有一部小說寫建文帝出逃的

1. 求寫明建文帝的小說

建文下落雖然朱棣宣稱在宮中找到明惠帝的屍體，並為他舉行葬禮，但朱棣對建文未死的傳言不敢掉以輕心。溥洽是建文帝主錄僧，《明史·姚廣孝傳》記載「初，帝入南京，有言建文帝為僧遁去，溥洽知狀，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽。而命給事中胡濴等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐系十餘年。」直到姚廣孝病危時請求朱棣釋放溥洽，溥洽才獲釋。有野史記載，建文帝離宮後出家為僧，雲游四方。有詩雲：「閱罷楞言磐懶敲，笑看黃屋寄團瓢。南來嶂嶺千層迥，北望天門萬里遙。款段久忘飛鳳輦，袈裟新換袞龍袍，百官此日知何處。唯有群鳥早晚朝。」傳言此詩作者是建文帝，但未證實。另有一說建文帝逃到東南亞，野史傳聞鄭和下西洋其中任務之一便是尋找建文帝。建文帝的結局到底怎樣，眾說紛紜，莫衷一是，成為明史第一謎案。因為建文帝在太祖嚴苛統治之後，力行寬政，所以他的遭遇引起了無數人的同情，他的下落就格外引人好奇，在各種野史、戲劇里可以看到人們無盡的猜測和演繹。下台後的建文帝下落，卻又成了千古疑案，眾說紛壇。主要有：1.自 焚說。《太宗實錄》中記載，燕王進入金川門後，建文帝也想出來迎接燕王，然而又自嘆道：「我何面目相見耶!」，不得已下令焚 宮，頓時火光熊熊，建文帝攜皇後馬氏，跳入火中自 焚，妃嬪侍從等，大都亦隨其蹈 火而 死。燕王朱棣入宮後，清宮三日，搜查建文帝下落。宮內侍人都說建文帝已自 焚，並從火堆里扒出一具燒 焦的屍 體證明之。燕王見到屍 體，分不清男女，慘不忍睹，朱棣不勝悲戚，撫屍痛哭，說他只是前來幫助皇帝學善，你又何必自尋死路呢？其繼位稱帝後，只得以天子「禮葬建文皇帝」燕王事後，遣官致祭，輟朝三日。《明史·成祖本紀》及《明史·方孝儒傳》均持此說。近人孟森等學者也持建文帝自 焚說。 2.出亡說。《太宗實錄》的可靠性為人們所質疑，因為朱棣就曾經三次修改《太祖實錄》，目的就是要美化自己，為自己奪取皇位尋找冠冕堂皇的理由。《太宗實錄》所記的建文帝自 焚事，就有很多人持懷疑的態度。由於永樂朝的政治高壓、文網嚴密，對建文帝出亡之事沒有留下記載。天順、正德朝之後，嚴峻的政治環境有所好轉，關於建文帝出亡說的史料開始多起來。 我們發現，越是早的史料越是含糊，越是晚的史料越是具體。萬曆二年十月，13歲的神宗曾向張居正問及建文帝下落一事，張居正回答：「國史不載此事，但先朝故者相傳，言建文皇帝當靖難師入城，即削發披緇，從間道走出，後雲游四方，人無知者。」可見首輔張居正也傾向於建文帝出亡之說。值得注意的是，民間傳聞已經入天子耳中，而且這時談論建文帝出亡已經不再是禁忌話題。關於建文帝出亡一事，谷應泰《明史紀事本末》中的記載最具有代表性。他認為建文帝並未自 焚，而是在大臣的保護下由密道逃出南京。 建文四年夏六月乙丑，帝知金川門失守，長吁，東西走，欲自 殺。翰林院編修程濟曰：「不如出亡。」少監王鉞跪進曰：「昔高帝升遐時，有遺篋（qiè），曰：『臨大難，當發。』 謹收藏奉先殿之左。」群臣齊言：「急出之!」俄而舁（yú）一紅篋至，四圍俱固以鐵，二鎖亦灌鐵。帝見而大慟，急命舉火 焚大內，皇後馬氏赴火死。程濟碎篋，得度牒三張，一名應文，一名應能，一名應賢。袈裟、帽、鞋、剃刀俱備，白金十錠。朱書篋內：「應文從鬼門出，余從水關御溝而行，薄暮，會於神樂觀之西房。」帝曰：「數也！」程濟為帝祝發。吳王教授楊應能願祝發隨亡，監察御史葉希賢毅然曰：「臣名賢，應賢無疑。」亦祝發。各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢隨亡，帝曰：「多人不能無生得失，有等任事著名，勢必窮詰；有等妻子在任，心必縈系，宜各從便。」御史曾鳳韶曰：「願即以死報陛下！」帝麾諸臣，大慟，引去若幹人。九人從帝至鬼門，而一舟艤（yǐ）岸，為神樂觀道士王升，見帝，叩頭稱萬歲，曰：「臣固知陛下之來也。疇昔高皇帝見夢，令臣至此耳！」乃乘舟至太平門，升導至觀，已薄暮矣。俄而楊應能、葉希賢等十三人同至。 這段話的意思用現代白話表達是：建文四年夏六月乙丑，建文帝知金川門失守，燕軍破城後，長吁短嘆，無可奈何，遂想一死了之。此時少監王鉞告訴他：你祖父臨死時，給你留下一個鐵箱子，讓我在你大難臨頭時交給你。我一直把它秘密收藏在奉先殿內。群臣急忙把箱子抬來，打開一看，里邊有三張度牒，就是做僧人的身份證，上面寫好了建文帝等三個人的名字。還放著三件僧衣、一把剃頭刀、白金十錠、遺書一封，書中寫明：「建文帝從鬼門出，其它人從水關御溝走，傍晚在神樂觀西房會集。」據此，建文帝三人剃了頭，換上了憎衣，只帶了九個人來到鬼門。鬼門在太平門內，是內城一扇小矮門。僅容一人出入，外通水道，建文帝彎著身子出了鬼門，其他八人隨之出了鬼門後，就看見水道上停放著一隻小船，船上站著一位僧人，僧人招呼他們上船，並向建文帝叩首稱萬歲，建文帝問他怎麼知道我有難，僧人答道：「我叫王升，是神樂觀住持，昨夜夢見你祖父朱元璋，他本是出家之人，叫我在此等候，接你入觀為僧。」乃乘舟至太平門，等到黃昏時才到觀里。不久楊應能、葉希賢等13人同至。上面這段文字的真實性的確讓人有所懷疑，可谷應泰偏偏講得栩栩如生，至此，建文帝似削發為僧，繼承了祖業。真是令人真假難辨，清代名人呂安世和近人蔡東藩等則採信之。建文帝到底是自 焚而死呢，還是由密道逃離南京？史學家對此各持一說，尚無定論。當年清朝編修《明史》之時，明史館中諸史臣即對此意見不一。撰寫《明史·恭閔帝本紀》的徐嘉炎認為建文帝未死於火，而是遜國外逃。而同在明史館的著名學者朱彝尊則相信《明實錄》的記載，認為建文帝已死於火。於是，正如我們所見，《明史·恭閔帝本紀》便有如下的表述：「宮中火起，帝不知所終。」看來當時誰也拿不出證據證明自己的觀點，只好選擇這種折中的意見。 現在，隨著對建文帝出亡問題研究的不斷深入，對史料掌握的不斷增多，相信建文帝未自 焚而是出亡的人漸多。那麼，明成祖朱棣禮葬的是建文帝嗎？有人認為當時下葬的並不是建文帝而很可能是馬皇後。朱棣在廢墟中找到的屍身面目全非，難以分辨真偽。而且，史料沒有發現安葬馬皇後的記載。還有一點值得注意的是，在明朝中後期竟然沒有人知道建文帝葬於何處，可見當時的人也都不認為真的安葬過建文帝，因此不用祭奠掃墓，時間久遠就變得無人知曉了。其實，朱棣本人也可能知道禮葬的並不是建文帝本人，但這並不影響舉行禮葬儀式，因為只有這樣才可以遮蔽天下人耳目，才可以名正言順地坐上皇帝的寶座。 另外的一個疑點就是城破時沒有發現建文帝的長子。當時建文帝有兩個皇子：長子朱文奎，7歲，次子朱文圭，2歲。朱文圭，史稱建庶人，被成祖幽禁在廣安宮，直到英宗天順年間才被放出來，當時已經57歲了。由於一直被關在宮內，出來時連牛馬都分辨不清。然而作為建文帝長子的朱文奎卻一直下落不明，《明史》中說「燕師入，七歲矣，莫知所終」。既然朱文奎可以逃脫，沒有理由相信建文帝不能出亡。而且，所謂的「靖難之役」長達4年，並非朝夕之間，建文帝有充分的時間准備。朱棣進入南京時，江南、西北、西南、東南等大部分還都不在朱棣的控制之下，建文帝有能力組織有效的反攻。也有人指出，建文帝自 焚 身 亡是歷史真實，因為當時燕軍兵臨城下，把紫禁宮團團圍住，建文帝想逃也來不及了，更何況經考查也無鬼門、御溝逃路。建文帝也深知他的四叔是個貪權無厭、殘暴無情的武夫，落在他手裡決無好下場，不如以死了之為上策。燕王朱棣也絕不會讓建文帝活下去，否則，他就不能當皇帝。那麼，既然建文帝有可能遜國出亡，他又去了哪裡呢？綜合各種資料，有如下幾種說法： 2.1.遜國為僧，雲游四方正如《明史紀事本末》記載，建文帝從南京逃出後，帶著楊應能、葉希賢、程濟兩比丘一道，隱名易服，雲游天下。學者根據地方誌、遺跡、遺址等資料考證，認為建文帝曾流亡於雲南、貴州、四川、湖北、江浙、廣東等地，《明史紀事本末》說他為逃脫追捕，「西遊重慶，東到天台，轉入祥符，僑居西粵，中間結庵於白龍，題詩於羅永，兩入荊楚之鄉，三幸史彬之第」。 西南數省，留有很多有關建文帝的遺址和傳說。徐霞客在《徐霞客游記》中記載有建文帝曾在貴州白雲山修行時遺留的遺跡：「有巨杉二株，爽立磴（dènɡ）旁，大合三人抱；西一株為火 傷其頂，乃建文君所手植也。再折而西半里，為白雲寺，則建文君所開山也；前後架閣兩重。有泉一坎，在後閣前檻下，是為『跪勺泉』。下北通閣下石竅，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰『跪』，乃神龍所供建文君者。中通龍潭，時有金鯉出沒雲。由閣西再北上半里，為流米洞。洞懸山頂危崖間，其門南向，深僅丈余，後有石龕，可旁為榻。其右有小穴，為米所從出流以供帝者，而今無矣。左有峽高迸，而上透明窗，中架橫板，猶雲建文帝所遺者，皆神其跡者所託也。洞前憑臨諸峰，翠浪千層，環擁回伏，遠近皆出足下。洞左構閣，祀建文帝遺像（閣名『潛龍勝跡』，像昔在佛閣，今移置此）乃巡方使胡平運所建，前瞰遙山，右翼米洞，而不掩洞門，其後即山之絕頂。」 一些書中還記載有建文帝的詩文，雖然無法判斷是否是後人假託，但還是有些符合建文帝身份的。下面這首詩據說是建文帝避難貴州金竺（今貴州廣順）時所作： 風塵一夕忽南侵，天命潛移四海心。 鳳返丹山紅日遠，龍歸滄海碧雲深。 紫微有象星還拱，玉漏無聲水自沉。 遙想禁城今夜月，六宮猶望翠華臨。 此外，在《明史·姚廣孝傳》和《胡濙傳》里記載：明成祖朱棣當了皇帝後，對建文帝自 焚而死，也產生過懷疑，又聽說了很多傳言，有人告訴他那具燒焦的屍體是馬皇後的，建文帝削發為僧外逃了。他就把建文帝的主錄僧溥洽抓了起來關進監獄長達十餘年，逼他供出建文帝下落。《明史·胡傳》載「惠帝之崩於火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝(指成祖)疑之。(永樂)五年遣頒御制諸書，並訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉邑，隱察建文帝安在，以故在外最久。」即朱棣是讓戶科都給事中胡濙以頒布御制諸書和訪尋張邋遢的名義，遍行郡、鄉、邑，搜尋建文帝的下落，前後長達16年之久。這里所說的張邋遢，就是小說中經常出現的張三豐。他是個奇人，不修邊幅，飄忽不定，據說能一日千里。成祖對胡濙偵緝建文帝的事情非常重視，不允許胡濙為母「丁憂」的請求（官員父母逝世，應守孝三年，稱為丁憂）。《明史》中說：「先未至，傳言建文蹈海去，帝分遣內臣鄭和數輩浮海下西洋，至是疑始釋。」就是說，朱棣得不到確切消息，故另派鄭和下西洋「欲尋蹤跡」。一直到永樂二十一年（1423年）的一個晚上，胡濙匆忙趕回北京，恰巧成祖北征駐軍宣府。胡濙趕到宣府時成祖已經睡下了，但聽說胡濙回來了，急忙穿上衣服，在卧室單獨召見。二人一直談到四更。看來胡濙是打聽到了建文的確切消息，似乎事隔多年建文帝已經沒有重奪帝位的想法了，成祖朱棣由此放心，不在究問建文帝蹤跡。 2.2.漂洋出海，不知所終有傳言建文帝泛舟出海，去了南洋，並在某個小島上過著自食其力的恬然隱居生活。當時中國去往南洋的人很多，據說張士誠失敗後，他的一些部下就逃往南洋，拓荒移民。近人有人考證建文帝避難泉州開元寺，並在開元寺揚帆出海，最終隱居印尼蘇門答臘島東海岸，然而沒有更多的證據，僅僅是猜測而已。 成祖朱棣擔心建文帝糾集當地的中國人，或者是以宗主的身份號召南洋諸國興兵，因此很不放心，特意派遣鄭和數下西洋，一為宣揚國威，一為蹤跡建文帝。據《明史》載 ：「成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強。永樂三年六月，命和及其儕王景弘等通使西洋，將士卒二萬七千八百餘人，多齎金幣。」在鄭和的船隊里，還有一部分是錦衣衛，專門負責偵緝，至於是否探知建文帝蹤跡,就不得而知了。2.3.北京西山說 谷應泰《明史紀事本末》和鄭曉《吾學篇》中，記載有正統七年，建文帝因年紀已老，就到廣西思恩州官府，自稱是建文帝。當地官員急忙上報朝廷，將其送至京師。朝廷派老宦官吳亮前去辨認。建文帝一見到他就叫出了他的名字，吳亮否認。建文帝又說當年他進膳時，扔一片鵝肉到地上，吳亮像狗一樣趴下去吃掉。吳亮聽後伏地大哭，回去後就上弔死了。建文帝被迎入西內，老死於宮中，葬於西山，不封不樹。 其實這是謠言，不過還是有一定根據的。《英宗實錄》載正統五年（1440年）十一月，有個僧人從雲南到廣西，自稱是建文帝，年90餘歲。當地官員將其遣送到京師，大臣們懷疑他是假冒的。經過究問，他承認本名叫楊行祥，河南人，洪武17年為僧，受到別人的蠱惑才假冒建文帝的。於是英宗將其押入大牢，過了4個月就死在獄中了，同謀的12名僧人被發配到遼東守邊。2.4.江蘇吳縣說 《文匯報》的記者徐作生通過查閱文獻和親自到江蘇吳縣去考察，發現了建文帝出亡時遺留下的一些遺跡、遺物，並結合文獻資料，認為建文帝當年離開紫禁宮後，削發為僧，既沒有去神樂觀，也沒有去西南、東南周遊避難，而是被僧司溥洽所救，一直藏於江蘇吳縣普濟寺內，此後一心為僧，無復國之意。不多久姚廣孝歸隱禪寺，在姚廣孝的監護下，建文帝隱藏於穹窿山皇駕庵，直到永樂二十一年(1423年)病殞於此，終年47歲，葬於庵後山坡上。這也自成一說。2.5.四川望京寺說 有人則認為建文帝在四川平昌佛羅寺躲藏過，並病逝於此，葬於寺後山坡上。建文帝之所以選擇佛羅寺，是喜歡這里偏僻難尋，不容易被發現。因他常常面向京城的方向暗自哭泣，後人就把佛羅寺改稱望京寺。 2.6.還有一種說法，據《江油縣志》記載：明朝建文帝(朱允炆)兵敗歸隱此山。不詳。2.7.另外，近幾年有人自稱建文帝後人，獻出《讓氏家譜》，稱建文帝通過地道逃離南京，假扮僧道，雲游各地，後隱居於武昌，死後就葬在武昌洪山。當然，這一說法還有待於進一步的驗證。對建文帝出亡謎案的解釋、傳說、附會決不是上面列出的幾種，有許多凄美的故事在許多書籍、口頭上流傳開來，而且也必將流傳下去。也有人指出，建文帝自 焚身亡，朱棣為了不留下「殺侄奪位」之臭名，故意苦心尋找建文帝下落，留下了歷史疑案，這可能是朱棣的用心之機。綜上，朱棣在即位後，下令搜尋建文帝，這是歷史事實。但他的真實用心及建文帝的真正下落和結局到底怎樣，誰也沒有確鑿的證據，至今仍是一個難以解開的歷史之謎。各類詞書字典，也只好註明；「建文帝不知所終」。%D%A

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是不是一本古代探案小說《納妾記》，豬腳就是因為會查案而被朱棣叫去查建文的，望採納

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建文帝燒宮殿後朱棣派胡濙尋找他，貌似找到了。
參考《明朝那些事兒》去吧。

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7. 誰知道有關建文帝的史料

公元1402年，一位登基僅僅四年的年輕帝王「建文皇帝」，已經走到了生命的盡頭。 欲置他於死地的，正是他的的叔叔燕王朱棣。這就是明史上著名的「靖難之役」，興兵奪權的燕王朱棣最終登上皇位，史稱永樂皇帝，在他統治下，明王朝不僅完成了從南京遷都北京的浩大工程，更開創了一段輝煌的「永樂盛世」。而那場曾經改變歷史的大火，也在史家的筆端，濃縮成了「帝自焚」這樣一行簡單的記載。

就在600年後的今天，南京一位姓讓的老人出人意料的出現在了史學界的面前。

讓慶光：「假設自焚了以後，哪有我們讓家呢？哪有我們巨野呢？哪有我們湖北省這一輩呢？」

他，84歲的南京有線電廠退休工程師讓慶光老先生。 一位自稱自己是建文皇帝後世子孫的老人！

他向史學界公布了一個驚人的內幕：建文皇帝當初並沒有自焚而死！這一切都在老人家祖輩傳下來的家譜中有所記載！

家譜記載：建文皇帝逃出南京，改名讓鑾，在湖南湖北一帶定居，讓慶光先生本人就是明建文帝的十五世孫。

讓慶光：「我們家在我們很小的時候，我們就從來不去問我們姓讓是怎麼來的，為什麼姓讓。我們父親就告訴我們你叫什麼名字、姓什麼就完了。一直到日本鬼子打來的時候，我們跑到湖南、西邊湘西，我父親在做整理工作，他才告訴我了，他說我們的祖先是明朝的建文帝。

對於自己家族的這段歷史，讓慶光老先生從小就聽父親講過，但一直深埋在心裡，當作一個秘密。

讓慶光：為什麼過去在明朝的時候不能講，你一講，整個全籌人都殺光了，我給的一篇文章上面講的有，金川之變，像這樣類似的文章都講得很清楚。永樂皇帝曉得是建文皇帝的後代、或他的親人、或他的朋友，都殺光了。那是不得了的，歷史上都有記載的！所以在明朝的時候從來不敢講。所以因此我們家留下這個條子都是很不容易的，而且這個條子只能告訴老大，告訴下一代的第一個孩子，其他的不準講，因為我們家我是老三，我前面的兩個都死掉了，後來就告訴我了。」

建文皇帝本姓朱，如果他並沒有在火中喪生，而是逃出宮中，為何改姓為「讓」，更名為「鑾」呢？

讓慶光：「讓字在歷史上記載，過去他們稱他是讓皇帝，書本上有，讓是謙讓的讓，我們家的品德是很好的，都講謙讓。鑾就是皇帝的寶座，金鸞宮殿。所以他叫讓鑾。我們的家譜裡面講得很清楚為什麼叫讓鑾。」

根據歷代先祖口授心傳的描述和家藏元燒包單，修成的《讓氏家譜》，以及讓氏後人的出現，使很多專家學者對史料的記載產生了巨大的問號。因為老人的說法與明代正史《明太宗實錄》中「帝自焚」的記載相矛盾，那麼哪一種說法才是事實？

其實，在當時就有很多人對建文皇帝自焚而亡的說法表示懷疑。只是在明成祖鐵腕統治下，無人敢觸及這個敏感話題。

明史專家潘群老人在史籍中，發現了一條讓人起疑的記載。

潘群：「萬曆2年的時候，明神宗就問當時的宰相，很有名的一個改革家，那就叫張居正，就問他建文皇帝到底是怎麼回事？張居正就告訴他相傳他跑掉了，他還活著。因為一個皇帝跟一個宰相兩個人討論建文皇帝是不是逃跑了，是不是後來活著這樣大的問題，來得到討論，張居正不敢隨便把不正確的信息奏報給皇帝，不然他就範了欺君之罪。」

《明太宗實錄》記載，當燕王朱棣的人馬殺入宮中的時候，建文皇帝已經沒有了蹤影。經過幾天的搜查，最後燕王的士兵從灰燼中找到了建文帝的屍體，屍體已經滿身焦爛，四肢不全。燕王朱棣不勝悲戚，撫屍痛哭說「你何苦這樣呢，我只是來幫你的啊！」

可是，燕王憑什麼就認定那具焦爛的屍體就是建文皇帝？

封建王朝每個皇帝都有史錄，燕王朱棣登基後，他加封自己為太宗，留下來的史錄是《明太宗實錄》。《明太宗實錄》記載朱棣破金川門，領兵沖進皇宮之後，建文皇帝的謀臣方孝儒被傳入殿中，朱棣威逼他為自己起草繼位詔書。

方孝儒這憤怒的擲筆之聲，激怒了朱棣。最終他被朱棣處以極刑，並誅連九族。

潘群：大家都知道方孝儒是非常忠正不屈的一個知識分子，可是在明太宗實錄裡面把他寫成磕頭求饒的一個謀士，可以看出來明太宗實錄本身就是靠不住的一個史書。

如果《明太宗實錄》為了掩蓋朱棣奪權篡位的歷史事實而扭曲了史實，而隔代修著的《明史》可能沒那麼多的忌諱，也許這套史籍更加可信。

可是，《明史》中關於建文皇帝的記載也是寥寥數語。書中說：「燕王遣中使出帝後屍於火中，越八日壬申葬之。」

南京明孝陵，這里是明成祖朱元璋的陵寢。位於明孝陵旁邊的明東陵，它是朱元璋的兒子朱標，也就是建文皇帝父親的陵寢。如果明成祖朱棣禮葬建文帝，那麼很可能就將他埋葬在孝陵和東陵的附近，可是隨著現代考古挖掘工作的展開，人們始終沒有找到有關建文皇帝墓葬的蛛絲馬跡。

潘群： 「明朝用皇帝禮埋葬的規制是很高的，那麼如果建文帝是真的是以帝禮葬的，那在當時是應該有一個很有規制的一個陵墓的，那麼應該這個陵墓就在中山孝陵的這一帶，這都是應該有的，而且這么多年下來，也不可能這個陵墓就消失掉了。」

中國社科院歷史研究員商傳發現，其實到了明朝中後期，就沒有人知道建文帝葬於何處了，這樣的結果看似有些不可思議，但這也恰恰給了那些認為建文皇帝並非自焚而亡的猜測者們一個強有力的證據。當時被埋葬的屍體根本不是建文皇帝！

商傳：「這個當時那種情況下，就是在南京城破，宮中起火的情況下是相當混亂的。所以只有明成祖燕王他奪位，他希望建文帝死，因為這樣的話他面對的是一個沒有國君的這樣一個國家，他就順理成章地可以做皇帝了。」

燕王破城而入的時候，朱棣大肆搜查的對象還有建文皇帝的皇子。當時建文帝有兩個兒子：長子朱文奎，次子朱文圭，根據史書記載，2歲的朱文圭被成祖幽禁在廣安宮，直到英宗天順年間才被放出來。但是建文的長子朱文奎卻一直下落不明，《明史》中說「燕師入，七歲矣，莫知所終」。

既然朱文奎可以逃脫，那麼建文帝也有可能出逃。

可是作為清朝時期修訂的明朝權威著作《明史》，又怎麼會掩飾這段歷史的真實面目呢？

康熙18年，著名史學家徐家炎被任命修著建文本紀這段歷史。可是對於如何記載這段歷史，徐家炎也是疑慮重重

潘群：「徐家炎撰著這本本紀的最初的本意，他是主張建文皇帝出亡，也就是逃亡了，他沒有死。但是當時的總裁，明史館的總裁叫做王洪續，王洪續還有明史本紀的作者叫做朱玉臻，都是大官。他們不主張建文皇帝是出亡的，他是主張死的。第一個原因是當時的政治原因。當時因為有個朱三太子案，朱三太子打著反清復明的運動，借著朱三太子這庄事，也借著建文皇帝逃亡這個事情來影射朱三太子的事。所以威脅著康熙統治政權，威脅著清朝統治政權的穩定，所以王洪續、朱玉臻他們要維護康熙、清朝的統治所以極力主張建文是死掉了。」

被自己的叔叔奪取皇位，逃出宮中倖存一命已算苟且偷生，真相卻始終因為各種原因被一手遮天，建文皇帝的命運實在讓人感到世事無常的悲涼。

「我個人認為建文帝就是出亡了，因為沒有到今天為止並沒有一個過硬的一個史料，證明他是死在宮中，這種史料沒有。」

成書早於《明史》的《明史紀事本末》大膽地記錄下建文皇帝並沒有死的秘密！

《明史紀事本末》是清代學者谷應泰編撰。與《明史》不同的是，它非官方記載屬於私人著述，它的權威性是被當時人們所認可的。

潘群：「明史紀事本末這本書呢是明史成書以前的書，是谷應泰寫的，因此有很多觀點很多事實並沒有涉及到清朝的忌諱，所以就是還保留了一些真實的記載。」

明史紀事本末記載：當燕王逼近南京時，建文皇帝手足無措。其中一個朝臣提醒建文，祖父朱元璋駕崩之前留給他一個朱紅錦盒，讓他在緊急時刻打開。於是建文皇帝趕忙打開了祖父遺留給他的錦盒。裡面裝有袈莎、剃刀和僧人的度碟。

於是，建文皇帝和幾個忠心的大臣打扮成和尚模樣，根據裡面的指示，通過皇宮的密道逃到了宮外的神樂觀。

這就是當年的神樂觀，根據史料的推斷，建文皇帝逃生的第一站很可能就在這里。可是那聽起來很象神話的記載可信嗎？

如果朱元璋死前已預見到一切，並為命運不濟的長孫作了逃生的周密安排。為何不為他穩固君位作周密的安排，反而讓朱棣起兵威脅到其孫的帝位？因此這段的神話色彩不敢讓人輕信。

可是偏偏在此後的一些典籍中，出現了關於建文皇帝逃出宮中所走密道的描述。

《明史考證》里有這樣一段記載：「宮中陰溝，直通土城之外，高丈二，闊八尺，足行一人一馬，備臨禍潛出，可謂深思熟慮矣。」

潘群：「建文出亡是由這個地下道跑出來的，現在地下道已經得到證明，是有記載這個鳳凰台記事裡面說這個地下道很高，可以人跑出去。跑出去以後，有的說從鬼門關，有的說從城南、從中華門出去，但是他畢竟跑掉了。」

經歷過人生大風大浪的明太祖朱元璋，深知王權之路的險惡，他知道自己文弱的長孫在接過他至高無上的帝位之後，也就意味著接過了叵測與凶險。因此他在臨死之前，為長孫做了周密的逃生安排，而他的先見之明終於應驗了。但是傳說中的密道是否存在呢？

一直對這段歷史很有研究的季士家老先生多年前的一個發現，讓建文皇帝從皇宮密道逃跑的傳奇說法變得真實起來！

季士家：「1978年太平門里邊，這家工廠現在沒有了，叫南京鋼銼廠，銼鋼銼刀的鋼銼廠。要建棟新樓，要搞個地下室，挖地下室挖出了地道。從挖出來的情況來看，高度大概在2米5左右，寬度在2米左右，我甚至開玩笑，我說小吉普都可以進去。」

當年發現地道的地方就在原來明皇宮的旁邊，如果建文皇帝出逃很可能就通過這個地道逃出皇宮。

季士家：「這個地下室就是這棟樓的地下室，1978年蓋這個樓，搞這個地下室，挖出來通向明故宮的地道，現在地道看不出來了，地下室封死了。」

地道被封死，地下室成了堆放雜物的儲蓄室，但這至少證明了一點，明皇宮內確實有地道。

可這一個地道有多長？又是否能通出皇宮？後人又不經意地把這個秘密封堵了起來。

2005年6月的一天，退休在家的季老先生接到一個考古愛好者的電話，說在清涼山旁邊的國防園發現了一個明代涵洞。

季士家：這個地道就是清涼山的水源，下雨積水從這里走。

塵封數百年的涵洞位於原明故宮的宮城之外，根據現場的發現，季老先生推斷這個涵洞在明代主要是為了排水用的，但在不下雨的時候，是沒有水的旱洞，完全可以容納一個人輕鬆通過。聯系多年前發現的皇宮內地道，這個涵洞很可能就作為地道的出口。

也許神話般的記載並非神話，建文皇帝有可能真的出逃了。清人有詩寄此事：正是圍城四面攻，如何地道遠能通。不知飛燕來何事，卻說潛龍去此中。詩中飛燕指的是燕王「朱棣」，潛龍指的是「建文皇帝」。

回首600多年前的那個夜晚，文弱的建文皇帝知道，他那打著「清君側」旗號的叔叔朱棣一旦攻進王宮，是絕對不會放過他的。為了求生，建文皇帝使了一個火燒王宮的金蟬脫殼計。而朱棣為了能名正言順地登上天子寶座，只好把一具燒焦了的殘骸當成建文皇帝的屍體安葬了。這樣，他才可以掩人耳目，名正言順地取代建文皇帝的王位。

如果建文皇帝秘密逃出皇宮，取代他帝位的朱棣會放過他嗎？逃出皇宮後，流落民間的他又將亡命何方？

靖難之役，建文皇帝火燒皇宮，大火過後他神秘消失，正史記載建文皇帝自焚而亡，但之後又有史書記載他並沒有死，而是通過皇宮的秘密地道逃跑了。

600多年後，一本記載建文火中逃生的讓氏家譜被公布於世，聲稱自己為建文後世子孫的讓氏傳人突然現身。

我和讓氏的後人有過接觸，他們當時也講到這樣一句話，就是說作為一個中國人，非常傳統的，對於祖先的追從，我們不會亂認祖宗的，所以他們是很堅信這一點。

讓氏後人還向外界公布：先祖建文皇帝就葬在湖北洪山寶通寺，並有一副墨寶遺世。

讓慶生：「這個墳地在寶塔旁邊，而且它的旁邊載的有兩棵樹，一邊有三棵樹，一邊有兩棵樹。再旁邊在寶塔旁邊，還有一個叫玉龍溝，玉龍溝，這個溝毀壞了，文化大革命毀壞了，紅衛兵毀壞了。所以沒辦法了，所以500多年前，把他埋葬下去，究竟確切情況我們不清楚，這有什麼辦法呢？」

要考證家譜所載內容必然要挖掘寶塔，找到遺世墨寶。但如此浩大的工程，首先要得到歷史學界的首肯，可讓氏家譜具有史學認可的條件嗎？

商傳：「這個家譜，它的編修的依據是他家裡中元節祭祖的燒包單，這個燒包單上有他祖先們的記載的名字，一代一代的名字，那麼這一代一代的追溯上去，追到了讓鑾這一代，正好時間就大概相當於這樣一個時間，但是因為它編修得很晚，它對於第一代祖先讓鑾的一些記載有一部分還是出於從當初的人的史書上採集下來的這樣的說法。而不是真正的他們家譜能夠流傳下來的，這樣一個自己的這樣一個說法，因此是不是、就一定能夠追溯到建文帝出亡，追溯到建文帝的後人，這個作為一個從歷史學者的角度來看，我們現在還不能下這個定論。」

讓氏後人正做種種努力，希望國家能開掘寶通寺而沒有結果的時候，有關建文逃亡的說法越來越多。

商傳：「關於建文皇帝沒有燒死，那麼到底到哪去了？有的人說到西南、包括現在雲貴川啊，都有傳說說建文皇帝到過他們那個地方。」

泉州海交館的研究員劉志成對建文皇帝這個歷史謎案也十分關注，在研究整理史籍的過程中，他發現建文皇帝根本沒有逃往西南。

劉志成：「現在我們有關一些資料都記載了建文帝曾經到過雲南、到過各個地方的寺廟去當和尚。那我懷疑說這些是建文帝往南走，一直到泉州。他的隨從、他的那些人故意放出來的風聲、聲東擊西、南轅北轍，他其實是來到泉州，他就故意放出煙霧。」

難道建文皇帝逃出王宮之後，輾轉到了福建泉州？

劉志誠的這個猜測來自於福建泉州一位學者的《晚蠶集》中的一條記載。《晚蠶集》說：泉州有一本《柯姓宗譜》，宗譜記載了建文皇帝被泉州一個柯姓人氏收留。

劉志誠：泉州柯姓族譜裡面有一條記載，他的族譜里記載，明朝永樂皇帝年間，他有一個祖公他是在江陵府的一個縣當縣慰，他收藏了建文帝，後來遭殃了，被捉了，然後被腰斬了，後來他的族譜里記載了他後來家人去收屍，只收了一半。

如果柯姓祖公收留了建文帝，那麼將建文帝隱匿到老家泉州也是情理當中的事情，但遺憾的是晚蠶集中所說的《柯姓宗譜》已經無從考證。

眼看著一條線索就這樣斷了，讓劉志城意想不到的是新的線索又出現了。在台灣學者陳水源寫的《傑出航海家鄭和》和日本學者上杉千年所著的《鄭和下西洋》里，劉志成發現裡面竟然有建文帝曾到泉州開元寺當過和尚的全新說法！

書中記載： 建文帝和隨從打扮成僧人的模樣，沿著皇宮密道逃出來，從南京順著長江來到武昌羅漢寺，羅漢寺的住持達玄和尚接待了他們，達玄是全國的知名高僧，他的門下有好多弟子，其中就包括當時泉州開元寺的住持念海和尚。達玄看過建文帝的度牒後，趕緊聯系泉州開元寺住持念海，並安排建文帝等人過去。

劉志誠：「因為一般和尚都是超凡脫俗，不管凡間的事情，就是不管紅塵的事情，但問題是這樣，比如羅漢寺主持他是一個著名的和尚，他的徒弟念海，泉州開元寺的主持，他也是一個著名的和尚，泉州開元寺念海的前一任的主持，是洪武帝親自任命為泉州開元寺的主持，那你想想他們的關系多密切。正是因為這樣關系密切，所以建文帝可能來到了這個泉州開元寺，找這個主持。」

福建泉州開元寺，歷經多個朝代的變遷，如今依然香火旺盛。

在煙霧繚繞的寺院中，無數善男信女前來禮朝膜拜。他們虔誠地相信佛門聖地將洗卻自己一身的塵緣。可是，六百年前這里是否曾經以自己神聖的胸懷接納了劫難在身的建文皇帝呢？念海主持會讓自己的寺院惹禍上身嗎？

宮中大火之後，朱棣比誰都清楚建文皇帝沒有死，但找不到建文皇帝，朱棣心裡也總是踏實不下來。為除卻這塊心病，登基之後的他自然不會放過任何機會搜查建文皇帝的行蹤。但這些搜尋工作卻在秘密中進行著！

劉志成：「活著要見人死了要見屍啊，這兩個都看不到。那誰說建文帝是死了或是逃了呢？那後來經過了一番探討之後，朱棣一直懷疑建文帝沒有死！這兩本書里都有記載。」

朱棣得知建文皇帝逃到了羅漢寺的消息之後，立刻派了一個叫李挺的官員去追查他的下落。李挺到了羅漢寺，經過對下人的盤查，得到這樣一個信息：確實有兩個僧人來過，但他們已經去往泉州方向！

書中的記載：李挺根據一路追尋的路線判斷，建文帝由於身份特殊，極易被察覺，不適於在中原尋找落腳之地，所以從武昌轉移到了泉州，於是李挺也迅速趕往泉州。

泉州在宋元時期是世界第一大港，當時有好多外國的學者、旅行家、經過這個港口，走遍世界，在明代這里也是一個大港。

劉志成：建文帝化妝成為和尚來到泉州，就找那個武昌羅漢寺的主持的徒弟，叫做念海，他當時是泉州開元寺的主持，叫念海，念海接待了他，那後來可能風聲不好，風聲緊，念海就把他安排，安排建文帝乘在泉州的阿拉伯船，從泉州港出港往南而走。

如此說來，在泉州逗留片刻之後，考慮到朱隸勢必會布下天羅地網搜查自己，建文皇帝擔心行蹤敗露，於是一經尋找到合適的時機，他就離開泉州坐船到海外去了！

李玉昆：「建文帝可能出去，到底從哪一個港口出去現在也很難說，所以明成祖他要派鄭和下西洋，那麼他要看看建文帝是不是在南洋。」

永樂3年，大明盛世，穩坐皇帝寶座的明成祖朱棣，醞釀了一個歷史上永載史冊的壯舉。

他派遣三寶太監鄭和率領當時世界上最大規模的艦隊出使西洋拓展海外貿易。而時至今日，回首這個偉大的歷史事件，人們立刻就想到這個身份特殊的人物：三寶太監，鄭和。就是他造就了一個航海史話。

從泉州海交館的館藏中，依稀可見當年鄭和艦隊浩浩盪盪的氣魄。200艘左右的船隻，載著將近兩萬左右的乘員，在洶涌澎湃的大海上穿行。而奇怪的是，這兩萬左右的乘員95%以上是在籍軍人。為何這樣一支以貿易為目的隊伍卻是一支軍事武裝艦隊呢？

《傑出航海家鄭和》和《鄭和下西洋》這兩本書是這樣解釋這個迷題的。建文皇帝逃到海外的消息不脛而走。李挺知道後立即匯報到了明成祖那裡，大權在握的明成祖不惜一切代價要找到建文皇帝。於是他命令李挺同鄭和一起下西洋，繼續尋找傳說流亡到海外的建文帝。

李玉昆：鄭和下西洋就是為了尋找建文帝，為什麼呢？就是說下西洋本身可能並不見得只是一個目的，它可能有多種目的，但是為什麼要派鄭和去呢？派這樣一個宦官去？一個很重要的目的，我覺得就是在尋找建文帝的下落，這是完全可能的，因為鄭和很特殊的身份，那麼他是在燕邸的舊人，是功臣，是宦官。

歷史上宦官始終是與皇帝關系非常私密的特殊人物，他們也最清楚皇帝的家屬內幕。鄭和又是燕邸舊人，所以成祖將尋找建文皇帝這樣一個隱秘的任務交給了他。

根據書中的這種說法，歷史上為宣揚國威和擴展海上貿易的鄭和下西洋竟是成祖尋找建文帝的幌子。數萬人在航海技術並不發達的時代，冒著生命危險穿越大西洋，目的卻是尋找生死未卜下落不明的建文皇帝！

劉志成：明成祖他叔叔奪侄兒的皇帝，他是不合法的。而建文帝是合法的，是朱元璋在去世之前任命的皇太孫，明成祖是非法的。既然他是非法的，他就害怕建文帝，只要建文帝還存在，他的皇帝位置是坐不穩，所以他一直要找到建文帝，這樣在國內找不到，又明確查到就是從泉州港出港到海外去，那要怎麼辦呢？他只好組織了鄭和這樣的大船隊。

劉志成得知《傑出航海家鄭和》中有關建文帝的記載，是從日本書籍《大航海》中獲得的。為了進一步尋找線索，海交館的同事借去日本的考查機會試圖幫助劉志成尋訪大航海的作者，但卻得到了一個意外的信息。

李玉昆：「大航海那本書是一個日本，日本現代人，叫半也郎寫的，它是一部小說。所以小說它到底是根據什麼做素材呢？現在搞不清楚，因為作者已經去世了。」

以小說上的說法作為依據，顯然無法讓人相信鄭和下西洋是為了尋找建文皇帝這種說法。

劉志成：「你想想，鄭和下海的目的是什麼？他帶了兩萬多的官兵，他帶了兩萬多官兵而且走了七趟。兩萬多，一趟就是兩萬多，相當於四個隊，四個隊是很大的精力，他沒有去佔領外國的領土，他帶領那麼多部隊要干什麼？他就是害怕海外的國家支持建文帝。」

不可思議的是就連《明史》中也有這樣的說法。《明史·鄭和傳》中說「成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強。永樂三年六月命鄭和及其(chai)儕王景弘等通使西洋。」

明朝遺民(zha)查繼佐所著，成書於康熙年間的《罪惟錄》中有更驚人的記載」。鄭和在福州的雪峰寺碰到過建文皇帝，建文皇帝勸鄭和造反，推翻明成祖的政權。鄭和跪拜建文帝，哭著說我不能這樣做。

李玉昆：「有關於建文帝可能到過雪峰寺，我們福建師大歷史系徐教授，他告訴我他本身帶著學生去過幾次雪峰寺調查，從文獻上他也找過文獻上沒有，那麼他本來想通過到實地考查能不能發現一些蛛絲馬跡，但他告訴我，他考查的結果是沒有發現有關於建文帝到過雪峰寺的一些文物、記載都沒有。」

歷史發展至今，很多事已經湮沒。鄭和下西洋是否有尋找建文皇帝的隱蔽目的，鄭和是否在福建與建文謀面，這至今還只是史學界的一種爭論。

李玉昆：「因為我們搞歷史的首先你要提出一個論點出來，但你要有證據。首先你要有史料證據，或者有文物證據，現在史料證據也沒有，文物證據也沒有，所以比較難說，比較難有說服力。」

如果建文皇帝到過泉州開元寺，也許會在寺中尋到蛛絲馬跡。

李悌仁，多年來一直負責整理開元寺志的老人，聽說建文皇帝來過開元寺的這種說法之後，又對開元寺的所有記載進行了一番梳理。

李悌仁： 「如果說建文帝有沒有來開元寺的話，我們就要從正記為准，一般有一些方丈來、還有一些名人來的話，都留下一點碑跡、還有一點記載。但是在泉州開元寺寺志中間，開元寺寺志是在明朝修的，明朝中期修的，距離建文帝來開元寺的時間不長啊，所以說寺志中間沒有一點，任何記載到建文帝的問題，這肯定建文帝沒有來過開元寺。」

對這樣的結果，劉志成感到失望之餘，他轉念一想，建文皇帝是避難來到開元寺的，開元寺為了隱匿建文帝要冒欺君之罪，當然不敢對建文皇帝有所記載！但從與此事相關的其他人身上也許還能找到線索。

根據史料記載，建文到達開元寺後，念海和尚接待了他。那麼寺志中有沒有關於念海和尚的記載呢？

仔細查閱開元寺志，劉志成沒有找到關於念海的任何記載。可他發現，開元寺從洪武31年，到永樂18年，這段歷史竟是一段空白。

劉志成：可能就是因為念海收留了建文帝、藏匿了建文帝，還有安排建文帝坐在泉州的阿拉伯船，從泉州港出國了，到海外去了，這件事情後來被李挺知道了，然後上報了朝廷，出事了，就把念海抓去殺掉了，後來修開元寺志就不敢把這段歷史寫進去，不然為什麼這段從洪武到後來明成祖這一段的歷史不記載呢？這段主持不記載呢。」

缺失的記載豐富了人們的想像，但歷史的真相又是如何呢？

在繼續深入查證的過程中，李悌仁終於找到了一個可以解開人們心中疑慮的史征。

明永樂年間，東南沿海倭寇猖獗，所以明政府大量禁軍被派駐到泉州，開元寺就成了駐扎明軍的軍營。開元寺的很多建築都成了軍武器製造廠，如果建文帝逃到泉州顯然是自投羅網。那麼說他來開元寺當和尚也就極不可能了。

為了躲避朱棣的追殺建文皇帝到底亡命何方呢？朱棣是否能找到建文皇帝呢？

靖役之難，建文皇帝火燒王宮之後，不知所蹤。有人說他逃到了有人說他逃到了雲南，有人說他流亡海外。他到底去了哪裡？關於他的結局眾說紛紜，莫衷一是，成為明史的第一疑案。

明成祖嚴苛統治後，力行寬政，他的遭遇和下落就格外引人好奇，在很多野史、戲劇中甚至可以看到人們無盡的演繹和猜測。

一些史料上說，流落民間的建文皇帝削發為僧，雲游四方，晚年生活十分窘迫，並回歸宮中。

潘群：「在正統的時候，後來在一個和尚廟裡面，出來一個，他說我就是建文，後來雲南的一個知府，雲南的一個師州知府，讓他跪那，他並沒有跪下來，他就坐在地上，這是很不尊重的行為。只有他還有皇帝的遺風，所以他不跪下來，他坐在地上，他說我就是建文。

當地官員急忙將自稱是建文的老和尚送到京城，朝廷派曾經伺候過建文的老宦官吳亮前去辨認。吳亮仔細打量老和尚後表示並不認識他。

潘群：建文帝說你不記得我那時候給你吃的一個東西，你跪在地上吃的嗎？

建文提起當年吳亮跪地吃自己賞賜的東西這件往事，吳亮記起當時他看到建文腳骨間有一顆黑記。

吳亮嚇得當即跪倒在地大哭，回去後就上吊自殺了，後來建文被迎入西內，老死於宮中，葬於西山。

根據史料記載，建文皇帝被叔叔朱棣逼入絕境之後，得知祖父朱元璋秘密給他留了一條起死回生的安排。他打扮成和尚的模樣，沿著皇宮的秘道逃出了叔叔朱棣的手心。

這樣看來，老年建文已成和尚大有可能。而且和尚身份也有利於他逃脫朱棣的搜索。

8. 建文帝出逃路線，真正的強人進！！！！

他從地下通道逃出南京後,進入了當時的蜀地,後來據說順著四川到雲南,又到了泰國.天台是天台山,祥符是雲南與四川交界的地名,西粵是廣東西部,白龍是雲南的一個地名.結庵是搭建一個茅棚,用於修行,因為他在天台山剃度出家了嗎.

9. 建文帝後來一直在逃亡，那麼他到底逃到哪兒去了呢

建文帝逃離了皇宮之後，來到了福建莆田，並且在莆田地區自立為王，又開始做皇帝了，我個人認為他這樣的行為是比較滑稽可笑的。

其實歷史上關於他出逃的說法都是眾說紛紜的，很多人說他其實自殺了，也有很多人說他投毒未遂，還有很多人說他其實去了福建莆田。

現在人們只要一提到福建莆田，就會想到這一個曾經在這里建設的秘密基地的皇帝。有點好奇心的人都會忍不住來旅遊來一探究竟。我想建文帝自己都沒想到，這么一鬧，會有這效果。