寫塗山氏的小說

『壹』 類似於親昵的高幹小說，男糙女嬌類的，靴靴

一統天下

作者： 子夕

簡介：

剛剛從七國爭霸的創傷中恢復過來的明靜大版陸，經濟、文化發展剛權剛有了起色，卻又要面對內部的派別紛爭。自古皇位，宮廷的權勢之爭就從來沒有停息過，隨著人們慾望的升級，無休止的紛爭不斷升級，混世群雄，誰才是 ...

『貳』 山海經中有關塗山氏的

塗山氏，是大禹娶妻的那個氏族。塗山氏可能是當時依然在華夏大地上還存在著的母系氏族。為什麼這樣說呢？因為塗山氏的首領就是塗山女，也就是大禹的妻子。她自己決定自己的婚姻。
最早的文獻記載只有兩條：見於《尚書·皋陶謨》和《楚辭·天問》。
「娶於塗山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。」 《皋陶謨》
【直譯】大禹娶了塗山氏，辛壬娶妻，癸甲離家（只有四天），夏啟正呱呱地哭，大禹沒有照顧兒子，就忙著治理土方去了。
「禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼塗山女，而通之於台桑？《楚辭·天問》
【直譯】（禹全力要治理水土，到民間省察四方。
怎麼遇到了那塗山女，而交媾在台桑？
台桑，地名，是桑樹林台地，是遠古男女幽會的公認環境。關於大禹的這一段事跡，後來在宋代的楚辭大家洪興祖有一段引語可資旁證：
「禹娶塗山女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。」
宋洪興祖《楚辭補注》引古本《呂氏春秋》
我為什麼要說塗山氏活動的區域大約在安徽蚌埠，即古鍾離國的地域。這是有歷史依據的，這個依據就見於今本《呂氏春秋》：
「禹行水，竊見塗山之女（考證：這里竊應該是功。原句應該為「禹行水功，見塗山之女」，可以參見前文的《皋陶謨》「惟荒度土功」），禹未之遇，而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾侯禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：『候人兮猗！』實始作為南音。」
文中的等人發音作「候人」（候發吼音）在上述爭奪塗山的幾個地點只有蚌埠這樣發音，至今還有這樣的說法。這是一個很有力的證明。蚌埠在夏活動區域的南面，所以說「實始作為南音」。方位上也很符合。重慶在西，浙江在東，至於河南在夏的本土，都不能叫做南音。
塗山氏有專門的侍女，可以專門在路上等候大禹很多天。所以我說塗山氏應該是母系氏族的首領。但是這里的塗山一直作塗山氏的氏族名號解，和塗山作為地名無關。
可以再舉一個戰國以後的例子佐證，東漢趙曄的《吳越春秋·越王無餘外傳》載：
「禹三十未娶，恐時之暮，失其制度。乃辭雲：『吾娶也，必有應矣。』乃有白狐九尾，造於禹。禹曰：『白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：『綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行』。明矣哉！』禹因娶塗山，謂之女嬌。」
文中塗山仍然作為女人解釋而不能作為一座山來解釋。既不可能塗山會唱歌，也不可能大禹娶了一座山。至於文中的九尾白狐是《山海經》時代對於人的外貌的一種描寫，我將在《山海經》系列裡專文討論。但是不要以為那是神話，它依然是歷史上曾經有過的事實。只不過大禹看見了九根狐狸尾巴就認定它們是自己的祥應，於是就娶了塗山氏。
問題到這里已經基本解決，還剩下一個需要進一步探討的情節。就是塗山氏在嫁給大禹以後的四天里，兒子夏啟就出生了。也就是說夏禹和塗山氏「通之於台桑」，沒有起作用。那夏啟根本就不是大禹的親生兒子。的確，夏啟可能只是大禹名義上的兒子。這是為什麼呢？
回想上文，塗山氏為什麼要安排侍女每天等候在大路上，一邊叫著「候人兮猗！」一邊等候大禹的歸來呢。原因是孩子已經快要出生了。這到底是怎麼一回事呢？要理清這一點就必須從母系社會說起。
母系社會的孩子是知母不知父的。我在《遠古史研究的盲點——感天而生》一文中考證過。母系社會甚至根本就不知道是男女交媾才能導致女子懷孕生子，這是因為那時處於一個性開放的時代，人們無法將性和懷孕生子相聯系。加上從交媾到懷孕中間有數月時間，所以遠古的母系社會一直到後來的父系社會初期，都無法確定一個孩子的父親。不是不想知道，而是先是因為愚昧不知道，後來是因為交媾次數較多無法確切地知道。「女媧一日七十化」正是這個意思。所以在遠古的一個歷史時期內，每一個孩子都有兩個爹：一個是女人自以為導致她懷孕的天神、龍卷風、閃電、龍象、蛇象、薏米仁、石子、或者大拇指印跡等等，一個就是孩子名義上的爹。導致這種奇怪歷史現象的原因是私有制的產生。孩子也是私有的，所以每一個孩子出生時應該有一個爹。所以塗山氏找大禹絕不是因為愛上大禹，而是肚子里的孩子就要出生了，要為孩子找一個名義上的爹，從而也是自己後來的丈夫。
對於這一點,東漢的《吳越春秋》有不同的記載：「禹因娶塗山，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。」趙曄在這里似乎是既解釋了大禹娶塗山氏又照應了塗山氏的十月懷胎。趙曄這一改動缺乏史料依據。《吳越春秋》取材於《左傳》、《國語》、《史記》、《越絕書》等先秦史籍，但加入了一定的主觀虛擬誇張成分，同時摻入了佚聞傳說，其吳越史事真實詳盡，是研究吳越歷史和吳越文化的重要參考。而屈原在《楚辭·天問》里就更加直白地懷疑大禹和塗山女只是一次桑林之會而已。

我在《夏啟的出生方式小考》一文中，考證了塗山氏死於難產。夏啟出生是剖腹產，塗山氏在夏啟出生後即死去。這就是屈原在《楚辭·天問》里所說的「何勤子屠母，而死分競地」。所以，夏啟應該是由塗山氏的姐妹撫養大的。大禹在夏啟出生以後四天就出走可能和塗山氏已經死亡有關。

『叄』 求耽美修真小說，男主是個妖修，九尾狐，塗山氏，姓蘇

色授魂與
文案

蘇華面色不變，推開□的少年，偌大的屋內似乎也跟著冷了幾分，蘇華邁步下塌，停步到丹容面前，伸了一指挑起丹容沾了血的下巴。「確實是上等的姿色。」蘇華笑著頓了頓，道：「卻未必多難得。你即來求我，也該知道我的喜好，尋常的狐妖惹不起我的興趣。你膽子雖大了些，我卻不喜歡不大聽話的人。」
丹容被他捏的生疼，眼角一方指腹大小的圖騰若隱若現，那是只有修行了上千年的妖精才有的圖騰，在先生手中卻脆弱的不堪一擊。先生喜歡稀罕的物件，道行上千年的妖精卻一抓一把，惹不起他一星半點的興致。丹容喘著氣，靜靜望著蘇華，央道：「先生可聽過萬狐一鬽？」

『肆』 哪本小說里有塗山氏家族

桐華的《長相思》
男主角是塗山璟

從小被當作塗山家族未來族長接班人來培養，是眾人捧在手心裡的天之驕子，排行第二，後遭同父異母的大哥塗山篌設計拘禁，飽受三年非人的折磨和羞辱，生不如死，幾乎被徹底摧毀。

『伍』 塗山氏的史載

《呂氏春秋音初篇》記載禹時塗山氏之女唱「候人兮猗」，這是有史可稽的中國第一首情詩。等候人的是女嬌，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。
娶於塗山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。」《尚書·皋陶謨》
禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼塗山女，而通之於台桑？《楚辭·天問》
舜封禹為司空，讓他繼承被殺的父親鯀的事業，繼續治水。禹東奔西走，三十歲時，在塗山遇見了塗山氏之女女嬌。春暖花開，綠染桑林，純潔而健康的男女，在野外一見鍾情，
三皇時代，中國氏族部落最大的問題就是治水。禹想到了女嬌的本家，東夷強大的塗山氏。如果能聯姻塗山氏，則整個東夷都會為己所用，朝內的重臣、類似大理卿(獄官之長)的皋陶也會支持自己。況且與女嬌兩情相悅，豈不是天作之合？不過因為塗山氏尚處於母系制後期，禹只能做上門女婿，「夫從婦居」。
對禹來說，治水的業績決定著前途；但是對女嬌來說，愛情是惟一的。禹出門在外的日日夜夜，女嬌獨守空房，不覺憶起了初次見到這個「身九尺二寸長」的魁梧男子的情景，一縷笑意襲上彎彎的嘴角，恰如那天邊的一勾新月。觸景生情，這個野生野長的文盲女子，居然觸動靈機，發為心聲：「候人兮猗！」 在那彎彎的月亮下面，我等候著心愛的人兒。愛情多麼偉大，多麼神奇，它不僅開啟了這個痴情女子的心智，而且書寫了漢語愛情詩的最初篇章。———當然，「候人」，也是禹入贅的明證：「候人」，「候」的不是歸人，而是上門的毛腳愛人啊。
相思成疾，女嬌再也顧不得世俗規矩，親自跑到了禹的家鄉。如同小說家們喜歡說的那樣：悲劇發生了。女嬌有一天給禹送飯，看見了化身為熊的禹，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，禹的兒子啟誕生了。

『陸』 求一篇攻叫塗山狩的獸人文

《惡毒炮灰他弟[星際]》
作者：衣落成火
文案：
每一個重生的主角受，身邊必然配備等級不同的惡毒炮灰。
重生前，惡毒炮灰耀武揚威，主角受備受磋磨；
重生後，主角受耀武揚威，惡毒炮灰備受磋磨……
時淮天生倒霉，這一穿越，就穿成了頭號惡毒炮灰……他弟。
嗯，是已經重生的那個版本的。

『柒』 很早以前看的短篇小說。大概是男主是一隻狐狸，叫塗山xx還是來自塗山

冬水主來藏

作者：源 八部龍淵

簡介：

上通天文,下明地理,卻看不透這人世的無常變化;畫勝丹青,廚比庖丁,怎奈何命如朝露,瞬息消逝;醫稱國手,心含七竅,仍算不清情結糾葛,難以自拔;承繼百家,胸有諸子,只可惜難遇明主,無緣帝王家...“北風其涼,雨雪其雱。

『捌』 小夭,塗山璟叫什麼小說

桐華《長相思》

『玖』 求古言小說，像長相思裡面塗山璟一樣，讓人心疼的男主。結局要好的哈！！！

男配行嗎？《帝凰》《凰權》《扶搖皇後》-------這三部有讓人心疼的各色男配
《燕傾天下》這是雙男主，都很讓人心疼。
PS:歸元的文都比較注重權謀，感情很細膩，細讀會有很深刻的印象。

『拾』 有一本小說背景是狐妖小紅娘，男主是四當家，是狐妖，叫塗山白白，可以告訴我這本小說的名字嗎

有一個和你說的差不多的，只是主角叫塗山星月，書名是《狐妖之天賦系統》