作者人之初性本惡的小說作品

A. 人之初，性本惡

人之初.初理解成小時候一開始!
環境改變一切

B. 黑暗系的耽美文

蝴蝶效應（暗黑傷腦） 作者：極閑攻
現在貌似改名為愛如清風過目時(暗黑傷腦)
第一次看到這樣黑暗的文文，都有點承受不住了，攻殘忍的把這個世界的黑暗揭露出來。
《to be live is discusting》（活著就是惡心）不知道這位親看過沒。
【犧牲法則】了了
剛看不久看過蠻震撼的，兄弟兩同卵雙胞胎，本該只有一個人能在母親肚子里活下來，另一個人的犧牲（心臟不算）而兩人同時活下來。
此文與活著就是受罪，有相同的感受。哥哥早出生三分鍾一生為弟弟，通過賣身為了讓弟弟上中央美院，完成弟弟夢想，明明深愛弟弟卻給弟弟找了妻子。因為身體長期勞累，不堪重負……
弟弟又怎麼報答哥哥呢？請看全文……嘿嘿（手機手打累人）
尾聲，弟弟總是畫著哥哥的像，一個人長久的照鏡子，為了看到哥哥……
淡淡黑暗風。將人性的絕望描寫的入骨。
【最容易插的身體】草本精華
五個男人的故事。剛開始的5p讓人眼前一亮。這個文章有淡淡的憂傷又有些喜感。博明宣。暗戀自己的母親，卻被自己的父親強暴，逃出家在地鐵准備自殺的時候遇見了妖嬈的周越像極了自己的母親。周越從小一富商收養，當一個十五六歲少年的替身（富商有很多這樣的少年替身），他嫉妒明宣的家庭。他們之間有這樣的火花。（我最喜歡這一對）。
蔣思佑年輕鋼琴師十四五歲時被鋼琴老師告白並列撫摸，他也非常喜歡。老師在去聽自己演唱會的飛機上，墜機去世。他一直忘不了這感情。他在妻子和同性的抉擇也有看點。
王簡學校體育老師，喜歡YY美少年，但自己一直有女友。他女友說了句很經典的話現在還記的:「同性戀該死，是同性戀還勾搭異性該死！」（渣呀）
我喜歡最後明宣死的那一幕，非常有感覺，並無法接受……大家看看吧。
本文肉具多，是一篇讓人在抑制環境里感到午助的文。
【永樂町69號】黯然銷魂蛋
這是一家牛郎店的故事。就是sm的俱樂部吧。當然這里最有特點的是舞台的角色扮演。成為那裡的演員，首先得成為奴隸，那裡的調教相當成功。小說的主角在調教師【也是奴隸】的幫助下成功通過各種特殊舞台。
【淫。欲。城堡】沐希
【血祭】
【落日】nonsense

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對於故事的主角我不想多說，大家看吧，因為我實在沒什麼能說的，倒不是他近似於完美，無可挑剔，而是這世界上本沒有「賤」字，說話的人多了，也便有了這個字。
但出於形式，我還是不得不說一點，即便被套上「賤」這個稱謂，我仍舊無怨無悔，全當是為人民服務了一把。
曉風是名大三的學生，他才華出眾，卻不為大家追捧，行事怪癖一向是他的原則，名人往往要異於凡人，他是如此為自己澄清的，獨斷專行已然不是個性的展現，在曉風看來這便是個招牌，可立起一方門戶的旗幟，有了這面旗幟做護法，本身就略顯猖狂的曉風變得更加目中無人，他威武神勇，他有如神助，他飛揚跋扈，他亦是如此的無情，無恥，無理取鬧……
善於言辭的他，似乎意識到了，在這個社會能言善道已不是一個標榜自己的法寶了，只有真正有錢的主才能很有底氣的站出來說句：老子就是拽，怎麼的！
而曉風沒這個底氣，誰讓他沒錢，僅僅因為如此也倒沒什麼，他恨自己，為什麼空有滿腹經綸卻無用武之地……

D. 古代文學書籍人之初性本惡

荀子主張性惡論他認為人之性惡其善偽也。強調後天學習的重要性

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[EVA]人之初，性本惡
作者：軒轅煦
Number 01
上帝已經注意到了珍愛名聲與良知未泯的人們的聲音。
神聖的上帝履行正義的行為，用仁慈和寬恕為他的聖徒冠禮。
……
我的罪孽曾經使我接近死亡，我的邪惡把我出賣給了屍蟲，但您拯救了我……
洗清我的罪惡，賜予我信念和學識的靈魂，請別讓我在墮落正感到恥辱，別讓撒旦和不聖潔的信念控制我，別讓痛苦和邪惡占據了我的骨頭……
贊美您。……
——《死海文書》。
是歌。
一首低沉嘶啞的虔誠男音詠唱的歌文；自遙遙萬里外，自沒有死亡、沒有飢餓、沒有階級的國度傳達而來。洪亮的歌聲，令人心思顫動，忍不住虔誠的去跟隨歌聲主人的信仰，以便死後上升到那個令人憧憬的國度。
歌聲擴散。冰冷合金鋼鐵中的人們聽而不聞，如工蜂般的忙忙碌碌。
一片猶若是汪洋的冷卻液面上，憑借僅有的兩三條通道，人們依次通過。最中間紫色巨人兩肩前連接貫通的合金無欄走廊，來回行走的人最多。三分厚的無欄走道寬半尺有餘，單單是人再走，還算寬敞。
丹藤不知她身處何時何地，隨神聖之歌而飄搖不休。
眼前一切，猶如逼真的3D影像：現代風格十足的工作間，忙碌的科研人員；海底或是陸地某處，一片赤紅岩漿中上下起伏……

F. 人之初，性本惡

荀子的性惡論

荀子是先秦時代儒家學說的集大成者，他強烈反對孟子的性善論，認為人性是惡的。

荀子認為，人類就是個自私自利爭奪資源的動物，人類為了生存的本能，會互相爭斗，要是順著人的慾望走下去，那麼後果將不堪設想，所以要制定禮儀法治來規范人的行為，不讓人的慾望泛濫，在這個基礎上，加強後天的學習教育，人還是可以為善的。

其實，荀子的「性惡」論與孟子的「性善」論，不過是人的正反面而已，他們的區別就在於論證人要向善的不同路徑而已。孟子的「善」來自於內心，仁義禮智等道德觀念，「求則得之，舍則失之」。雖然人先天有善性，後天也有可能會失去；荀子的「惡」來自於人的本能，但君子「化性起偽」，「強學而求有之」。也就是說，人先天沒有的善性，經過後天的學習也可以具備。從這個意義上來說，孟子的性善論其實是後天變惡論，荀子的性惡論其實是後天變善論，二者都強調後天的學習和道德養成的重要性。

在儒家人生哲學的舞台上，孔子定下人生舞台劇的主題是「內聖外王」之道。孔子是導演，孟子是「唱紅臉」的主角，荀子是「唱白臉」的主角。孟子勉勵人們，人心本善人可以為善，但一定要注意後天的養成，千萬不要讓善性丟掉了；荀子告誡人們，人性本惡但也可以向善，關鍵是用禮和理來節制慾望而不至於太放縱，也可以為善。一個主張道德修養要向內求索發明本心；一個主張加強社會的道德教化和禮制約束。他們的社會理想都是一樣的，都是勸人向善之說，都源於他們對拯救人性拯救社會的責任心。不過孟子主張靠自己的自我修行，荀子主張靠外界禮法的約束，一個軟，一個硬，殊途而同歸渾然而天成。所以孟子象溫柔慈善的媽媽，荀子象嚴肅深沉的爸爸，風格不同，但勸人向善的目的相同。所以，孟子的性善論主張「人皆可以為堯舜」，荀子的性惡論主張「塗之人可以為禹」。一正一反，論證並踐行了儒家哲學勸人向善和道德修養之道。

G. 人之初，性本惡「

應該是性本善
意思是：人在剛出生時,本性都是善良的,性情也很相近。但隨著各自生存環境的不同變化和影響,每個人的習性就會產生差異 。
其中初的意思是剛出生的嬰兒，人生命的開端。
善的字面意思是指品質好，心質良好。
在三字經中：善，就是主張人性的根源點是善的，有善的源端才會有善的行動。
善是指人性的光輝點，人心的美好。惻隱之心，人皆有之。
但是對剛出生的嬰兒上說，是無分善惡的。「善」其實並不是指空和無知。因為它的儒學含義並不在此。在儒學和哲學上說。
「人之初，性本善」真正含義在於人的向善之心，人有善的慾望和力量，人性的趨勢永遠都是向善的。

H. 人之初。性本惡。

出自荀子 性惡篇

全文如下:

人之性惡，其善者偽也。－－今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；

生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂

生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於HTTP/1.0502?犯分亂理，而歸於

暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之

性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然

後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人

性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，

以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今人之化師法，積文學，道禮義者為

君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

孟子曰：「今之學者，其性善。」

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可

學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而

在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可

以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學明矣。

孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」

曰：若是則過矣。今人之性，生而離其朴，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之

性惡明矣。所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利之也。使夫資朴之於美，心意之於

善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，飢而欲

飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢

求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，

皆反於性而悖於情也；然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情

性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」

應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器

生於陶人之偽，非故生於人之性也。故工人斲木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人

之性也。聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非

故生於人之性也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之

情性者也；感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於

偽。是性偽之所生，其不同之徵也。

故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度；然則禮義法度者，是聖人之所生

也。故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。夫好利而欲得

者，此人之情性也。假之有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪

矣；且化禮義之文理，若是，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。

凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中

者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲

為善者，為性惡也。今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知

之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，

則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

孟子曰：「人之性善。」

曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理賓士也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之

分也矣。今誠以人之性固正理賓士邪，則有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加

於正理賓士也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不

治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出

於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之

治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩

之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

故善言古者，必有節於今；善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐

而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：「人之性善。」無辨合符驗，坐而言之，起而

不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！故性善則去聖王，息禮義矣。性惡則與聖王，貴禮

義矣。故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀

之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人

之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後始出於治，合於善也。用此觀之，人之性惡明

矣，其善者偽也。

問者曰：「禮義積偽者，是人之性，故聖人能生之也。」

應之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？工人斲木而生器，然

則器木豈工人之性也哉？夫聖人之於禮義也，辟則陶埏而生之也。然則禮義積偽者，豈人之

本性也哉！凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。今將以禮義

積偽為人之性邪？然則有曷貴堯禹，曷貴君子矣哉！凡貴堯禹君子者，能化性，能起偽，偽

起而生禮義。然則聖人之於禮義積偽也，亦猶陶埏而為之也。用此觀之，然則禮義積偽者，

豈人之性也哉！所賤於桀跖小人者，從其性，順其情，安恣孳，以出乎貪利爭奪。故人之性

惡明矣，其善者偽也。天非私曾騫孝己而外眾人也，然而曾騫孝己獨厚於孝之實，而全於孝

之名者，何也？以綦於禮義故也。天非私齊魯之民而外秦人也，然而於父子之義，夫婦之

別，不如齊魯之孝具敬文者，何也？以秦人從情性，安恣孳，慢於禮義故也，豈其性異矣哉！

「塗之人可以為禹。」曷謂也？

曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理。然而塗之

人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。今以仁

義法正為固無可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使塗之人固無

可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之人也，且內不可以知父子之

義，外不可以知君臣之正。今不然。塗之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，

然則其可以知之質，可以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其可以知之質，可以

能之具，本夫仁義法正之可知可能之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使塗之人伏術

為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人

者，人之所積而致矣。

曰：「聖可積而致，然而皆不可積，何也？」

曰：可以而不可使也。故小人可以為君子，而不肯為君子；君子可以為小人，而不肯為

小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故塗之人可以為

禹，則然；塗之人能為禹，則未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。足可以遍行天下，然

而未嘗有遍行天下者也。夫工匠農賈，未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也。用此觀

之，然則可以為，未必能也；雖不能，無害可以為。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，

其不可以相為明矣。

堯問於舜曰：「人情何如？」舜對曰：「人情甚不美，又何問焉！妻子具而孝衰於親，

嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉！唯賢者

為不然。」

有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類，終日

議其所以，言之千舉萬變，其統類一也：是聖人之知也。少言則徑而省，論而法，若佚之以

繩：是士君子之知也。其言也諂，其行也悖，其舉事多悔：是小人之知也。齊給便敏而無

類，雜能旁魄而無用，析速粹孰而不急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知

也。

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循

於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天

下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信

焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解

苟免，不恤是非然不然之情，以期勝人為意：是下勇也。

繁弱、鉅黍古之良弓也；然而不得排檠則不能自正。桓公之蔥，太公之闕，文王之錄，

庄君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也；然而不加砥厲則不能利，不

得人力則不能斷。驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也；然而必前有銜轡之制，後有

鞭策之威，加之以造父之駛，然後一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師

而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見

者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣

詐偽也，所見者污漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：「不知

其子視其友，不知其君視其左右。」靡而已矣！靡而已矣！

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I. 人之初 性本惡 全文！

全文：

人之初 ，性本惡，其善者偽也。

今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正。

無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，製法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

白話譯文：

人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產生而忠誠守信就消失了。

一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫盪混亂就產生而禮義法度就消失了。這樣看來，放縱人的本性，依順人的情慾，就一定會出現爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向於暴亂。

所以一定要有了師長和法度的教化、禮義的引導，然後人們才會從推辭謙讓出發，遵守禮法，而最終趨向於安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為的。

所以彎曲的木料一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正，然後才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然後才能鋒利。人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好。

人們沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會叛逆作亂而不守秩序。古代聖明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、制定了法度，用來強制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導他們。

使他們都能從遵守秩序出發、合乎正確的道德原則。現在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經典方面的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習慣於恣肆放盪而違反禮義的，就是小人。由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。

出處：出自戰國時期趙國荀子的《性惡篇》。

(9)作者人之初性本惡的小說作品擴展閱讀：

作者簡介：

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。

荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。

他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。

荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡固有《性惡篇》，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。