魯四寫的小說

1. 魯迅的小說《祝福》中描寫了幾次祝福

作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮「祝福」的特定的環境里，三次有關「祝福」的描寫，不但表現了祥林嫂悲劇的典型環境，而且也印下祥林嫂悲慘一生的足跡。
①第一次是描寫鎮上各家准備「祝福」的情景。
祝福是「魯鎮年終的大典」，富人們要在這一天「迎接福神，拜求來年一年的好運氣」，以便繼續他們貪得無厭的「幸福生活」，而製作「福禮」卻要像祥林嫂一樣的女人「臂膊在水裡浸得通紅」，沒日沒夜地付出自己的艱辛，可見富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價奴隸的血汗之上的。這樣通過環境描寫就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預示了祥林嫂悲劇的社會性。同時，通過「年年如此，家家如此」，「今年自然也如此」的描寫，也顯示了辛亥革命以後中國農村的狀況：階級關系依舊，風俗習慣依舊；人們的思想意識依舊。一句話，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊。這樣，通過環境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，預示了祥林嫂悲劇的必然性。
②第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。
祝福本身就是舊社會最富有特色的封建迷信活動，所以在祝福時封建宗法思想和反動的理學觀念也表現得最為強烈，在魯四老爺不準「敗壞風俗」的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權力。她為了求取這點權力，用「歷來積存的工錢」捐了一條「贖」罪的門檻，但所得到的仍是「你放著罷，祥林嫂」。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免於侮辱，死後免於痛苦的願望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。
特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增加了人物形象的真實感與感染力。
③第三次是結尾通過「我」的感受對祝福景象的描寫。
祥林嫂死的慘象和天地聖眾「預備給魯鎮的人們以無限的幸福」的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對舊社會殺人本質的揭露，同時在布局上也起到了首尾呼應，使小說結構更臻完善的作用。

採用對比方法寫景。如《祝福》的開頭與結尾寫祝福時的景色氣氛，以樂景反襯祥 林嫂的悲劇，更增強了作品對舊社會的批判力量。
解析：本題意在引導學生欣賞小說精當的環境描寫，並進一步思考小說的主題。《祝福》的環境描寫堪稱我國現代文學的典範。小說三次寫到了「祝福」。這年底的「祝福」作為一個時間標志，把祥林嫂的人生悲劇串連了起來，形成了清晰的發展脈絡。作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮「祝福」這一特定場景中，有關「祝福」的描寫，不但表現了祥林嫂悲劇的典型環境，而且也印下了祥林嫂悲慘一生的足跡。
第一次是描寫魯鎮上各家准備「祝福」的情景，交代人物活動的社會環境。「祝福」是「魯鎮年終的大典」。這不僅僅是富人們的事情，而是「年年如此，家家如此――只要買得起福禮和爆竹之類的」。操勞福禮是女人們的事，而「祝福」的活動卻是要女人們走開的。這樣的交代，告訴了人們，辛亥革命之後，風俗習慣依舊，人們的思想意識依舊，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊，千年來女性的地位和壓在婦女頭上的精神枷鎖依舊。這樣的環境描寫，預示了祥林嫂悲劇的社會性，也預示了祥林嫂悲劇的必然性，更揭示出了祥林嫂悲劇的的典型性。
第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。祝福本身就是舊社會中一項極具封建迷信色彩的民俗活動，祥林嫂這個悲劇人物的悲劇性的命運也在這項活動中得以最充分的展示。初到魯四老爺家的祥林嫂還能「享有」預備福禮的辛勞，可到了後來，就連這點辛勞的權力也都失去了。特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增強了人物形象的真實性與感染力。
第三次是結尾通過「我」的感受來描寫祝福景象。祥林嫂死的慘象和天地聖眾「預備給魯鎮的人們以無限的幸福」的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對封建禮教吃人本質的揭露，同時在布局上也起到首尾呼應，使小說的結構更臻完善的作用。
3、為什麼說祥林嫂是一個受損害、遭遺棄的「多餘的人」的形象？
解析：本題意在引導學生欣賞小說中的人物形象。祥林嫂是魯迅作品中較有影響的女性形象之一，也是世界文學畫廊中一個受損害、被踐踏的「多餘的人」形象。這是一個舊中國農村勞動婦女，她具有勞動者的美德，享有勞動的愉樂，對空閑感覺無聊。然而，與一切輾轉辛苦於封建制度輪軛下的所有被壓迫的女性一樣，她遭遇著苛酷的「命運」。她沒有自己的名字，連姓什麼也無從知曉。在第一次守寡之後，來到一個講理學的老監生魯四老爺家做女工，開始了她那「自食其力」的幫佣生活，做穩了一個廉價而又高效的奴隸。她生活在勤勞的喜悅中，忘掉了疲憊，忘掉早先一段悲愁的境遇，滿以為可能成為一個獨立自由幸福的人。但她仍像掙扎在蛛網上的小蟲，命運不讓她有一點的快樂。
不久，她便被夫家劫回去，當作私有物賣了出去。幾度歲月，不幸的祥林嫂不僅又一次地喪夫，還失去了她心肝般的愛子。在走投無路的困厄中，她重又回到了魯四老爺家來做女工。她的不幸，確也曾博得好心腸者的淺薄的同情，然而，日子一久，時間便腐蝕了這份淺薄的同情，弱者的悲哀既經「活得有趣的人們」咀嚼賞鑒了許多天終於成為了渣滓，而她這個弱者也如魯迅先生所謂是「被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物」。為了贖回「一女事二夫」敗壞風俗的罪名，為了贖回來世虛幻的「幸福」，祥林嫂支取了歷年積存的工錢，到土地里捐了一條門檻，「給千人踏萬人跨」來抵擋死後的受苦。她希望賄賂神仙，買得心的安寧。可是，人間是殘酷的，比陰司的閻羅大王還殘酷，一個只要一條門檻的代價就可抵擋，一個卻連祭祀的杯筷都不準你碰手，即使是善良的四嬸，在祥林嫂坦然前去拿杯筷的時候，也慌忙地大聲叫喊：「你放著罷，祥林嫂！」這是一聲霹靂，震碎了她的迷夢。於是，不獨沒有做人的資格，連做奴隸的資格也不復存在，想做奴隸也不得。終於給主人趕走，在風塵中流轉，過著乞食的生活，在連綿不斷爆竹的祝福聲中結束了慘苦的一生⑤。
4、祥林嫂兩次到魯家及臨死前，外貌有哪些變化？為什麼會有這樣的變化？
解析：本題意在引導學生欣賞小說中塑造人物形象的手段和方法。寫出人物的發展變化，通過前後的對照來揭示人物的悲劇命運，是這篇小說在人物刻畫上的特點，也是魯迅小說人物刻畫的一大特點。《祝福》三次描寫祥林嫂的肖像，並不是為了給人們展示三幅靜止的人物的圖片，而是為了通過對祥林嫂原本充滿活力、勤勞善良，而變得呆滯、麻木像一個活死人，來展示人物的不幸命運。請看下錶：
時 間服 飾面 貌眼 睛分 析
第一次到魯家頭上扎著白頭繩,烏裙,藍夾襖，月白背心臉色青黃
兩頰還是紅的順著眼新寡，悲切，尚年輕，初當傭工的膽怯，恐怖的命運已經開始，但尚可自食其力相慰。
小說一開頭描寫祥林嫂所生活的環境：既有對陰沉、低暗的年底景象的自然環境的描繪，又有對家家准備祝福的盛況的社會環境的描寫，更有對虛偽、反動、保守的魯四老爺及其書房的典型描寫，這就揭示了悲劇主人公——祥林嫂所生活的典型環境，為祥林嫂悲劇的發展，提供了背景。這是情節發展的序幕。序幕之後，首先描寫了祥林嫂悲劇的結局——「我」親見淪為乞丐的祥林嫂；親聞祥林嫂在一片祝福聲中寂然死去的消息。反映了魯四老爺對祥林嫂之死的冷酷，社會上對祥林嫂悲劇的冷淡，也表現了「我」對祥林嫂的關懷和對當時社會的激憤，從而引起「我」對祥林嫂「半生事跡的斷片」的追憶，展開對悲劇主體部分的描述。祥林嫂初到魯鎮，與魯四老爺發生矛盾沖突，這是情節的開端；祥林嫂被賣改嫁，表現出「出格」的反抗，這是情節的發展；祥林嫂再到魯鎮，終於被魯四老爺趕出大門，這是情節發展的高潮；它與開頭的結局「聯成一片」，便構成了祥林嫂悲劇的全部歷史。結尾一段再描寫祝福的歡樂情景和「我」的感受，這是小說的尾聲，起著深化主題的作用。

2. 魯迅的作品簡介

1918年9月，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以「魯迅」為筆名發表了文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，它奠定了中國的新文學運動（1919），推進了現代文學的發展。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對於中華民族現代命運的全部痛苦思索。它通過「狂人」之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為「吃人」的歷史，向沉滯落後的中國社會發出了「從來如此，便對么?」的嚴厲質問，大聲疾呼：「救救孩子!」 魯迅先生的小說作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅說：「我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。」(《南腔北調集·我怎麼做起小說來[1]》)這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛心這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視、冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運採取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並通過欺侮比自己更弱小的人來宣洩自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對他們的態度是「哀其不幸，怒其不爭」。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，擁有做人的原則。 魯迅先生對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態度。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人， 就像寓言中的葉公。 魯迅先生的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從哪裡來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時有一種「發現的喜悅」。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特徵，察覺到平時察覺不到的人物的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特徵。在青年時期，我們涉世不深，北方的中小學生對故事中所描寫的魯鎮等江南水鄉、三味書屋等風土人情還不夠熟悉，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結構樣式不同，音調節奏也不同。《孔乙己》是那麼的單純而又冷峻，《傷逝》則那麼逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說不僅是小說，也是詩，它以平凡的社會生活為題材，整體反映勞動人民的生活，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。 在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅先生還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版於1928年，後者出版於1937年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的「百草園」，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的雲氣，在空中旋轉飄盪，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想像，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：「我的哲學都在《野草》里。」魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。魯迅的藝術創造力是驚人的。 魯迅先生晚年還完成了一部小說集《故事新編》（1936年出版）。這部小說集取材於中國古代神話、傳說和歷史事實，但它沒有拘泥於原有的故事，而是加進了魯迅自己的理解和想像，有些還採取了古今交融的寫作手法，使古代人和現代人發生直接的對話。魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過對現實人物的感受和理解，還古代人物一個鮮活真實的面貌，也通過對古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現實人物的真實面目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的根據，也重塑了那些被中國封建文人聖化了的歷史人物的形象。《補天》可以被認為是一部中華民族的「創世紀」， 在魯迅的觀念中，真正體現中華民族根本精神的不是那些古聖先賢和帝王將相，而是創造了中華民族的女媧，她是中華民族生命力的源泉和象徵；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人並不想繼承、發揚他的英雄精神，只想利用他實現自己自私狹隘的目的，他被自己的學生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊樑式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現嚴肅的主題，創立了一種完全新型的歷史小說的寫法。
雜文創作
最充分體現魯迅先生創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。「雜文」古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，「雜文」「是匕首、是投槍」，這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現代文化的一部「史詩」，它不但記錄了魯迅一生戰斗的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。當中國現代知識分子要創造適應於中國現代發展的新文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰線、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了後來，有些人開始嘲笑他是一個「雜文家」，他才更明確地意識到「雜文」的力量，並且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是「感應的神經」，它能夠「對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭」，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《准風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集。在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果魯迅畫像決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。 魯迅先生在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、製造「三·一八」慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在後期，他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。「魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。」（毛澤東：《新民主主義論》）
病逝上海
1936年10月19日,魯迅先生因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著「民族魂」三個字。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。 魯迅先生葬禮 生前，他立下遺言：「一、不能因為喪事收任何一文錢。但朋友的不在此例。二、趕快收斂、埋掉，拉倒。三、不要做任何關於紀念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊塗蟲。五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。六、別人應許給你的事物，不可當真。七、損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。」莎士比亞說：「一個人的臨終遺言，就像深沉的音樂，有一種自然吸引注意的力量。」魯迅先生葬禮 魯迅一生的著作和譯作近1000萬字，其中雜文集共16本。其中《風箏》《故鄉》《孔乙己》《詩二首》選進二期課改教材初二下冊。《從百草園到三味書屋》選進二期課改教材初一上冊。《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經》《風箏》《雪》《藤野先生》《社戲》等都被選入初中人教版語文課本。《朝花夕拾》一書也成為中學生的必讀書目之一，而他的小說集《吶喊》《彷徨》也成為後代人的精神佳作。 1918年起，先後發表的《狂人日記》《阿Q正傳》《葯》《墳》《故鄉》《故事新編》等小說名篇，後來一同收入小說集《吶喊》。
[編輯本段]主要作品
魯迅先生一生寫作1000萬字，其中著作600萬字，輯校和書信400萬字。 魯迅在1918年5月，首次以「魯迅」作筆名，發表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的著作以小說、雜文為主，代表作有： 小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》；（《阿Q正傳》等皆收於《吶喊》中） 散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》） 文學論著：《中國小說史略》； 散文詩集：《野草》 論文集：《門外文談》 雜文集：《墳》《熱風集》《華蓋集》《華蓋集續編》《華蓋集續編的續編》《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學》《偽自由書》《附集》《准風月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等18部。 魯迅文集選 《而已集》文選 《魯迅傳略》； 《偽自由書》文選 《野草》 《朝花夕拾》《吶喊》；文集《且介亭雜文》《二心集》；雜文集 《阿Q正傳》是中國現代文學史上的傑作 《白光》 《端午節》 《風波》《故鄉》《孔乙己》。1918年5月發表首次用筆名「魯迅」的中國史上第一篇白話小說——《狂人日記》，後來又發表了《明天》《社戲》《頭發的故事》《兔和貓》《一件小事》《鴨的喜劇》《葯》《彷徨》文集《祝福》《兄弟》《在酒樓上》《傷逝》《離婚》《孤獨者》《高老夫子》《示眾》《長明燈》《肥皂》《幸福的家庭》《墳》文集《題記》《我之節烈觀》《我們現在怎樣做父親》《娜拉走後怎樣》 《未有天才之前》《論雷峰塔的倒掉》《再論雷峰塔的倒掉》《說胡須》《論照相之類》《看鏡有感》《燈下漫筆》《春末閑談》《論「他媽的！」》《雜憶》《從胡須說到牙齒》《寡婦主義》《堅壁清野主義》 《論「費厄潑賴」應該緩行》《寫在『墳』後面》《藤野先生》《父親的病》《華蓋集》《南腔北調集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》，反駁文《中國人真的失掉自信力了嗎》《墓碣文》《「友邦驚詫」論》，魯迅的自撰文《魯迅自傳》。 魯迅先生的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇被選入中、小學語文課本，小說《祝福》《阿Q正傳》等先後被改編成電影。北京、上海、廣州、廈門、浙江等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法等50多種文字。

3. 《魯四先生》的作者是誰

描寫魯四先生的小說的作者是魯迅，魯四老爺是《祝福》這部小說里的人物，在本文中魯四老爺是地主階級形象系列中的一個突出代表，他具有封建統治者的形象本質。

魯四老爺這個典型的地主階級知識分子，迂腐、保守、頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上迫害祥林嫂，才讓她生存的信心徹底毀滅，是導致祥林嫂慘死的主要人物。

魯四先生的人物創作背景。

20世紀20年代，正是中國新文化運動的發展時期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，可是不久他看到辛亥革命以後，帝制政權雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建社會的基礎並沒有徹底摧毀；

中國的廣大人民，尤其是農民，他們過著飢寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。在這種社會背景下，在個人對社會的責任感驅使下，1924年2月7日魯迅先生創作了這篇小說。

4. 求一篇魯迅小說<祝福>中描寫魯四老爺肖像的作文.

封建衛道士

5. 小說祝福中，魯四老爺是怎樣的形象

《祝福》中魯四老爺形象描寫：1、三個細節寫書房：魯四書房壁上的朱拓「壽」字，赫然醒目，魯迅交待這一筆，意在諷刺魯四以宋明理學為正統，妄圖使其長治久安，萬世不劫的幻想，這不但同小說開頭關於魯四「是一個講理的老監生」的交待相緊扣，而且通過陳摶已被否定了幾百年，他還在辛亥革命前後奉陳摶祖師的畫像，暗示出其思想的極端守舊和反動。半副對聯「事理通達心氣平和」標示主人的品行修養和處世態度，實際上，魯四老爺對屢遭不幸的祥林嫂是厭惡、憎恨、咒罵，是蔑視、輕賤、侮辱，是冷漠、冷血、冷酷，最後剝奪了她的勞動和生存的權力，迫使祥林嫂走上絕路。這種行為態度既不見魯四「通達事理」，也看不出『心氣平和「，半副對聯無情地諷刺了魯四冷酷自私，道貌岸然的丑惡嘴臉。三本書（《康熙字典》、《近思錄集注》、《四書襯》）點明魯四的身份和思想愛好：崇尚孔孟之道和宋明理學，捍衛封建道統。
2、魯四的三次皺眉。第一次皺眉是在祥林嫂初到魯鎮的時候，雖然收留了祥林嫂，但討厭她是一個寡婦。第二次皺眉是在魯四老爺得知祥林嫂的來路不正（從婆家逃出來的）之後，表明他對祥林嫂出逃行為的不滿、厭惡，因為魯四相信，祥林死後，祥林嫂應聽由婆婆的驅遣，而不能違背家長意志。第三次皺眉是祥林嫂再到魯鎮的時候，魯四老爺認為祥林嫂喪夫喪子，傷風敗俗，不幹不凈，絕不能沾手祭 祖。
3、魯四老爺的三次說話：當祥林嫂被婆家抓走了之後，魯四老爺說了三次話，只有幾個字，第一次說的是：「可惡！然而……」第二次：「可惡！」第三次：「然而……」文字很少，內涵卻很豐富，第一個「可惡」是說大白天在家門前搶人，有損魯家尊嚴，「搶人者」太可惡。第二個「可惡」是對劫人以後又來的衛老婆子說的，含義有兩點，一是說衛老婆子不該給魯家推薦一個不守封建禮教的人來；二是說你不該自己薦來的人，又合夥劫她走。第一個「然而」是說祥林嫂婆家搶人也有理，表明了魯四老爺維護封建禮教的態度。第二個「然而」是暗示再找一個像祥林嫂一樣勤快能乾的人很難。

6. 關於魯迅的寫的書

魯迅文集選
《而已集》文選 、《魯迅傳略》 、《偽自由書》文選 、《野草》 、《朝花夕拾》、《吶喊》文集、《且介亭雜文》《二心集》雜文集 、《阿Q正傳》是中國現代文學史上的傑作 、《白光》 、《端午節》 、《風波》、《故鄉》 、《孔乙己》、1918年5月發表首次用筆名「魯迅」的中國史上第一篇白話小說——《狂人日記》，後來又發表了《明天》、《社戲》 、《頭發的故事》 、《兔和貓》 、《一件小事》 、《鴨的喜劇》、《葯》 、《彷徨》文集、《祝福》 、《兄弟》 、《在酒樓上》 、《傷逝》 、《離婚》 、《孤獨者》 、《高老夫子》 、《示眾》 、《長明燈》、《肥皂》 、《幸福的家庭》 、《墳》文集、《題記》 、《我之節烈觀》 、《我們現在怎樣做父親》 、《娜拉走後怎樣》 、《未有天才之前》 、《論雷峰塔的倒掉》 、《再論雷峰塔的倒掉》 、《說胡須》 、《論照相之類》 、《看鏡有感》 、《燈下漫筆》 、《春末閑談》 、《論「他媽的！」》 、《雜憶》 、《從胡須說到牙齒》 、《寡婦主義》 、《堅壁清野主義》 、《論「費厄潑賴」應該緩行》 、《寫在『墳』後面》 、《藤野先生》、《父親的病》

7. 魯迅小說 祝福 中，關於魯四老爺的肖像描寫，特別是眼睛。

魯四老爺：

1、三個細節寫書房：魯四書房壁上的朱拓「壽」字，赫然醒目，魯迅交待這一筆，意在諷刺魯四以宋明理學為正統，妄圖使其長治久安，萬世不劫的幻想，這不但同小說開頭關於魯四「是一個講理的老監生」的交待相緊扣，而且通過陳摶已被否定了幾百年，他還在辛亥革命前後奉陳摶祖師的畫像，暗示出其思想的極端守舊和反動。半副對聯「事理通達心氣平和」標示主人的品行修養和處世態度，實際上，魯四老爺對屢遭不幸的祥林嫂是厭惡、憎恨、咒罵，是蔑視、輕賤、侮辱，是冷漠、冷血、冷酷，最後剝奪了她的勞動和生存的權力，迫使祥林嫂走上絕路。這種行為態度既不見魯四「通達事理」，也看不出『心氣平和「，半副對聯無情地諷刺了魯四冷酷自私，道貌岸然的丑惡嘴臉。三本書（《康熙字典》、《近思錄集注》、《四書襯》）點明魯四的身份和思想愛好：崇尚孔孟之道和宋明理學，捍衛封建道統。

2、魯四的三次皺眉。第一次皺眉是在祥林嫂初到魯鎮的時候，雖然收留了祥林嫂，但討厭她是一個寡婦。第二次皺眉是在魯四老爺得知祥林嫂的來路不正（從婆家逃出來的）之後，表明他對祥林嫂出逃行為的不滿、厭惡，因為魯四相信，祥林死後，祥林嫂應聽由婆婆的驅遣，而不能違背家長意志。第三次皺眉是祥林嫂再到魯鎮的時候，魯四老爺認為祥林嫂喪夫喪子，傷風敗俗，不幹不凈，絕不能沾手祭 祖。

3、魯四老爺的三次說話：當祥林嫂被婆家抓走了之後，魯四老爺說了三次話，只有幾個字，第一次說的是：「可惡！然而……」第二次：「可惡！」第三次：「然而……」文字很少，內涵卻很豐富，第一個「可惡」是說大白天在家門前搶人，有損魯家尊嚴，「搶人者」太可惡。第二個「可惡」是對劫人以後又來的衛老婆子說的，含義有兩點，一是說衛老婆子不該給魯家推薦一個不守封建禮教的人來；二是說你不該自己薦來的人，又合夥劫她走。第一個「然而」是說祥林嫂婆家搶人也有理，表明了魯四老爺維護封建禮教的態度。第二個「然而」是暗示再找一個像祥林嫂一樣勤快能乾的人很難。

8. 魯迅小說的主人公多是

魯迅小說里的人物大致可以分為這幾類：
第一類是壓迫者的形象.
《阿Q正傳》里的舉人老爺、《離婚》里的「七大人」、《祝福》里的魯四老爺、《風波》里的趙七爺等.有趣的是,這些人大多姓「趙」,因此分辨起來非常容易.他們識字,有財產,地位高,說話牛逼,一般老百姓見到了都覺得氣短.魯迅對於這類人物的鄙視和憎惡是顯而易見的.他們的「權威」和他們代表的舊時代、舊文化,一直是魯迅不遺餘力鞭撻的對象.
第二類人物,是革命者的形象.
《葯》里的夏瑜最為典型.但似乎魯迅對夏瑜這樣的革命者有些猶豫,因為他能夠感受到這些革命者的熱血,但是看不到他們的努力的回報.革命者往往是得不到理解和同情的,他們也可能在遺忘中被遺忘.看到現實中存在的這點是極大的哀傷,魯迅對「看客」的深刻認識.這樣一個「革命——瘋子」的角色錯位,在魯迅的小說里具有深刻的意義.
第三類人物是幫閑.
在魯迅的小說里,幫閑是一個非常重要的群體,他們無處不在,像蒼蠅一樣嗡嗡亂響,讓人心煩,但又揮之不去.《葯》里的「駝背五少爺」、「花白鬍子」,《阿Q正傳》里「未庄的閑人們」,《明天》里的「紅鼻子老拱」和「藍皮阿五」,《祝福》里的「衛老婆子」,《長明燈》里的「方頭」、「三角臉」、「闊亭」、「庄七光」等,都是閑人.幫閑既可以是幫凶,也可以是庸眾,反正他們是沒有什麼大的主見的,永遠都是應聲蟲,隨大溜,有他們不多沒他們不少.正是這樣的一些幫閑,構成了「壓迫者」的隨從眾多的表象.魯迅對於幫閑的厭惡由來已久.
第四類人物是意志消沉的知識分子.
《朝花夕拾?范愛農》里的范愛農,《傷逝》里的涓生,《孤獨者》里的魏連殳,《在酒樓上》的呂維甫,都是這類人.他們一開始都有著相當大的理想,要改造社會,要實現自己的奮斗目標,等等等.這裡面,魯迅最好的小說之一《孤獨者》里的魏連殳最為讓人難忘.傷逝》里的涓生和子君的「愛情夢」在現實生活中遭到毀滅性的打擊之後,同樣也恢復到了普通人的吃喝拉撒的層面.理想一旦失去動力,人就容易蛻變.這恰恰是那個時期的知識分子的寫照.

9. 魯迅寫的書有哪些，分別是幾幾年寫的

、《吶喊》1923年出版，共14篇：

《狂人日記》，作於1918年《新青年》，狂人，「看 / 被看」，也是現代文學史上第一篇用現代體式創作的白話小說。在五四運動前創作的三篇小說之一。

《孔乙己》1919，孔乙己，「看 / 被看」，在五四運動前創作的三篇小說之一。

《葯》1919，「看 / 被看」，在五四運動前創作的三篇小說之一。

《明天》單四嫂子，「看 / 被看」

《一件小事》1919，「我」與車夫

《頭發的故事》「看 / 被看」

《風波》1920，七斤

《故鄉》1921，閏土

《阿Q正傳》1921、12，連載於《晨報副刊》阿Q，「看 / 被看」

《端午節》

《白光》知識分子形象陳士成

《兔和貓》

《鴨的喜劇》

《社戲》1922年。

B．《彷徨》1926年出版，共11篇。

《祝福》1924年，祥林嫂，「看 / 被看」。

《在酒樓上》（呂緯甫）1924年，

《幸福的家庭》

《肥皂》四銘

《長明燈》「看 / 被看」

《示眾》「看 / 被看」

《高老夫子》高爾礎

《孤獨者》（魏連殳）1925年，

《傷逝》1925年，涓生、子君，魯迅惟一的一篇以青年愛情生活為題材的小說。

《弟兄》

《離婚》1925年《語絲》，愛姑，也是魯迅最後一篇以現實生活為題材的小說。

C．《故事新編》1936年上海文化生活出版社出版，共8篇：

《序言》

《補天》原名《不周山》。

《奔月》

《理水》「看 / 被看」

《採薇》1935、12，「看 / 被看」

《鑄劍》1927，原名《眉間尺》，「看 / 被看」

《出關》

《非攻》

《起死》1935、12，

《懷舊》作品中的人物名叫"晏之敖者"，而"晏之敖"正是魯迅的一個筆名。

（2）3部散文集：《野草》、《朝花夕拾》、《兩地書》。

A、《野草》：抒情散文詩集，共23篇。另有一組散文詩《自言自語》（1919，共7篇）發表於1919年，開「獨語體」散文開河。

《風箏》1925

《影的告別》

《過客》

《這樣的戰士》

《復仇》

《求乞者》

《死後》

《雪》

《秋夜》

《臘葉》

《頹敗線的顫動》

《一覺》

《好的故事》

B、《朝花夕拾》：敘事回憶散文集，共10篇，1928年出版。1926年最初在《莽原》周刊上發表時題為《舊事重提》，創「閑話風」散文的傳統。

《從百草園道三味書屋》1926.9

《藤野先生》1926.10

《阿長和<山海經>》

《范愛農》

《無常》

《二十四孝圖》

《五猖會》

《狗·貓·鼠》
回答者：惡魔の鈴鐺 - 千總 五級 5-27 15:31

正確的說，魯迅的書是由他的小說散文雜文組成的，一般你能買到什麼魯迅文集魯迅雜文集等
回答者：通靈哈哈 - 見習魔法師 三級 5-27 15:34

是小說的話,就是<<阿Q正傳>>
是散文的話,則是<<野草>>

回答者： 小七味 - 十級 2007-11-12 18:50

A、《吶喊》1923年出版，共14篇：

《狂人日記》，作於1918年《新青年》，狂人，「看 / 被看」，也是現代文學史上第一篇用現代體式創作的白話小說。在五四運動前創作的三篇小說之一。

《孔乙己》1919，孔乙己，「看 / 被看」，在五四運動前創作的三篇小說之一。

《葯》1919，「看 / 被看」，在五四運動前創作的三篇小說之一。

《明天》單四嫂子，「看 / 被看」

《一件小事》1919，「我」與車夫

《頭發的故事》「看 / 被看」

《風波》1920，七斤

《故鄉》1921，閏土

《阿Q正傳》1921、12，連載於《晨報副刊》阿Q，「看 / 被看」

《端午節》

《白光》知識分子形象陳士成

《兔和貓》

《鴨的喜劇》

《社戲》1922年。

B．《彷徨》1926年出版，共11篇。

《祝福》1924年，祥林嫂，「看 / 被看」。

《在酒樓上》（呂緯甫）1924年，

《幸福的家庭》

《肥皂》四銘

《長明燈》「看 / 被看」

《示眾》「看 / 被看」

《高老夫子》高爾礎

《孤獨者》（魏連殳）1925年，

《傷逝》1925年，涓生、子君，魯迅惟一的一篇以青年愛情生活為題材的小說。

《弟兄》

《離婚》1925年《語絲》，愛姑，也是魯迅最後一篇以現實生活為題材的小說。

C．《故事新編》1936年上海文化生活出版社出版，共8篇：

《序言》

《補天》原名《不周山》。

《奔月》

《理水》「看 / 被看」

《採薇》1935、12，「看 / 被看」

《鑄劍》1927，原名《眉間尺》，「看 / 被看」

《出關》

《非攻》

《起死》1935、12，

《懷舊》作品中的人物名叫"晏之敖者"，而"晏之敖"正是魯迅的一個筆名。

（2）3部散文集：《野草》、《朝花夕拾》、《兩地書》。

A、《野草》：抒情散文詩集，共23篇。另有一組散文詩《自言自語》（1919，共7篇）發表於1919年，開「獨語體」散文開河。

《風箏》1925

《影的告別》

《過客》

《這樣的戰士》

《復仇》

《求乞者》

《死後》

《雪》

《秋夜》

《臘葉》

《頹敗線的顫動》

《一覺》

《好的故事》

B、《朝花夕拾》：敘事回憶散文集，共10篇，1928年出版。1926年最初在《莽原》周刊上發表時題為《舊事重提》，創「閑話風」散文的傳統。

《從百草園道三味書屋》1926.9

《藤野先生》1926.10

《阿長和<山海經>》

《范愛農》

《無常》

《二十四孝圖》

《五猖會》

《狗·貓·鼠》
回答者：惡魔の鈴鐺 - 千總 五級 5-27 15:31

正確的說，魯迅的書是由他的小說散文雜文組成的，一般你能買到什麼魯迅文集魯迅雜文集等
回答者：通靈哈哈 - 見習魔法師 三級 5-27 15:34

是小說的話,就是<<阿Q正傳>>
是散文的話,則是<<野草>>
回答者：小七味 - 進士出身 九級 11-12 18:50
《朝花夕拾》
朝花夕拾簡介/ 朝花夕拾小引/ 范愛農/ 二十四孝圖 /
藤野先生/ 阿長與山海經/ 從百草園到三味書屋/ 五猖會/ 狗貓鼠/ 瑣記/ 無常/ 後記

《彷徨》
孤獨者/ 傷逝 /祝福 /在酒樓上/ 示眾/ 高老夫子/ 離婚 /長明燈 /幸福的家庭 /肥皂/ 弟兄 `

《故事新編 》
序言/ 理水/ 採薇/ 鑄劍 /非攻/ 奔月/ 出關/ 補天/
起死 ` ` `

《吶喊》
《吶喊》自序/ 故鄉/ 社戲/ 風波/ 狂人日記/ 端午節/ 葯/ 明天/ 白光 /孔乙己/ 頭發的故事/ 阿Q正傳/
兔和貓 /鴨的喜劇/ 一件小事 `

《野草》
聰明人和傻子和奴才/ 淡淡的血痕中/ 風箏/ 復仇/復仇（其二）/ 狗的駁詰/ 過客/ 好的故事/ 臘葉/ 立論/ 墓碣文/ 秋夜/ 求乞者/ 失掉的好地獄/ 死後/ 死火/
頹敗線的顫動/ 我的失戀/ 希望/ 雪 /野草題辭/ 一覺 /影的告別/ 這樣的戰士
雜文集
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