，不顧個人安危，毅然帶著隨從前往齊都去弔唁庄公。晏嬰獨自闖入崔家，脫掉帽子，捶胸頓足，不顧一切地撲在齊庄公的屍體上，號啕大哭了一場，然後起身離去。

崔杼的左右欲殺掉晏嬰，崔杼對晏嬰也早已恨之入骨，但轉念一想，對身邊的人說：「他是百姓所仰望的人，殺了他，我就會失去民心。」

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I. 誰知道其他的《孟子．告子》里的文言文

卷十一 告子章句上

一

告子曰 ：「性，猶杞柳也；義，猶桮桊也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮桊。」
孟子曰 ：「子能順杞柳之性而以為桮桊乎？將戕賊杞柳而後以為桮桊也？如將戕賊杞柳而以為桮桊，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

二

告子曰 ：「性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰 ：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。」

三

告子曰 ：「生之謂性。」
孟子曰 ：「生之謂性也，猶白之謂白與？」曰：「然。」 「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？」
曰：「然。」 「然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？」

四

告子曰 ：「食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」
孟子曰 ：「何以謂仁內義外也？」
曰：「彼長而我長之，非有長於我也；猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。」
曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也； 不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」
曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」
曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」

五

孟季子問公都子曰 ：「何以謂義內也？」
曰：「行吾敬，故謂之內也。」 「鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？」曰：「敬兄。」
「酌則誰先？」曰：「先酌鄉人。」
「所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。」公都子不能答，以告孟子。
孟子曰 ：「敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰『敬叔父』。曰： 『弟為屍，則誰敬？』彼將曰『敬弟。』子曰：『惡在其敬叔父也？』彼將曰：『在位故也。』子亦曰：『在位故也。庸敬在
兄，斯須之敬在鄉人。』」季子聞之曰 ：「敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。」公都子曰：「冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？」

六

公都子曰 ：「告子曰：『性無善無不善也。』或曰：『性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以堯為君而有象，以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子且以為君，而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』，然則彼皆非與？」
孟子曰 ：「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智， 非由外鑠我也，我固有之也， 弗思耳矣。故曰：
『求則得之，舍則失之。』或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』孔子曰 ：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」

七

孟子曰 ：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。 今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰 ：『不知足而為屨，我知其不為蕢也。』屨之相似，天下之足同也。 口之於味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口
之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無 目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」

八

孟子曰 ：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？ 雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？ 故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰： 『操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。』惟心之謂與？」

九

孟子曰 ：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」

十

孟子曰 ：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受
之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」

十一

孟子曰 ：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」

十二

孟子曰 ：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。」

十三

孟子曰 ：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」

十四

孟子曰 ：「人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？」

十五

公都子問曰：「鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？」
孟子曰 ：「從其大體為大人，從其小體為小人。」
曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」
曰：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。」

十六

孟子曰 ：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」

十七

孟子曰 ：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩雲：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不願人之文綉也。」

十八

孟子曰 ：「仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。」

十九

孟子曰 ：「五穀者，種之美者也；苟為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。」

二十

孟子曰 ：「羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。」

卷十二 告子章句下

一

任人有問屋廬子曰 ：「禮與食孰重？」曰：「禮重。」 「色與禮孰重？」曰：「禮重。」
曰：「以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！」屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。
孟子曰 ：「於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰 ：『紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」

二

曹交問曰 ：「人皆可以為堯舜，有諸？」孟子曰：「然。」 「交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？」
曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」
曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」
曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」

三

公孫丑問曰 ：「高子曰：『小弁，小人之詩也。』」
孟子曰 ：「何以言之？」曰：「怨。」
曰：「固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！」曰：「凱風何以不怨？」
曰：「凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰 ：『舜其至孝矣，五十而慕。』」

四

宋牼將之楚，孟子遇於石丘。曰 ：「先生將何之？」
曰：「吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。」
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」
曰：「我將言其不利也。」
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？」

五

孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得閑矣。」
問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」
曰：「非也。書曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役
志於享。』為其不成享也。」
屋廬子悅。或問之。屋廬子曰 ：「季子不得之鄒，儲子得
之平陸。」

六

淳於髡曰 ：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」
孟子曰 ：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，
何必同？」
曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」
曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」
曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」
曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」

七

孟子曰 ：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰 ：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』三命曰：敬老 『慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」

八

魯欲使慎子為將軍。孟子曰 ：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」
慎子勃然不悅曰 ：「此則滑厘所不識也。」
曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」

九

孟子曰 ：「今之事君者曰：『我能為君闢土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」

十

白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」

曰：「不可，器不足用也。」
曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀小桀也。」

十一

白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」孟子曰 ：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」

十二

孟子曰 ：「君子不亮，惡乎執？」

十三
魯欲使樂正子為政。孟子曰 ：「吾聞之，喜而不寐。」
公孫丑曰 ：「樂正子強乎？」曰：「否。」
「有知慮乎？」曰：「否。」
「多聞識乎？」曰：「否。」
「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善。」
「好善足乎？」曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」

十四

陳子曰 ：「古之君子何如則仕？」孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶。君聞之曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」

十五

孟子曰 ：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閑，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」

十六

孟子曰 ：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」

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