怪志小說左慈的作者是

㈠ 歷史上真的有左慈這個人嗎

據史料記載，確有其人。
《後漢書·方術列傳二》記載，「少有神道。「
曹植《辯道論》記載「擅長房中術。」
葛洪《神仙傳》記載「能夠役使鬼神（理解天乾地支），會變化、辟穀。」
葛洪《抱朴子·金丹篇》載「左慈是葛玄之師，傳其《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。」
在正統三國史書《三國志》（陳壽著）中雖沒有「左慈」這個人。這可能的原因有：①歷史背景
陳壽本是蜀國遺臣 在魏著述 假設「左慈戲曹」真的發生 則陳壽迫於外界壓力不敢言 魏書羞於言 後人欽慕其風采誇大而言（不過這種可能不大 縱觀陳壽《三國志》操忌處數有 何只此不言？）
②明星效應
左慈作是當時有名的術士 ，可以和華佗同時待詔，其在方術界的魅力可見一斑。
後人如葛洪、干寶凡此醉心方術者皆仰視敬之。而在陳壽這等史家眼中 ，方術末技，不足登大雅之堂，故一忽一略， 不予隻眼。
最後再看《後漢書》作者 范曄，范曄具有多方面的才能，除學識淵博，善於為文外，還精通音樂，長於書法。但范曄為人傲岸不羈，不肯迎合最高統治者。且行事不拘禮法，如：大約在永嘉十五年（公元438年），范曄離開宣城，調任為長沙王鎮軍長史，並領銜為寧朔將軍。
次年，范曄的嫡母在宜都去世。那時，其兄范暠在宜都擔任太守。父親去世後，嫡母一直隨暠在官。按照禮教的規定，范曄應該即刻啟程奔喪。但他對嫡母素無感情，故遲遲不肯上路，被迫動身後，又攜帶妻小自隨。范曄一系列的違禮行為，受到了御史中丞的彈劾。宋文帝比較欣賞范曄的才能，沒有將他治罪。
這樣一個多才多藝 清高狂妄的不拘禮法之人在得知左慈此人傳說後 有沒有可能大書特書？答案是有 我們看他對左慈的評價：
《後漢書·方術列傳二》：「贊曰：幽貺罕征，明數難校。不探精遠，歇感靈效？如或遷訛，實乖玄奧。」
左慈（156？--289？），字元放，漢族，廬江（今安徽潛山）人，是東漢末年方士。他少明五經，兼通星緯。見漢祚將盡，天下向亂，乃嘆曰：「值此衰運，官高者危，財多者死。當世榮華，不足貪矣。」乃學道術，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。精思於天柱山中，得石室，內《九丹金液經》，能變化萬端，不可勝紀。

㈡ 左慈是什麼人物

左慈 少居天柱山，習煉丹。葛洪《抱朴子·金丹篇》載，是葛玄 左慈之師，「葛玄從慈受之」。受《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。據傳善魔術，嘗與曹操宴，操欲得松江鱸魚，慈以銅盤盛水釣得，操大喜。後在郊宴中他以幻術悉取操從人酒脯以餉客，被操追殺而隱身循形，復見於羊山頭隱入羊群，卒不可得。 除《後漢書·左慈傳》外，東晉干寶《搜神記》亦有記載。《方輿勝覽》、《天下名勝志》、《江南通志》、清《廬江縣志》均記載廬江有左慈的釣魚台、左慈井、擲懷橋、升仙橋、白羊崗、羊山頭、玉虛觀等遺跡，至今部分尚存。 另有後人尊稱他為《雅帝》。 左慈精通五經，也懂得占星術，從星象中預測出漢朝的氣數將盡，國運衰落，天下將要大亂，就感嘆地說：「在這亂世中，官位高的更難保自身，錢財多的更容易死。所以世間的榮華富貴絕不能貪圖啊！」於是左慈開始學道，對「奇門遁甲」也很精通，能夠驅使鬼神，坐著變出美味佳餚。他在天柱山精修苦煉道術，在一個石洞中得到一部《九丹金液經》，學會了使自己變化萬端的方術，法術很多記也記不過來。 三國時魏國的曹操聽說後，把左慈召了去，關在一個石屋裡，派人監視，一年沒給他飯吃，過了一年才把他放出來，見他仍是原來的模樣。曹操認為世上的人沒有不吃飯的道理，左慈竟然一年不吃飯，一定是妖邪的旁門左道，非要殺掉他。曹操一起了殺左慈的念頭左慈就知道了，就向曹操請求放他一條老命，讓他回家。曹操說：「為什麼如此急著走呢？」左慈說：「你要殺我，所以我請求你放我走。」曹操說：「哪裡哪裡，我怎麼會殺你呢。既然你有高潔的志向，我就不強留你了。」曹 左慈 操為左慈設酒宴餞行，左慈說：「我就要遠行了，請求和您分杯喝酒。」曹操同意了。當時天氣很冷，酒正在火上浸著，左慈拔下頭上的道簪攪和酒，片刻間道簪都溶在了酒中就像磨墨時墨溶入水中一樣。一開始，曹操見左慈要求喝「分杯酒」，以為是自己先喝半杯然後再給左慈喝自己剩的半杯，沒想到左慈先用道簪把自己的酒杯劃了一下，酒杯就分成了兩半， 兩半中都有酒，相隔著好幾寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子給了曹操。曹操不太高興，沒有馬上喝，左慈就向曹操要過來自己都喝了。喝完把杯子往房樑上一扔，杯子在房樑上懸空搖動，像一隻鳥將向地上俯沖前的姿勢，要落又不落，宴席上的客人都抬頭看那酒杯，好半天杯子才落下來，但左慈也不見了。一打聽，說左慈已回了他自己的居處，這一來曹操更想殺掉左慈，想試試左慈能不能逃過一死。曹操下令逮捕左慈，左慈鑽進羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原數，果然多出了一隻，知道左慈變成了羊 。追捕的人就傳達曹操的意思，說曹操只是想見見左慈，請左慈不要害怕。這時有一隻大羊走上前跪著說：「你們看看我是不是呢？」追捕的人們互相說：「這個跪著的羊一定就是左慈了！」就想把這羊抓走。但這時所有的羊都跪下說：「你們看看我是不是呢？」這樣一來追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了，只好拉倒。後來有知道左慈去處的人密告給曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。 其實並不是左慈不能隱遁脫逃，是故意要給曹操見識一下他的變化之術。於是左慈讓抓他的人綁上投入監獄。典獄官打算拷問左慈，卻發現屋裡有個左慈，屋外也有個左慈，不知哪一個是真左慈。曹操知道後更加懷恨，就命令把左慈綁到刑場殺掉。左慈卻突然在刑場上消失了。於是命令緊閉城門大肆搜捕。有些搜捕者說不認識左慈，官員就訴說左慈一隻眼是瞎的，穿著青色葛布衣扎著葛布頭巾，見到這樣的人就抓。不一會兒，全城的人都變成了瞎一隻眼穿青葛布衣扎葛巾的人，誰也無法分辨哪個是左慈。曹操就下令擴大搜捕的范圍，只要抓住就殺掉 。後來有人見到了左慈，就殺了獻給曹操，曹操大喜，屍體運到一看，竟是一捆茅草， 再到殺左慈的地方找屍體，已經不見了。 後來有人說在荊州看見了左慈，當時當荊州刺史的劉表也認為左慈是個惑亂人心的妖道，打算將他抓住殺掉。劉表帶著兵馬出來炫耀 ，左慈知道劉表是想看看他有什麼道術，就慢慢走到劉表面前說：「我有些微薄的禮物想犒勞你的軍隊。」劉表說：「你這個道士孤身一人，我的人馬這么多，你能犒勞得過來嗎？」左慈又重說了一遍，劉表就派人去看是什麼禮物，見只有一斗酒和一小扎肉乾 ，但十個人抬也沒抬動。左慈就自己把干肉拿來，把肉一片片削落在地上，請一百個人拿酒和干肉分發給士兵。每個士兵三杯酒一片肉乾。肉乾吃起來和平常的味道一樣，一萬多士兵都吃飽喝足，但酒器中的酒一點也沒少，肉乾也沒吃光，劉表的一千多賓客也都喝得大醉。劉表大吃一驚，打消了殺害左慈的意思。幾天後，左慈離開劉表走了。他到了東吳的丹徒縣，聽說丹徒有個有道術的人叫徐墮，就去登門拜訪。徐墮門前有六七個賓客，還停著六七輛牛車。賓客騙左慈說徐墮不在家。左慈知道賓客騙他，就告辭走了。左慈走後，賓客們就看見牛車在楊樹梢上走，爬到樹上再看，牛車卻沒有了。下了樹，就見牛車又在樹上走。還有的牛車輪子中心的圓孔里長出了一尺長的荊棘，砍都砍不斷，推車又推不動。賓客們大驚失色，急忙跑去報告徐墮，說有一個瞎了一隻眼的老頭來訪，我們見他是個凡俗之輩，就騙他說主人不在，老頭走後，牛和車就發生了這種怪事，不知是怎麼回事。徐墮一聽說：「啊呀，這是左慈公來拜訪我，你們怎麼能騙他呢！快點追也許能追回來的。」於是賓客們分散開去追，追上左慈後都向他磕頭謝罪。左慈消了氣，就讓客人們回去，他們回去一看，牛和車都恢復了原樣。左慈拜見了吳國君主孫策，孫策也想殺左慈。孫策有一次想從後面給他一刀。左慈穿著木鞋拿著個竹杖慢慢地走，孫策在後面手持兵器追趕卻總也追不上，這才知道左慈有道術，不敢再殺他 。後來左慈告訴葛仙公說他要進霍山煉九轉丹，後來終於成仙而去。 《後漢書·方術列傳·左慈》 左慈字元放，廬江人也。少有神道。嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：「今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。」放於下坐應曰：「此可得也。」因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：「一魚不周坐席，可更得乎？」放乃更餌鉤沉之，須臾復引出，皆長三尺余，生鮮可愛。操使目前會之，周浹會者。操又謂曰：「既已得魚，恨無蜀中生薑耳。」放曰：「亦可得也。」操恐其近即所取，因曰：「吾前遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端。」語頃，即得姜還，並獲操使報命。後操使蜀反，驗問增錦之狀及時日早晚，若符契焉。 後操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸壚，悉亡其酒脯矣。操懷不喜，因坐上收，欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見於市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂入走羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：「不復相殺，本試君術耳。」忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」即競往赴之，而群羊數百皆變為羝，並屈前膝人立，雲「遽如許」，遂莫知所取焉。 《後漢書·方術列傳二》：「贊曰：幽貺罕征，明數難校。不探精遠，歇感靈效？如或遷訛，實乖玄奧。」
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㈢ 史書上，為什麼會記載左慈故事這種志怪故事

中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳」——摘自《中國小說史略》魯迅。志怪小說是一種以記載描述怪異人事為主的創作屬於小說題材類型之一種，是小說發展演進中一種較為規范和定型化的創作模式，故後人又稱其為「志怪模式」。

六朝志怪小說在中國文學史上留下了濃墨重彩的一筆，對後世文學也產生了巨大的影響。為後世的詩、小說、賦、戲曲等吸收，大大豐富了這些作品的內容和表現形式。

首先，志怪小說的題材多為非現實的故事，所述都離不開神仙鬼怪，帶有濃厚的浪漫主義的神異色彩。在所有的志怪小說中，又有著宣傳神怪的宗教小說和進步的民間傳說的不同。前者大力渲染神鬼怪異的靈驗，後者則以幻想的形式來表現人民反抗強暴的意志和嚮往幸福生活的美好願望。

㈣ 志怪小說是怎麼在古代六朝發展起來的

六朝是指魏晉南北朝6個朝代，是我國古代小說迎來的第一個高峰階段。兩漢時期，雖然出現了一些初具規模的志怪小說，僅僅是具備了小說的某些形式特徵。

我國古代小說有兩個系統，即文言小說系統和白話小說系統。魏晉南北朝時期的小說屬於文言文小說，也可以統稱為筆記體小說，其特點是採用文言，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事、人物逸事或其只言片語。

魏晉南北朝小說雖然還不具有成熟形態，但在故事情節敘述、人物性格塑造等方面都已初具規模，作品數量也已相當可觀。志怪小說得到迅速發展

先秦時期的神話傳說和宗教故事以及地理博物傳說孕育了志怪小說的萌芽，到魏晉南北朝時，志怪小說得到了迅速發展。這一時期，創作志怪小說的作者眾多，上至天子王侯，下至官吏詩人，以及佛道教徒，處於各種不同的目的，紛紛編寫志怪小說。魏晉南北朝時期的志怪小說，不僅數量極其龐大，而且內容相當復雜，表現出較高的質量層次，其作品想像豐富，情節曲折，人物形象豐滿，語言優美。

一方面，魏晉南北朝時期的志怪小說繼承了先秦時期上古神話傳說等傳統，又藉助了兩漢志怪小說初興的態勢，另一方面，又得到了魏晉南北朝時期各種有利環境的培育，因此，在新的時代環境中呈現出新的發展態勢。

在先秦時期，我國就盛行卜算和方術，當時人們的很多事情做與不做以及怎樣做，都要取決於卜算和方術，這兩種活動似乎已經左右了當時人們的生活。

秦漢以來，當權者極力倡導求仙得道的思想，一時間，人們對得道飛仙充滿嚮往，趨之若鶩。到東漢後，這種信仰情況更加復雜。

一方面，佛教從外傳入，並逐漸立足，取得人們的信任。

另一方面，我國的本土宗教道教也興起繁盛起來，人們信奉鬼神的信念由此更加堅定。這就為志怪小說的誕生提供了肥沃的土壤。

進入魏晉南北朝以來，社會動盪，人們要為自己編織一個理想的天國，以尋求精神的安慰和心靈的解脫。此時，志怪小說無疑是適應了這種心理需求，因此得到了極大的發展。還有，魏晉南北朝時期談風盛行，所談內容由品評人物、清談玄理擴展到講故事。這為各種傳說、故事的編造、搜集、匯編、流傳等提供了良好條件，對志怪小說的創作更是意義重大。

此外，魏晉南北朝時期，散文、傳說、史傳等眾多文學的繁榮，也為志怪小說的創作發展提供了活躍進步的氛圍。

魏晉南北朝志怪小說題材廣泛，內容駁雜，大概可分為3類，一類是神仙鬼怪類。這類小說多鬼神異事，又以鬼的故事為多。

第二類是地理博物類。這類志怪小說直接繼承了先秦時期地理博物類著作中帶有志怪的傳統，又在兩漢一些志怪小說的基礎上進一步發展。

這類小說多記述山川地理，遠方異物，多瑣碎簡短，穿插了大量的神話傳說，自成一派，對後世影響深遠。

第三類是宣揚宗教類。這類志怪小說一是佛教徒宣揚生死輪回，善惡報應，佛法無邊；二是道教徒宣揚長生不老、修煉成仙。它們都新穎動人，想像豐富，構思奇特。

魏晉南北朝志怪小說蘊含著極其豐富的社會內容，有些反映了人們見義勇為和英勇反抗的精神。《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異的故事小說集，搜集了古代的神異故事共400多篇，開創了我國古代神話小說的先河，作者是東晉史學家干寶。其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，集我國古代神話傳說之大成。

李寄斬蛇出自《搜神記》，寫有以前東越國有一條大蛇，為禍一方，地方官吏束手無策，聽信巫祝神蛇之說，每年送一女孩喂蛇。

將樂縣有一百姓名叫的李誕，家裡有六個女兒，沒有兒子。他的小女兒名寄，要應征前往。父母慈愛，終究不讓她去。李寄自己偷偷地走了，最後李寄訪求好劍和會咬蛇的狗，將蛇殺死了。

李寄斬蛇的勝利，不僅是消滅了蛇妖，更主要的是反映了她敢於斗爭的膽略和善於斗爭的智慧。

有些志怪小說熱情歌頌了純真美好的愛情。《紫玉韓重》寫吳王夫差的小女紫玉與韓重相愛，因父親反對，氣結而死。她的鬼魂與韓重同居3日，完成了夫婦之禮。故事的情調悲涼凄婉，紫玉的形象寫得很美。在我國古代的愛情故事中，女性總是比男性來得熱情、勇敢、執著，這是值得注意的現象。

還有些志怪小說表現了人們對幸福生活的渴求和嚮往。《韶舞》寫滎陽人何某一次在田間行走，看見一個人跳舞而來，舞姿輕逸翩翩。舞者告訴何某，剛才自己跳的是舜時韶舞，說完又邊舞邊走。

何某被他的優美舞姿吸引，跟著他走入一個山穴，發現了一個很寬闊的地方，這個地方有數十頃良田。何某留下來墾田生活，後來把家人也接來了，從此他們一家人快樂地在這里生活著。

總體來看，魏晉時期的志怪小說還不屬於有意識的文學創作，敘事多，描寫少，不精心刻畫人物形象，一些故事雖以離奇取勝，但情節又往往很簡單，但是一些優秀作品在藝術上也取得了很大的成就。

一些志怪小說加強了故事的完整性和豐富性，開始注意避免平鋪直敘，追求情節波瀾曲折，代表作品有《干將莫邪》、《韓憑夫婦》、《李寄斬蛇》、《左慈》等。其中，《干將莫邪》的開頭、發展和結尾三部分，完整圓合，很自然地推進了故事的情節。

一些描寫妖魅神怪的小說在離奇曲折情節的基礎上，還常常賦予被描述對象以人性和可感的音容笑貌，用寫人的手法來寫鬼神妖魅，富於人情味和生活情趣，令人興味盎然，給人以豐富深刻的感受。

魏晉時期一些志怪小說已初步注意了對場面、人物動作、人物語言進行細節性的描寫渲染，以襯託人物性格。《搜神記》的《干將莫邪》和《韓憑夫婦》中，也都有關於人物語言和行動的細節描寫，這對塑造人物形象幫助極大。

㈤ 誰知道左慈是誰他是什麼身份

左慈
左慈，字元放，東漢末方士，廬江（今安徽廬江西南）人。少居天柱山，習煉丹。葛洪《抱朴子·金丹篇》載，是葛玄之師，「葛玄從慈受之」。據傳善魔術，嘗與曹操宴，操欲得松江鱸魚，慈以銅盤盛水釣得，操大喜。後在郊宴中他以幻術悉取操從人酒脯以餉客，被操追殺而隱身循形，復見於羊山頭隱入羊群，卒不可得。除《後漢書·左慈傳》外，東晉干寶《搜神記》亦有記載。《方輿勝覽》、《天下名勝志》、《江南通志》、清《廬江縣志》均記載廬江有左慈的釣魚台、左慈井、擲懷橋、升仙橋、白羊崗、羊山頭、玉虛觀等遺跡，至今部分尚存。

他精通五經，也懂得占星術，從星象中預測出漢朝的氣數將盡，國運衰落，天下將要大亂，就感嘆地說：「在這亂世中，官位高的更難保自身， 錢財多的更容易死。所以世間的榮華富貴絕不能貪圖啊！」於是左慈開始學道，對「奇門遁甲」也很精通，能夠驅使鬼神，坐著變出美味佳餚。他在天柱山精修苦煉道術，在 一個石洞中得到一部《九丹金液經》，學會了使自己變化萬端的方術，法術很多記也記不過來。

三國時魏國的曹操聽說後，把左慈召了去，關在一個石屋裡，派人監視，一年沒給他飯吃，過了一年才把他放出來，見他仍是原來的模樣。曹操認為世上的人沒有不 吃飯的道理，左慈竟然一年不吃飯，一定是妖邪的旁門左道，非要殺掉他。曹操一起了 殺左慈的念頭左慈就知道了，就向曹操請求放他一條老命，讓他回家。曹操說：「為什 么如此急著走呢？」左慈說：「你要殺我，所以我請求你放我走。」曹操說：「哪裡哪裡，我怎麼會殺你呢。既然你有高潔的志向，我就不強留你了。」曹操為左慈設酒宴餞行，左慈說：「我就要遠行了，請求和您分杯喝酒。」曹操同意了。當時天氣很冷，酒正在火上浸著，左慈拔下頭上的道簪攪和酒，片刻間道簪都溶在了酒中就像磨墨時墨溶 入水中一樣。一開始，曹操見左慈要求喝「分杯酒」，以為是自己先喝半杯然後再給左 慈喝自己剩的半杯，沒想到左慈先用道簪把自己的酒杯劃了一下，酒杯就分成了兩半， 兩半中都有酒，相隔著好幾寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子給了曹操。曹操不太高興，沒有馬上喝，左慈就向曹操要過來自己都喝了。喝完把杯子往房樑上一扔，杯子在 房樑上懸空搖動，像一隻鳥將向地上俯沖前的姿勢，要落又不落，宴席上的客人都抬頭看那酒杯，好半天杯子才落下來，但左慈也不見了。一打聽，說左慈已回了他自己的居處，這一來曹操更想殺掉左慈，想試試左慈能不能逃過一死。曹操下令逮捕左慈，左慈鑽進羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原數，果然多出了一隻，知道左慈變成了羊 。追捕的人就傳達曹操的意思，說曹操只是想見見左慈，請左慈不要害怕。這時有一隻大羊走上前跪著說：「你們看看我是不是呢？」追捕的人們互相說：「這個跪著的羊一 定就是左慈了！」就想把這羊抓走。但這時所有的羊都跪下說：「你們看看我是不是呢 ？」這樣一來追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了，只好拉倒。後來有知道左慈去處的人密告給曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。

其實並不是左慈不能隱遁脫逃，是故意要給曹操見識一下他的變化之術。於是左慈讓抓他的人綁上投入監獄。典獄官打算拷問左慈，卻發現屋裡有個左慈，屋外也有個左慈，不知哪一個是真左慈。曹操知道後更加懷恨，就命令把左慈綁到刑場殺掉。左慈卻突然在刑場上消失了。於是命令緊閉城門 大肆搜捕。有些搜捕者說不認識左慈，官員就訴說左慈一隻眼是瞎的，穿著青色葛布衣扎著葛布頭巾，見到這樣的人就抓。不一會兒，全城的人都變成了瞎一隻眼穿青葛布衣扎葛巾的人，誰也無法分辨哪個是左慈。曹操就下令擴大搜捕的范圍，只要抓住就殺掉 。後來有人見到了左慈，就殺了獻給曹操，曹操大喜，屍體運到一看，竟是一捆茅草， 再到殺左慈的地方找屍體，已經不見了。

後來有人說在荊州看見了左慈，當時當荊州刺 史的劉表也認為左慈是個惑亂人心的妖道，打算將他抓住殺掉。劉 表帶著兵馬出來炫耀 ，左慈知道劉表是想看看他有什麼道術，就慢慢走到劉表面前說：「我有些微薄的禮物想犒勞你的軍隊。」劉表說：「你這個道士孤身一人，我的人馬這么多，你能犒勞得過來嗎？」左慈又重說了一遍，劉表就派人去看是什麼禮物，見只有一斗酒和一小扎肉乾 ，但十個人抬也沒抬動。左慈就自己把干肉拿來，把肉一片片削落在地上，請一百個人 拿酒和干肉分發給士兵。每個士兵三杯酒一片肉乾。肉乾吃起來和平常的味道一樣，一 萬多士兵都吃飽喝足，但酒器中的酒一點也沒少，肉乾也沒吃光，劉表的一千多賓客也 都喝得大醉。劉表大吃一驚，打消了殺害左慈的意思。幾天後，左慈離開劉表走了。他到了東吳的丹徒縣，聽說丹徒有個有道術的人叫徐墮，就去登門拜訪。徐墮門前有六七 個賓客，還停著六七輛牛車。賓客騙左慈說徐墮不在家。左慈知道賓客騙他，就告辭走了。左慈走後，賓客們就看見牛車在楊樹梢上走，爬到樹上再看，牛車卻沒有了。下了 樹，就見牛車又在樹上走。還有的牛車輪子中心的圓孔里長出了一尺長的荊棘，砍都砍不斷，推車又推不動。賓客們大驚失色，急忙跑去報告徐墮，說有一個瞎了一隻眼的老頭來訪，我們見他是個凡俗之輩，就騙他說主人不在，老頭走後，牛和車就發生了這種怪事，不知是怎麼回事。徐墮一聽說：「啊呀，這是左慈公來拜訪我，你們怎麼能騙他呢！快點追也許能追回來的。」於是賓客們分散開去追，追上左慈後都向他磕頭謝罪。 左慈消了氣，就讓客人們回去，他們回去一看，牛和車都恢復了原樣。左慈拜見了吳國君主孫策，孫策也想殺左慈。孫策有一次想從後面給他一刀。左慈穿著木鞋拿著個竹杖慢慢地走，孫策在後面手持兵器追趕卻總也追不上，這才知道左慈有道術，不敢再殺他 。後來左慈告訴葛仙公說他要進霍山煉九轉丹，後來終於成仙而去。

【左慈】 東漢末方士。字元放，廬江（今屬安徽）人。具有關史料記載他生於156年死於289年，壽至134歲．經過六七十年的修煉，是死後成仙的．據葛洪《抱朴子·金丹篇》載，其為葛玄之師。葛玄從其受道，並受《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。傳說曾與曹操宴席，操環視眾賓，欲得松江鱸魚。慈以銅盤貯水，釣得之。後操欲殺之，乃逃入壁中；後復見之於陽城山頭，再逐而隱入羊群，卒不可得。事見《後漢書·左慈傳》。

㈥ 左慈是誰啊

左慈(156？--289？），字元放，東漢末方士，漢族，廬江（今安徽廬江西南）人。在道教歷史上，東漢時期的丹鼎派道術是從他一脈相傳。 左慈 少居天柱山，習煉丹。葛洪《抱朴子·金丹篇》載，是葛玄 三國志游戲圖片 之師，「葛玄從慈受之」。受《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。據傳善魔術，嘗與曹操宴，操欲得松江鱸魚，慈以銅盤盛水釣得，操大喜。後在郊宴中他以幻術悉取操從人酒脯以餉客，被操追殺而隱身循形，復見於羊山頭隱入羊群，卒不可得。 除《後漢書·左慈傳》外，東晉干寶《搜神記》亦有記載。《方輿勝覽》、《天下名勝志》、《江南通志》、清《廬江縣志》均記載廬江有左慈的釣魚台、左慈井、擲懷橋、升仙橋、白羊崗、羊山頭、玉虛觀等遺跡，至今部分尚存。 另有後人尊稱他為《雅帝》。

㈦ 關於三國人物左慈

左慈

字：元放
生卒：156 — 289（134歲）
終屬：終生未仕
籍貫：廬江（今安徽廬江西南）
容貌：暫無相關記載
官至：暫無相關記載
父親：未知
母親：未知
配偶：未知
子女：未知
兄弟姐妹：未知
歷史記載 左慈 左慈，字元放，東漢末方士，廬江（今安徽廬江西南）人。少居天柱山，習煉丹。葛洪《抱朴子·金丹篇》載，是葛玄之師，「葛玄從慈受之」。受《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。據傳善魔術，嘗與曹操宴，操欲得松江鱸魚，慈以銅盤盛水釣得，操大喜。後在郊宴中他以幻術悉取操從人酒脯以餉客，被操追殺而隱身循形，復見於羊山頭隱入羊群，卒不可得。除《後漢書·左慈傳》外，東晉干寶《搜神記》亦有記載。《方輿勝覽》、《天下名勝志》、《江南通志》、清《廬江縣志》均記載廬江有左慈的釣魚台、左慈井、擲懷橋、升仙橋、白羊崗、羊山頭、玉虛觀等遺跡，至今部分尚存。
《後漢書·方術列傳·左慈》
左慈字元放，廬江人也。少有神道。嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：「今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。」放於下坐應曰：「此可得也。」因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：「一魚不周坐席，可更得乎？」放乃更餌鉤沉之，須臾復引出，皆長三尺余，生鮮可愛。操使目前會之，周浹會者。操又謂曰：「既已得魚，恨無蜀中生薑耳。」放曰：「亦可得也。」操恐其近即所取，因曰：「吾前遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端。」語頃，即得姜還，並獲操使報命。後操使蜀反，驗問增錦之狀及時日早晚，若符契焉。
後操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸壚，悉亡其酒脯矣。操懷不喜，因坐上收，欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見於市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂入走羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：「不復相殺，本試君術耳。」忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」即競往赴之，而群羊數百皆變為羝，並屈前膝人立，雲「遽如許」，遂莫知所取焉。
左慈故事
他精通五經，也懂得占星術，從星象中預測出漢朝的氣數將盡，國運衰落，天下將要大亂，就感嘆地說：「在這亂世中，官位高的更難保自身，錢財多的更容易死。所以世間的榮華富貴絕不能貪圖啊！」於是左慈開始學道，對「奇門遁甲」也很精通，能夠驅使鬼神，坐著變出美味佳餚。他在天柱山精修苦煉道術，在一個石洞中得到一部《九丹金液經》，學會了使自己變化萬端的方術，法術很多記也記不過來。
三國時魏國的曹操聽說後，把左慈召了去，關在一個石屋裡，派人監視，一年沒給他飯吃，過了一年才把他放出來，見他仍是原來的模樣。曹操認為世上的人沒有不吃飯的道理，左慈竟然一年不吃飯，一定是妖邪的旁門左道，非要殺掉他。曹操一起了殺左慈的念頭左慈就知道了，就向曹操請求放他一條老命，讓他回家。曹操說：「為什麼如此急著走呢？」左慈說：「你要殺我，所以我請求你放我走。」曹操說：「哪裡哪裡，我怎麼會殺你呢。既然你有高潔的志向，我就不強留你了。」曹操為左慈設酒宴餞行，左慈說：「我就要遠行了，請求和您分杯喝酒。」曹操同意了。當時天氣很冷，酒正在火上浸著，左慈拔下頭上的道簪攪和酒，片刻間道簪都溶在了酒中就像磨墨時墨溶入水中一樣。一開始，曹操見左慈要求喝「分杯酒」，以為是自己先喝半杯然後再給左慈喝自己剩的半杯，沒想到左慈先用道簪把自己的酒杯劃了一下，酒杯就分成了兩半， 兩半中都有酒，相隔著好幾寸。左慈先喝了一半，把另一半杯子給了曹操。曹操不太高興，沒有馬上喝，左慈就向曹操要過來自己都喝了。喝完把杯子往房樑上一扔，杯子在房樑上懸空搖動，像一隻鳥將向地上俯沖前的姿勢，要落又不落，宴席上的客人都抬頭看那酒杯，好半天杯子才落下來，但左慈也不見了。一打聽，說左慈已回了他自己的居處，這一來曹操更想殺掉左慈，想試試左慈能不能逃過一死。曹操下令逮捕左慈，左慈鑽進羊群中，追捕他的人分不清，就查羊的原數，果然多出了一隻，知道左慈變成了羊 。追捕的人就傳達曹操的意思，說曹操只是想見見左慈，請左慈不要害怕。這時有一隻大羊走上前跪著說：「你們看看我是不是呢？」追捕的人們互相說：「這個跪著的羊一定就是左慈了！」就想把這羊抓走。但這時所有的羊都跪下說：「你們看看我是不是呢？」這樣一來追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了，只好拉倒。後來有知道左慈去處的人密告給曹操，曹操又派人去抓，一抓就抓到了。
其實並不是左慈不能隱遁脫逃，是故意要給曹操見識一下他的變化之術。於是左慈讓抓他的人綁上投入監獄。典獄官打算拷問左慈，卻發現屋裡有個左慈，屋外也有個左慈，不知哪一個是真左慈。曹操知道後更加懷恨，就命令把左慈綁到刑場殺掉。左慈卻突然在刑場上消失了。於是命令緊閉城門大肆搜捕。有些搜捕者說不認識左慈，官員就訴說左慈一隻眼是瞎的，穿著青色葛布衣扎著葛布頭巾，見到這樣的人就抓。不一會兒，全城的人都變成了瞎一隻眼穿青葛布衣扎葛巾的人，誰也無法分辨哪個是左慈。曹操就下令擴大搜捕的范圍，只要抓住就殺掉 。後來有人見到了左慈，就殺了獻給曹操，曹操大喜，屍體運到一看，竟是一捆茅草， 再到殺左慈的地方找屍體，已經不見了。
後來有人說在荊州看見了左慈，當時當荊州刺史的劉表也認為左慈是個惑亂人心的妖道，打算將他抓住殺掉。劉表帶著兵馬出來炫耀 ，左慈知道劉表是想看看他有什麼道術，就慢慢走到劉表面前說：「我有些微薄的禮物想犒勞你的軍隊。」劉表說：「你這個道士孤身一人，我的人馬這么多，你能犒勞得過來嗎？」左慈又重說了一遍，劉表就派人去看是什麼禮物，見只有一斗酒和一小扎肉乾 ，但十個人抬也沒抬動。左慈就自己把干肉拿來，把肉一片片削落在地上，請一百個人拿酒和干肉分發給士兵。每個士兵三杯酒一片肉乾。肉乾吃起來和平常的味道一樣，一萬多士兵都吃飽喝足，但酒器中的酒一點也沒少，肉乾也沒吃光，劉表的一千多賓客也都喝得大醉。劉表大吃一驚，打消了殺害左慈的意思。幾天後，左慈離開劉表走了。他到了東吳的丹徒縣，聽說丹徒有個有道術的人叫徐墮，就去登門拜訪。徐墮門前有六七個賓客，還停著六七輛牛車。賓客騙左慈說徐墮不在家。左慈知道賓客騙他，就告辭走了。左慈走後，賓客們就看見牛車在楊樹梢上走，爬到樹上再看，牛車卻沒有了。下了樹，就見牛車又在樹上走。還有的牛車輪子中心的圓孔里長出了一尺長的荊棘，砍都砍不斷，推車又推不動。賓客們大驚失色，急忙跑去報告徐墮，說有一個瞎了一隻眼的老頭來訪，我們見他是個凡俗之輩，就騙他說主人不在，老頭走後，牛和車就發生了這種怪事，不知是怎麼回事。徐墮一聽說：「啊呀，這是左慈公來拜訪我，你們怎麼能騙他呢！快點追也許能追回來的。」於是賓客們分散開去追，追上左慈後都向他磕頭謝罪。左慈消了氣，就讓客人們回去，他們回去一看，牛和車都恢復了原樣。左慈拜見了吳國君主孫策，孫策也想殺左慈。孫策有一次想從後面給他一刀。左慈穿著木鞋拿著個竹杖慢慢地走，孫策在後面手持兵器追趕卻總也追不上，這才知道左慈有道術，不敢再殺他 。後來左慈告訴葛仙公說他要進霍山煉九轉丹，後來終於成仙而去。
三國演義小說中的左慈
第六十八回 甘寧百騎劫魏營 左慈擲杯戲曹操
冬十月，魏王宮成，差人往各處收取奇花異果，栽植後苑。有使者到吳地，見了孫權，傳魏王令旨，再往溫州取柑子。時孫權正尊讓魏王，便令人於本城選了大柑子四十餘擔，星夜送往鄴郡。至中途，挑擔役夫疲睏，歇於山腳下，見一先生，眇一目，跛一足，頭戴白藤冠，身穿青懶衣，來與腳夫作禮，言曰：「你等挑擔勞苦，貧道都替你挑一肩何如？」眾人大喜。於是先生每擔各挑五里。但是先生挑過的擔兒都輕了。眾皆驚疑。先生臨去，與領柑子官說：「貧道乃魏王鄉中故人，姓左，名慈，字元放，道號烏角先生。如你到鄴郡，可說左慈申意。」遂拂袖而去。
取柑人至鄴郡見操，呈上柑子。操親剖之，但只空殼，內並無肉。操大驚，問取柑人。
取柑人以左慈之事對。操未肯信，門吏忽報：「有一先生，自稱左慈，求見大王。」操召入。取柑人曰：「此正途中所見之人。」操叱之曰：「汝以何妖術，攝吾佳果？」慈笑曰：「豈有此事！」取柑剖之，內皆有肉，其味甚甜。但操自剖者，皆空殼。操愈驚，乃賜左慈坐而問之。慈索酒肉，操令與之，飲酒五斗不醉，肉食全羊不飽。操問曰：「汝有何術，以至於此？」慈曰：「貧道於西川嘉陵峨嵋山中，學道三十年，忽聞石壁中有聲呼我之名；及視，不見。如此者數日。忽有天雷震碎石壁，得天書三卷，名曰《遁甲天書》。上卷名『天遁』，中卷名『地遁』，下卷名『人遁』。天遁能騰雲跨風，飛升太虛；地遁能穿山透石；人遁能雲游四海，藏形變身，飛劍擲刀，取人首級。大王位極人臣，何不退步，跟貧道往峨嵋山中修行？當以三卷天書相授。」操曰：「我亦久思急流勇退，奈朝廷未得其人耳。」慈笑曰：「益州劉玄德乃帝室之胄，何不讓此位與之？不然，貧道當飛劍取汝之頭也。」操大怒曰：「此正是劉備細作！」喝左右拿下。慈大笑不止。操令十數獄卒，捉下拷之。獄卒著力痛打，看左慈時，卻齁齁熟睡，全無痛楚。操怒，命取大枷，鐵釘釘了，鐵鎖鎖了，送入牢中監收，令人看守。只見枷鎖盡落，左慈卧於地上，並無傷損。連監禁七日，不與飲食。
及看時，慈端坐於地上，麵皮轉紅。獄卒報知曹操，操取出問之。慈曰：「我數十年不食，亦不妨；日食千羊，亦能盡。」操無可奈何。
是日，諸官皆至王宮大宴。正行酒間，左慈足穿木履，立於筵前。眾官驚怪。左慈曰：「大王今日水陸俱備，大宴群臣，四方異物極多，內中欠少何物，貧道願取之。」操曰：「我要龍肝作羹，汝能取否？」慈曰：「有何難哉！」取墨筆於粉牆上畫一條龍，以袍袖一拂，龍腹自開。左慈於龍腹中提出龍肝一副，鮮血尚流。操不信，叱之曰：「汝先藏於袖中耳！」慈曰：「即今天寒，草木枯死；大王要甚好花，隨意所欲。」操曰：「吾只要牡丹花。」慈曰：「易耳。」令取大花盆放筵前。以水噀之。頃刻發出牡丹一株，開放雙花。眾官大驚，邀慈同坐而食。少刻，庖人進魚膾。慈曰：「膾必松江鱸魚者方美，」操曰：「千里之隔，安能取之？」慈曰：「此亦何難取！」教把釣竿來，於堂下魚池中釣之。頃刻釣出數十尾大鱸魚，放在殿上。操曰：「吾池中原有此魚。」慈曰：「大王何相欺耶？天下鱸魚只兩腮，惟松江鱸魚有四腮：此可辨也。」眾官視之，果是四腮。慈曰：「烹松江鱸魚，須紫芽姜方可。」操曰：「汝亦能取之否？」慈曰：「易耳。」令取金盆一個，慈以衣覆之。
須臾，得紫芽姜滿盆，進上操前。操以手取之，忽盆內有書一本，題曰《孟德新書》。操取視之，一字不差。操大疑，慈取桌上玉杯，滿斟佳釀進操曰：「大王可飲此酒，壽有千年。」操曰：「汝可先飲。」慈遂拔冠上玉簪，於杯中一畫，將酒分為兩半；自飲一半，將一半奉操。操叱之。慈擲杯於空中，化成一白鳩，繞殿而飛。眾官仰面視之，左慈不知所往。左右忽報：「左慈出宮門去了。」操曰：「如此妖人，必當除之！否則必將為害。」遂命許褚引三百鐵甲軍追擒之。
褚上馬引軍趕至城門，望見左慈穿木履在前，慢步而行。褚飛馬追之，卻只追不上。直趕到一山中，有牧羊小童，趕著一群羊而來，慈走入羊群內。褚取箭射之，慈即不見。褚盡殺群羊而回。牧羊小童守羊而哭，忽見羊頭在地上作人言，喚小童曰：「汝可將羊頭都湊在死羊腔子上。」小童大驚，掩面而走。忽聞有人在後呼曰：「不須驚走，還汝活羊。」小童回顧，見左慈已將地上死羊湊活，趕將來了。小童急欲問時，左慈已拂袖而去。其行如飛，倏忽不見。
小童歸告主人，主人不敢隱諱，報知曹操。操畫影圖形，各處捉拿左慈。三日之內，城裡城外，所捉眇一目、跛一足、白藤冠、青懶衣、穿木履先生，都一般模樣者，有三四百個。哄動街市。操令眾將，將豬羊血潑之，押送城南教場。曹操親自引甲兵五百人圍住，盡皆斬之。人人頸腔內各起一道青氣，到上天聚成一處，化成一個左慈，向空招白鶴一隻騎坐，拍手大笑曰：「土鼠隨金虎，奸雄一旦休！」操令眾將以弓箭射之。忽然狂風大作，走石揚沙；所斬之屍，皆跳起來，手提其頭，奔上演武廳來打曹操。文官武將，掩面驚倒，各不相顧。
歷史評價
《後漢書·方術列傳二》：「贊曰：幽貺罕征，明數難校。不探精遠，歇感靈效？如或遷訛，實乖玄奧。」

㈧ 三國左慈這個人到底有沒有有沒有關於他的故事

左慈是確實存在的歷史人物。很多史書上都有關於他的記載。
他不緊很有名氣，還是葛玄的師父。葛玄就更牛逼了，被稱為葛仙翁、左仙公。是道教四大天師之一。宋朝尊奉他為沖應真人。

參考：
《後漢書·方術列傳二》記載，「少有神道。「
曹植《辯道論》記載「擅長房中術。」
葛洪《神仙傳》記載「能夠役使鬼神（理解天乾地支），會變化、辟穀。」
葛洪《抱朴子·金丹篇》載「左慈是葛玄之師，傳其《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。」

㈨ 左慈是誰

滿意答案熱心問友2011-08-09左慈,字元放,東漢末方士,廬江(今安徽廬江西南)人。少居天柱山,習煉丹。葛洪《抱朴子·金丹篇》載,是葛玄之師,「葛玄從慈受之」。據傳善魔術,嘗與曹操宴,操欲得松江鱸魚,慈以銅盤盛水釣得,操大喜。後在郊宴中他以幻術悉取操從人酒脯以餉客,被操追殺而隱身循形,復見於羊山頭隱入羊群,卒不可得。除《後漢書·左慈傳》外,東晉干寶《搜神記》亦有記載。《方輿勝覽》、《天下名勝志》、《江南通志》、清《廬江縣志》均記載廬江有左慈的釣魚台、左慈井、擲懷橋、升仙橋、白羊崗、羊山頭、玉虛觀等遺跡,至今部分尚存。 他精通五經,也懂得占星術,從星象中預測出漢朝的氣數將盡,國運衰落,天下將要大亂,就感嘆地說:「在這亂世中,官位高的更難保自身, 錢財多的更容易死。所以世間的榮華富貴絕不能貪圖啊!」於是左慈開始學道,對「奇門遁甲」也很精通,能夠驅使鬼神,坐著變出美味佳餚。他在天柱山精修苦煉道術,在 一個石洞中得到一部《九丹金液經》,學會了使自己變化萬端的方術,法術很多記也記不過來。 我就奇怪了 我原來告你你就不記 左慈字元放 道號是烏角先生 曹操的同鄉 多餘的傳記那些自己去三國志裡面看 或者看三國演義 甘寧百騎劫曹營 左慈擲杯戲曹操 實在不行看真三國無雙4的幕舍有介紹