⑴ 求一篇寫杜甫的美文~
唐朝 詩人說到杜甫這個話題，應該說是一個比較沉重的話題，我到各個地方去參觀一些歷史名人遺跡的時候，非常注意觀察各地的雕像。我覺得好的，在唐代詩人中間，一個是四川江油李白紀念館李白的塑像，還有一個就是河南鞏縣杜甫陵園的杜甫的雕像。江油的那尊李白雕像雕的是李白青年時代，將要走出四川那樣一種意氣風發的形象，昂首闊步，非常像我們想像中間的李白；而鞏縣的杜甫雕像就像我們所想像的那樣，是一個垂暮的老人，愁眉苦臉，往下憐憫地看著滿目瘡痍的大地，使人看了以後覺得很沉重。
我們說杜甫一生當然並不都是這樣子，杜甫也有過他的青年時代，有過他的少年時代。我們在杜甫詩中間看到過他對自己青少年時代生活的種種回憶，譬如說，他在《壯游》這首詩裡面，他回憶自己年輕的時候，曾經在山東、河南這一帶遊玩，他說是「放盪齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢台上，冬獵青邱旁」。他春天那個時候在一個台上面唱歌，秋冬之季在村邊上打獵，過著一種裘馬清狂的生活。他甚至還有對更早年的生活的回憶，他在五十歲的時候寫過一首詩，叫做《百憂集行》，回憶他十多歲時候的情況，他說「憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來，庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回」。大意是說，他十五歲的時候還像一個孩子那樣活潑，心完全是一個孩子的心靈。像小牛犢子一樣的健壯，跑來跑去。他的院子裡面有梨樹、棗樹，到了秋天這些果實成熟以後，他一天爬上樹去要一千回，不停地爬上去采著吃。我們可以看出杜甫在他35歲以前，曾經是一個裘馬清狂的青年；在他十多歲的時候，曾經是一個活潑健壯的少年。但是假如我們現在有一位雕塑家，塑造一個青年時代裘馬清狂的杜甫，像李白那樣子，或者進而塑造一個少年時代的杜甫，爬在樹上摘果子，然後給大家看說，這是詩人杜甫。盡管你說明這是青年杜甫，這是少年杜甫，我想大家都不會認可，因為我們認可的杜甫就是那樣一種憂國憂民的形象。
宋代的黃山谷有一首詩寫杜甫畫像，裡面有一句寫得非常好，叫做「醉里眉攢萬國愁」。就是杜甫即使在喝醉的時候，他對天下的憂慮，天下的一種憂愁都聚集在他的眉間。後人評黃山谷這一首詩說「狀盡子美平生矣」，這一句話把杜甫一生都寫透了。所以我想，杜甫他的形象已經被歷史定格為一位憂國憂民的這樣一種形象，那麼杜甫這個話題必然是一個沉重的話題。大家聽了以後，也許會覺得有幾份沉重，但是正像古人所說的，宋代的嚴滄浪在他的《滄浪詩話》里說，我們讀有些作品需要進入這樣一種境界，譬如說讀《離騷》，怎樣最好地讀《離騷》呢？你一定要讀到抑揚頓挫，讀到涕淚滿襟，讀到你讀了《離騷》以後，淚如傾盆雨，衣服都打濕了，這個時候，你才真正懂《離騷》了。我個人的閱讀經驗也是這樣，我最喜歡讀的詩，讀了以後使我肝腸如火，使我熱淚盈眶，那樣一些詩，我覺得這個時候我受到最大的審美感動。所以我們今天盡管是講這么一個比較沉重的話題，我希望大家還是能夠耐下心來聽我從容道來。
杜甫是中國文學史上也是世界文學史上的大詩人，偉大的詩人。這一點似乎不用再講，可以說地球人都知道。我們今天要講的是杜甫在文化史上的意義，就是他的影響，他的意義，早就溢出於文學之外，溢出於詩歌之外，是在整個文化史上這樣一個意義。那麼這一點我們從哪裡來看？我想我們首先從後人對杜甫的評價來看。
大家都知道，杜甫在文學史上的崇高地位，是由宋代人開始奠定的。我們先從宋人看起，北宋有個政治家叫王安石，他是我心目中的人品最高尚的、理想最遠大的一位政治家，真正是政治家而不是政客。王安石對杜甫就非常尊敬，他在一首題杜甫畫像的詩裡面，他就這樣說，他說「推公之心古亦少，願起公死從之游」。就是我推測一下您的這顆心靈是古代也非常少有的，非常高尚、非常偉大的一顆心靈。我非常希望您能夠起死回生，讓我跟您交友，讓我做你的朋友。他對古代的杜甫非常仰慕。
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杜甫傳記
【《舊唐書》文苑本傳】
杜甫，字子美，本襄陽人，後徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。
甫天寶初（註：應為開元末）應進士不第。天寶末，獻三大禮賦，玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍（註：應為右衛率府參軍）。十五載，祿山餡京師，肅宗徵兵靈武。甫自京師宵遁，赴河西（註：時未嘗到河西），謁肅宗於彭原（註：應為鳳翔），拜右拾遺（註：應為左拾遺）。房〔王官〕為布衣時，與甫善。時〔王官〕為宰相，請自帥師討賊，帝許之。是年十月，〔王官〕兵敗於陳濤斜。明年春，〔王官〕罷相。甫上疏言〔王官〕有才，不宜罷免。肅宗怒，貶〔王官〕為刺史，出甫為華州司功參軍。時關輔亂離，穀食踴貴，甫寓居成州同谷縣（註：成州之上漏去秦州），自負薪采〔木呂〕，兒女餓殍者數人。久之，召補京兆府功曹（註：公不赴功曹之命，系代宗廣德元年居梓、閬間事）。
上元二年冬，黃門侍郎鄭國公嚴武鎮成都（註：武凡兩鎮成都，其在上元二年，則以綿州刺史遷東川節度，兼除西川。至以黃門侍郎再帥劍南，乃代宗廣德二年事），奏為節度參謀、檢校尚書工部員外郎，賜緋魚袋（註：此在嚴再鎮後，非上元也）。武與甫世舊，待遇甚隆。甫性褊躁，無器度，恃恩放恣，嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：「嚴挺之乃有此兒！」武雖急暴，不以為忤。甫於成都浣花里，種竹植樹，結廬枕江，縱酒嘯詠，與田夫野老相狎盪，無拘檢。嚴武過之。有時不冠。其傲誕如此。永泰元年夏，武卒，甫無所依（公之去蜀東行，以公詩證之，當在嚴武未卒之前）。
及郭英□（「刈」的左部）代武鎮成都，英□武人，粗暴，無能刺謁，耐游東蜀，依高適（註：時適已官京朝，不在東蜀，公亦未依適）。既至而適卒。是歲，崔寧殺英□，楊子琳功西川，蜀中大亂，甫以其家避亂荊楚（註：去蜀後居夔且二年，史漏），扁舟下峽。未維舟而江陵亂（註：其時江陵無警），乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽（註：自衡往郴，舟泊耒陽耳，未嘗寓居也）。甫嘗游岳廟，為暴水所阻（註：阻水不在岳廟），旬日不得食。耒陽令知之，自棹舟迎甫而還。永泰二年（註：當作大歷二年），啖牛肉白酒，一夕而卒於耒陽（註：此說出於唐小說家，不可信，當以公詩正之），時年五十有九。子宗武，流落湖湘而卒。元和中，宗武子嗣業自耒陽遷甫之柩（註：元氏撰墓系，無自耒陽之文），歸葬於偃師西北首陽山之前。
天寶末詩人，甫與李白齊名，而白自負文格放達，譏甫齷齪，有飯顆山頭之嘲誚（註：唐《本事詩》雲：太白戲杜曰：「飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。」蓋譏其拘束也。此詩太白集不載，不可信）。元和中，詞人元稹論李、杜之優劣，自後屬文者，以稹論為是。
【《新唐詩》本傳】
甫字子美，少貧，不自振，客吳、楚、齊、趙間。李邕奇其材，先往見之。舉進士，不中第，困長安。天寶十三載，玄宗朝獻太清宮、饗廟及郊，甫奏賦三篇（註：公獻賦在天寶十載）。帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章，擢河西尉，不拜；改右衛率府胄曹參軍。數上賦頌，因高自稱道，且言：「先臣恕、預以來，承儒守官，十一世迨審言，以文章顯中宗時。臣賴緒業，自七歲屬辭，且四十年，然衣不蓋體，常寄食於人。竊恐轉死溝壑，伏惟天子哀憐之。若令執先臣故事，拔泥途之久辱，則臣之述作，雖不足鼓吹六經，先鳴諸子，至沉鬱頓挫，臨時敏給，揚雄、枚皋可企及也。有臣如此，陛下其忍棄之！」
會祿山亂，天子入蜀，甫避走三川（註：三川縣屬〔鹿）州）。肅宗立，自〔鹿〕州羸服欲奔行在，為賊所得。至德二載，亡走鳳翔，上謁，拜左拾遺。與房〔王官〕為布衣交。〔王官〕時敗陳濤斜，又以客董廷蘭，罷宰相。甫上疏言罪細，不宜免大臣。帝怒，詔三司雜問。宰相張鎬曰：「甫若抵罪，絕言者路。」帝乃解。甫謝，且稱：「〔王官〕宰相子，少自樹立，為醇儒，有大臣禮。時論許〔王官〕才堪公輔，陛下果委而相之。觀其深念主憂，義形於色。然性失於簡，酷嗜鼓琴。廷蘭托〔王官〕門下，貧疾昏老，依倚為非。〔王官〕愛惜人情，一至玷污。臣嘆其功名未就，志氣挫衄。覬陛下棄細錄大，所以冒死稱述。涉近訐激，違忤聖心，陛下赦臣百死，再賜骸骨，天下之幸，非臣獨蒙。」然帝自是不甚省錄。
時所在寇奪，甫家寓〔鹿〕，彌年艱窶，孺弱至餓死，因許甫自往省親。從還京師，（註：孺弱餓死，乃天寶十四載自京赴奉先時事。若往〔鹿）迎家，則在至德二載）出為華州司功參軍。關輔飢（註：更以東都殘毀，故鄉不可歸），輒棄官去。客秦州，負薪采橡栗自給。流落劍南，結廬成都西郭。召補京兆功曹參軍，不至（註：此二句當在「往依焉」之下）。會嚴武節度劍南東西川，往依焉。武再帥劍南，表為參謀檢校工部員外郎。武以世舊，待甫甚善，親至其家。甫見之，或時不巾。而性褊躁傲誕，嘗登武床，瞪視曰：「嚴挺之乃有此兒！」武亦暴猛，外若不以為忤，中銜之。一日，欲殺甫及梓州刺史章彝，集吏於門。武將出，冠鉤於簾三。左右白其母，奔救得止，獨殺彝（註：此說出《雲溪友義》，不可信。以公詩考之，嚴武來鎮蜀，章彝已入覲）。武卒，崔〔日干〕等亂，甫往來梓、夔之間（註：游梓乃寶應、廣德間事，至是惟寓夔耳）。大歷中，出瞿塘，下江陵，溯沅湘以登衡山，因客耒陽，游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，縣令具舟迎之，乃得還。令嘗饋牛炙白酒，大醉，一昔卒（註：此段之謬，與舊史同），年五十九。
甫放曠不自檢，好論天下大事，高而不切。少與李白齊名，時號「李杜」。嘗從白及高適過汴州，酒酣，登吹台，慷慨懷古，人莫測也。數嘗寇亂，挺節無所污。為歌詩，傷時澆弱，情不忘君，人憐其忠雲。
贊曰：唐興，詩人承陳、隋風流，浮靡相矜。至宋之問、沈〔全〕期等，研揣聲音，浮切不差，而號律詩，競相沿襲。逮開元間，稍裁以雅正。然恃華者質反，好麗者壯為，人得一概，皆自名所長。至甫，渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之。他人不足，甫乃厭余。殘膏勝馥，沾丐後人多矣。故元稹謂詩人已來，未有如子美者。甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世號詩史。昌黎韓愈於文章慎許可，至於歌詩，獨推曰：「李杜文章在，光焰萬丈長。」誠可信雲。
【元稹撰唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘（江陵士曹時作）】
敘曰：余讀詩至杜子美而知大小之有所總萃焉。始堯舜時，君臣以賡歌相和，是後詩人繼作，歷夏、殷、周千餘年，仲尼緝合選練，取其干預教化之尤者三百篇，其餘無聞焉。騷人作而怨憤之態繁，然猶去風雅日近，尚相比擬。秦、漢已還，采詩之官既廢，天下妖謠民謳、歌頌諷賦、曲度嬉戲之詞亦隨時間作。至漢武帝賦《柏梁》詩，而七言之體興。蘇子卿、李少卿之徒，尤工為五言。雖句讀文律各異，雅鄭之音亦雜，而詞意簡遠，指事言情，自非有為而為，則文不妄作。建安之後，天下文士遭罹兵戰。曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩。其遒壯抑揚，冤哀悲離之作，尤極於古。晉世風概稍存。宋、齊之間，教失根本，士子以簡慢歙習舒徐相尚，文章以風容色澤放曠精清為高。蓋吟寫性靈，流連光景之文也。意義格力固無取焉。陵遲至於梁、陳，淫艷刻飾，佻巧小碎之詞劇，又宋、齊之所不取也。
唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩。由是而後，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務華者去實；效齊、梁則不逮於魏、晉，工樂府則力屈於五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至於子美，蓋所謂上薄風雅，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。苟以其能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。
是時山東人李白亦以奇文取稱，時人謂之「李杜」。余觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩於子美矣。至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁而風調清深，屬對律切而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎！
予嘗欲條析其文，體別相附，與來者為之准，特病懶未就耳。適遇子美之孫嗣業啟子美之柩，襄〔付〕事於偃師。途次於荊，雅知余愛言其大父之為文，拜余為志。辭不能絕，余因系其官閥而銘其卒葬雲。
系曰：昔當陽成侯姓杜氏，下十世而生依藝，令於鞏。依藝生審言，審言善詩，官至膳部員外郎。審言生閑，閑生甫；閑為奉天令。甫字子美，天寶中獻三大禮賦，明皇奇之，命宰相試文，文善，授右衛率府胄曹屬。京師亂，步謁行在，拜左拾遺。歲余，以直言失官，出為華州司功，尋遷京兆功曹。劍南節度嚴武狀為工部員外郎，參謀軍事。旋又棄去，扁舟下荊、楚間，竟以寓卒，旅殯岳陽，享年五十九。夫人弘農楊氏女，父曰司農少卿怡，四十九年而終。嗣子曰宗武，病不克葬，歿，命其子嗣業。嗣業貧無以給喪，收拾乞丐，焦勞晝夜，去子美歿後餘四十年，然後卒先人之志，亦足為難矣。
銘曰：維元和之癸巳粵某月某日之佳辰，合窆我杜子美於首陽之山前。嗚呼！千載而下，曰此文先生之古墳。
【浦起龍撰讀杜提綱】
杜集不應稱草堂。草堂特流寓之一，該不得此老一生。
讀杜逐字句尋思了，須通首一氣讀。若一題幾首，再連章一片讀。還要判成片工夫，全部一齊讀。全部詩竟是一索子貫。
讀杜須耐拙句、率句、狠句、質實句、生硬句、粗糙句。
天寶間詩，大抵喜功名、憤遇蹇、憂亂萌三項居多。
玄、肅之際多微辭。讀者要屏去逆料意見、腹誹意見、追咎意見。老杜愛君，事前則出以憂危，遇事則出以規諷，事後則出以哀傷。這里磋一針，厚薄天淵。
客秦州，作客之始。當日背鄉西去，為東都被兵，家毀人散之故。河北一日未盪，東都一日不寧。曉此，後半部詩了了。本傳舊譜並說是關輔飢，沒交涉。
蜀中詩只「劍外官人冷」一句蓋卻。設不遇嚴武，蚤已東下。夔州詩口口只想出峽，荊州、湖南詩口口只想北還。
說杜者雲每飯不忘君，固是。然只恁地說，篇法都壞。試思一首詩本是貼身話，無端在中腰夾插國事，或結尾拖帶朝局，沒頭沒腦，成甚結構？杜老即不然。譬如《恨別》詩，「聞道河陽近乘勝，司徒急為破幽燕」，是望其掃除禍本，為還鄉作計。《出峽》詩，「朝士兼戎服，君王按湛盧」，「五雲高太甲，六月曠摶扶」，是言國亂尚武，恥與甲卒同列，因而且向東南。以此推之，慨世還是慨身。太史公《屈平傳》謂其「繫心君國，不忘欲反，冀君一寤，俗之一改也。然終無可奈何，故不可以反」數語，正蹋著杜氏鼻孔。益信從前客秦州之始為寇亂，不為關輔飢，原委為然。
代宗朝詩，有與國史不似者。史不言河北多事，子美日日憂之；史不言朝廷輕儒，詩中每每見之。可見史家只載得一時事跡，詩家直顯出一時氣運。詩之妙，正在史筆不到處。若拈了死句，苦求證佐，再無不錯。
杜詩合把做古書讀。小年子弟揀取百篇，令熟復，性情自然誠愨，氣志自然敦厚，胸襟自然闊綽，精神自然鼓舞。讀杜詩不顓是學作詩。
⑶ 《我眼中的杜甫》論文1000字
我眼中的杜甫
佛語說：掬水月在手。也就是說從另一個角度有時可以辦到根本不可能的事。同樣，當我們虔誠地拜讀杜甫的詩作時，一個鮮活的形象也可以很生動的躍出於面前。
杜甫詩歌，繼承和發展了自《詩經》、漢樂府以來的現實主義傳統，面向社會，面向人民，無論是抒情詩還是敘事詩，都達到了思想性和藝術性的高度統一，並由此形成了藉以抒發自己憂國憂民、憂時憫亂思想感情的高度成熟的現實主義創作方法。
杜甫是我國古代第一個較多地歌唱時事的大詩人，他用高度成熟的現實主義創作方法，寫下了眾多的、質量很高的敘事詩，塑造了眾多的典型形象。杜詩通過這些藝術概括的形象，真實而深刻地反映了各種尖銳復雜的社會矛盾和廣大人民深重災難的生活：
逾牆而逃的老翁、急應河陽役的老嫗、新安被征的男子、暮婚晨別的新娘、無家可歸的獨身漢、夔州負薪的老處女，以及如狼似虎的役吏、炙手可熱的楊國忠兄妹、燒殺虜掠的安史亂軍……
這些形象，從各個角度反映了人民遭受的苦難，無情地抨擊了統治階級的荒淫，強烈譴責亂軍的暴行。
杜甫在《麗人行》、《石壕吏》、《兵車行》、《垂老別》等著名詩篇中，運用了把主觀的思想感情融化於客觀事實的敘述中，讓人物和事實本身說話，不動聲色地抨擊了統治階級，自然而然地表露了自己的愛憎感情。如《麗人行》：
三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。綉羅新裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。……後來鞍馬可逡巡，當軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白萍，青鳥飛去銜紅巾。炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔！
這首詩諷刺了楊氏兄妹的驕縱荒淫，曲折地反映了君主的昏庸和時政的腐敗，妙在從頭到尾，都用精工細膩的筆觸、鮮明富麗的色彩、嚴肅認真的態度，來描寫場面和情節，讓詩人自己的傾向和感情從場面情節中自然而然地流露出來；「無一刺譏語，描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點逗處聲聲慨嘆。」（浦起龍《讀杜心解》），從而有了比一般輕松的諷刺更為強烈的藝術批判力量。
再次，杜甫在描寫人物時還善於用人物個性化的語言來刻畫心理，塑造形象。無論是獨白還是對話，都精彩傳神，很好地反映了詩人的憂國憂民思想。比如《新婚別》一詩，完全用新娘的獨白寫出，將她送別丈夫時的無奈、憤恨、抱怨、憂慮、沉痛、勉勵、期待的復雜心理活動展示無遺，從而塑造出一位感情豐富、深明大義的勞動婦女形象。
又如《 登高 》
風急天高猿嘯衷,渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客,百年多病獨登台。艱難苦恨絮霜鬢,潦倒此停濁灑杯。 《登高》寫於大歷二年（公元767年）。當年杜甫居住在夔州，在九月九日重陽節那天，詩人登高遠眺有感，遂寫本詩。
開篇「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回」便從細微之處著眼，描繪了詩人的所見、所聞、所感覺到的具體景物。在這兩句詩中詩人排列了 「風」、「天」、「猿」、「渚」、「沙」、「鳥」 六種自然事物，每種事物後邊都用一個字或詞巧妙恰當地加以形容，「風疾」、「天高」、「猿嘯哀」，「渚清」、「沙白」、「鳥飛回」，這兩句詩雖然沒有一句寫登高，也沒有一個字點名秋天這一季節，但句句不離登高，字字飽蘊秋意。沒有秋，便不會有「風疾」、「天高」和「猿嘯哀」的所感；不登高，便不會有「渚清」、「沙白」和「鳥飛回」的所見。詩人將這多種物象組合起來，構成一幅立體的空間畫面，一幅縈繞著悲涼蕭瑟氣氳的畫面，流露了詩人心中無限凄涼。
「 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」詩人在這里從大處落筆，寫登臨高處所見到的兩大壯觀景象，猶如影視技術的特寫鏡頭，在讀者腦海中形成壯闊無邊，波濤洶涌的動感畫面——無邊無際的樹葉紛紛飄落，滔滔的長江之水波濤洶涌，滾滾而來。不僅壯觀，更顯大氣磅礴。這里如同前兩句一樣，依然沒有提到季節與登高，然而「無邊落木蕭蕭下」是非深秋季節所能有的，「不盡長江滾滾來」也是非登高所能觀賞和感受到的。此外，「落木蕭蕭」、「長江滾滾」又和前兩句的「風急天高」、「渚清沙白」遙相呼應，承接而來，足見詩人構思之高妙。這兩句雖然仍然是在寫景，但那「無邊」的「落木」 ，「滾滾」東流的「長江」之水，卻飽含著詩人強烈的思想感情，是詩人浩茫心事的真實寫照。以上四個寫景的詩句，構成了詩人登高時所見所聞所感的整體畫面，而這個整體畫面恰恰為下文抒發詩人的感情設置了一個典型的大的環境背景。
「萬里悲秋常作客，百年多病獨登台」兩句由前面的明寫景物暗含抒情，轉為直接抒情，暗中寫景。上句寫詩人思鄉、悲秋和飄零他鄉的客旅身世。「萬里」，極言思鄉情切。「悲秋」，秋季「落木蕭蕭」的景象出發了詩人身世飄零的悲嘆。「作客」，是說身為他鄉遊子，舉目無親，不得與家人團聚的思親之愁。又用一「常」字加以修飾，極言「作客」他鄉時間之長久，更見思鄉思親之情切。詩人滿腹愁苦都緊扣眼前的秋景，可見抒情中暗合秋景的描繪。「百年」，極言年老。「多病」，體弱多病，而更有憂國憂民之痛。「登台」，這是詩中點題之處，登高則能望遠，然而登上高處的所見所聞又都是凄涼的景象，非但沒能令詩人心曠神怡，反而更勾起心靈深處的哀痛，更何況還是「獨」自一人去「登台」呢？這一個「獨」字更顯其孤獨的處境。這兩句詩，細致傳神地描畫出了詩人此時的自我形象，難怪後人千古傳送。
「艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。」進一步抒發詩人內心無盡的「苦恨」，暗中再次點明久久重陽登高之事。「艱難」，一是身世的艱難，坎坷，另一是國事和民生的艱難，詩人此時的感情，並不局限於個人的愁苦上。「霜鬢」，即白發，是由「苦恨」 所致，在著一「繁」字，則更顯「苦恨」之情日深。「潦倒」，指體衰多病，愁腸百結，極言心中的愁悶。詩人本已年老體衰多病，卻又加上長久在「萬里」他鄉「作客」，心中無限愁悶。適逢重陽，本想登高消愁，看見的確實滿目秋色，結果是愁上加愁，悲苦之情又平添了許多。此景此情，詩人怎能不想起以酒消愁呢？然而卻「新停濁酒杯」，因病剛剛戒酒。在這里，詩人的心境與眼前的景色完全交融在一起了，景中有情，情中有景，表達了詩人登高時的感懷，也構成了前四句所描寫的典型環境中的典型感受。 作品意境渾厚感人，語言凝練含蓄，格律工穩嚴整，達到了思想性與藝術性的高度統一。
最後，杜甫還善於捕捉富於表現力的能夠顯示人物本質和精神面貌的細節。例如《兵車行》中的「長者雖有問，役夫敢伸恨」這一細節，而且也暴露了封建統治階級的殘酷壓迫，深寓著作者的同情與憤慨。
上述幾點，在杜甫的敘事詩中往往是同時出現的，互相配合，相得益彰，為杜詩抒發憂國憂民的思想感情提供了最好的創作方法。
⑷ 杜甫傳 讀後感 1000字
「可憐後主還祠廟，日暮聊為《梁甫吟》。」 ——杜甫《登樓》 公元712年正月，春天的綠色腳步，緩緩移到伊洛河的下游，在黃河南岸鞏縣城東的瑤灣村，一個新的生命伴隨哭聲而降臨。他就是杜甫。 談及杜甫，一首首愛國詩歌無疑成為了他最好的代名詞。可是才華橫溢的背後卻埋藏著許多辛酸的故事 。 公元747年，唐玄宗舉行了一次特考，下詔徵集天下凡對文學藝術有一技之長的人，杜甫以為展示才華的機會到了，高興地去應考了，然而，宰相李林甫卻不喜歡新進人物，他怕有才能的人進入朝廷，於是叮囑主考官出了一些莫名其妙的試題，結果沒有一個人能考上，這下可把杜甫害苦了，把他多年的幻想破滅了，給了杜甫一個沉重的打擊。 杜甫為了維持生活，開始給一些達官貴人寫信，希望得到他們的賞識舉薦，可是，他得到的卻是冷水和白眼，杜甫還是沒有放棄，為了述說自己的抱負，他寫了一篇《三大禮賦》給唐玄宗看，唐玄宗看了很滿意，就要宰相李林甫再一次對他進行考試，然而李林甫還是象以前一樣，沒給杜甫這個機會。杜甫又寫唐玄宗獻上了兩篇賦，才得到了一個地位很低的職務，這時，他已經四十四歲了。 作者筆下陳述的杜甫是我萬分敬佩。他的文采固然是其中之一，但我最欣賞的是他的自信。杜甫的仕途是很坎坷的，但他從來不會因為失敗的打擊而否認自己的才華。他自始至終都堅持著，堅持著對國家的期望，堅持著對夢想的追求。如果說「詩仙」李白的作品能讓人沉浸於詩歌浪漫的美境，那麼「詩聖」杜甫的筆墨卻是讓我們體味到詩的「真」——將自己的心寄予詩中的美麗。當看到杜甫是那麼努力地追求夢想，是那麼地堅信自己能行，我的心就會不停地問自己：你自信嗎？我的回答是猶豫的。因為自認為充滿信心的我在讀到杜甫的那種信心後怯懦了，與之相比，我的自信似乎太過隨便，以至於忘了自信的根本動力——夢的追求。我想，這種領悟是這個平凡而又偉大的詩人教會我的。 固然自信，杜甫卻逃不了命運的捉弄。困苦的生活和家人的逝世也使杜甫獲得了體驗社 5 會的機會。他發現了統治的黑暗，他盼望著光明的蘇醒。於是，他創作了一首首愛國詩歌，用詩反對黑暗；用詩體恤民情；用詩報效國家。 一個愛國的詩人不足為奇，但杜甫確實值得傳頌，是他面對痛苦有著挫而不妥的頑強意志和堅強不屈的生活態度成就了他，是他的自信成就了他。 《杜甫傳》給我的啟發很大，它使我更加地熱愛我的祖國，同時也熱愛著我自己。生活不管有多麼艱苦，都有他的美。杜甫是最好的標榜。 或許貝多芬，愛迪生都會讓我們感動，但我在杜甫的身上看到了一種別樣的光輝，一種愛國詩人都擁有卻又有著微妙詫異的「真情」。 我讀了本好書，確實如此。
⑸ 誰給一篇杜甫小傳千字字左右
在那久遠久遠的唐朝，撥開那繁華奢靡的帷幔，踏過那風雨飄搖的破碎河山，在湖南耒陽江中的一葦小船里，我們看見了一位詩人的死去。
他因何而死？
長久被飢餓折磨得狼狽不堪的他，遇到了一位好心的縣令，縣令送來牛肉和酒，大吃一頓之後，詩人「大醉，一昔卒，年五十九。」
這位詩人是誰呢？他就是偉大的「詩聖」杜甫。
對於這樣一位光芒照千古的人物，我們實在無法接受他的這個結局——撐死。生活於他確實卑微凄苦如此。千百年後萬人仰望的「詩聖」，終其一生不過是在五十九年的苦難生活中不屈掙扎，血與淚凝鑄了他的人生。
杜甫，字子美。
出身於官僚家庭，在他的青少年時期，正值「稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實」的開元盛世。二十歲到二十九歲的十年間，杜甫經歷了三四次長期漫遊。
七四六年，詩人從齊魯回到長安，結束了「快意八九年」的漫遊生活。他的人生至此之後，再沒有鮮亮起來。在長安，仕途的不順和長期的飢餓貧苦，使他的生活無比昏暗。安史之亂爆發後，在戰火紛紛的籠罩中，在對生死未卜的家人的牽掛中，在憂國憂民的濃郁的情感中，在血流成河、枯骨遍地的昔日帝都里，杜甫的生活狀況更是不堪推想。
在前往風翔投奔肅宗時，他苦苦行進在幽冷陰險的山林，命懸一線，隨時可能會命喪胡人之手。對生的渴望和對死的恐懼最驚動和折磨人的內心。
在離開長安返回故鄉時，身為官員的他唯有青衣一襲，連瘦馬都無從騎得。
他小心翼翼的做著他的小官，戰戰兢兢卻又盡心盡力的履行著他的職守，到頭來，卻依然要被皇帝嫌棄，來到蜀州靠朋友接濟而住進一個單薄的草堂。
生活於他無疑是不公平的，甚至是十分殘酷的，然而他對生活的態度呢？
不論自己處在何種境遇，他都沒有隻顧抱怨天命，可憐自己。他始終惦記著國家人民，常懷有一顆憂患的仁愛的心。
在八月陰雨連連的一天，屋子裡因漏雨而使人感到無比冰冷凄涼。然而此刻杜甫想到的卻是「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。」這是何等仁愛！放眼全唐，又能有幾人擁有如此悲憫的胸襟呢？
杜甫的又一段逸事，說杜甫居住的草堂邊，一位無兒無食的寡婦常到那裡的一棵棗樹下打棗，杜甫對此從不幹涉。在杜甫離開草堂後，他的吳姓親戚居住在那裡，卻在棗樹周圍插起了一圈籬笆，而杜甫卻專門為此向吳姓親戚替寡婦求情。這樣的事情我們聽來也許不屑一顧。但這份仁愛之心，試問我們誰能身體力行到這般地步呢？
杜甫的仁義，不僅在大處，更在這些細微之處體現出來，他對社會人生的關愛，不是空泛的，而是細致而動人的。
杜甫，在曲折灰暗的人生中，因他那偉岸的精神而不朽於世。
命運的不公，沒有摧毀他，卻成就了他
⑹ 求:寫杜甫的文章
八月 我走進成都草堂
看見 唐朝清瘦瘦的目光
憂國憂民 透明銳利
悲憤而憂傷
穿梭時空的思維
在你的眼光里 我看見
盛唐的光輝 一閃即逝
在你的茅屋裡 我聽到
怒吼的秋風 冰冷剌耳
在你的詩句里 我讀到
錚錚的白骨 吶喊千古
在你的草堂上空 我還看見
總有一隻孤雁 成為太陽的影子
以及你那寬厚的布衣里
裹滿了滄桑 而你
只用一滴眼淚
便把家園
淋濕
你的草堂
是民族精神的家園
偉人朱德的詩句
「草堂留後世，詩聖著千秋」
便是最好的贊美
不能和你在草堂上 相遇相識
不能和你在茅屋裡 飲酒交談
惟有在你詩聖杜拾遺像前
用深情的目光懷念
思索你詩歌的精神
你在茅屋慘淡經營的詩句
那是在苦難艱難中掙扎
我知道 一千二百多年前的八月
你家園的天空 秋風怒號
你和你的妻兒在黑暗和冰冷中 嘆息
就是南村的孩子
都欺你老無力
今夕何昔了
我們的家園已充滿溫馨
我們的孩子已在千萬間
用水泥和鋼筋構築的房屋裡
用你的詩歌 取暖
讀你的詩句 懷念
一位名叫杜甫的號稱詩聖的
唐朝 詩人說到杜甫這個話題，應該說是一個比較沉重的話題，我到各個地方去參觀一些歷史名人遺跡的時候，非常注意觀察各地的雕像。我覺得好的，在唐代詩人中間，一個是四川江油李白紀念館李白的塑像，還有一個就是河南鞏縣杜甫陵園的杜甫的雕像。江油的那尊李白雕像雕的是李白青年時代，將要走出四川那樣一種意氣風發的形象，昂首闊步，非常像我們想像中間的李白；而鞏縣的杜甫雕像就像我們所想像的那樣，是一個垂暮的老人，愁眉苦臉，往下憐憫地看著滿目瘡痍的大地，使人看了以後覺得很沉重。
我們說杜甫一生當然並不都是這樣子，杜甫也有過他的青年時代，有過他的少年時代。我們在杜甫詩中間看到過他對自己青少年時代生活的種種回憶，譬如說，他在《壯游》這首詩裡面，他回憶自己年輕的時候，曾經在山東、河南這一帶遊玩，他說是「放盪齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢台上，冬獵青邱旁」。他春天那個時候在一個台上面唱歌，秋冬之季在村邊上打獵，過著一種裘馬清狂的生活。他甚至還有對更早年的生活的回憶，他在五十歲的時候寫過一首詩，叫做《百憂集行》，回憶他十多歲時候的情況，他說「憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來，庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回」。大意是說，他十五歲的時候還像一個孩子那樣活潑，心完全是一個孩子的心靈。像小牛犢子一樣的健壯，跑來跑去。他的院子裡面有梨樹、棗樹，到了秋天這些果實成熟以後，他一天爬上樹去要一千回，不停地爬上去采著吃。我們可以看出杜甫在他35歲以前，曾經是一個裘馬清狂的青年；在他十多歲的時候，曾經是一個活潑健壯的少年。但是假如我們現在有一位雕塑家，塑造一個青年時代裘馬清狂的杜甫，像李白那樣子，或者進而塑造一個少年時代的杜甫，爬在樹上摘果子，然後給大家看說，這是詩人杜甫。盡管你說明這是青年杜甫，這是少年杜甫，我想大家都不會認可，因為我們認可的杜甫就是那樣一種憂國憂民的形象。
宋代的黃山谷有一首詩寫杜甫畫像，裡面有一句寫得非常好，叫做「醉里眉攢萬國愁」。就是杜甫即使在喝醉的時候，他對天下的憂慮，天下的一種憂愁都聚集在他的眉間。後人評黃山谷這一首詩說「狀盡子美平生矣」，這一句話把杜甫一生都寫透了。所以我想，杜甫他的形象已經被歷史定格為一位憂國憂民的這樣一種形象，那麼杜甫這個話題必然是一個沉重的話題。大家聽了以後，也許會覺得有幾份沉重，但是正像古人所說的，宋代的嚴滄浪在他的《滄浪詩話》里說，我們讀有些作品需要進入這樣一種境界，譬如說讀《離騷》，怎樣最好地讀《離騷》呢？你一定要讀到抑揚頓挫，讀到涕淚滿襟，讀到你讀了《離騷》以後，淚如傾盆雨，衣服都打濕了，這個時候，你才真正懂《離騷》了。我個人的閱讀經驗也是這樣，我最喜歡讀的詩，讀了以後使我肝腸如火，使我熱淚盈眶，那樣一些詩，我覺得這個時候我受到最大的審美感動。所以我們今天盡管是講這么一個比較沉重的話題，我希望大家還是能夠耐下心來聽我從容道來。
杜甫是中國文學史上也是世界文學史上的大詩人，偉大的詩人。這一點似乎不用再講，可以說地球人都知道。我們今天要講的是杜甫在文化史上的意義，就是他的影響，他的意義，早就溢出於文學之外，溢出於詩歌之外，是在整個文化史上這樣一個意義。那麼這一點我們從哪裡來看？我想我們首先從後人對杜甫的評價來看。
大家都知道，杜甫在文學史上的崇高地位，是由宋代人開始奠定的。我們先從宋人看起，北宋有個政治家叫王安石，他是我心目中的人品最高尚的、理想最遠大的一位政治家，真正是政治家而不是政客。王安石對杜甫就非常尊敬，他在一首題杜甫畫像的詩裡面，他就這樣說，他說「推公之心古亦少，願起公死從之游」。就是我推測一下您的這顆心靈是古代也非常少有的，非常高尚、非常偉大的一顆心靈。我非常希望您能夠起死回生，讓我跟您交友，讓我做你的朋友。他對古代的杜甫非常仰慕。
我們再看一下南宋理學宗師朱熹的評價。大家都知道，理學家，尤其是南宋的理學家對於歷史人物的評價是非常嚴格，甚至是苛刻的。朱熹就是這樣，我們看一部《朱子語類》，裡面不受到他批評的歷史人物是非常少的。在他們這種非常嚴格的道德標準的審視之下，很多歷史人物都被他們無情批評。但是朱熹認為中國歷史上有這樣五位人物是偉大的人物，這五位人物是哪五位呢？第一是漢代的諸葛亮；然後是唐代的三位：一個是杜甫，一個是顏真卿，一個是韓愈；最後是北宋的范仲淹。諸葛亮和范仲淹這兩位人物我想不用我多講，大家都很熟悉。他們在政治上面，在道德上面有很高的建樹，這是歷史早有定評的。值得討論的是唐代的三位，朱熹所提出來的，他把這五個人稱為「五君子」。唐代的君子中間，第一位就是杜甫。第二位顏真卿，大家也許知道他是偉大的書法家，顏體的創始人，但是顏真卿也是一位著名的忠臣烈士，他是為了堅決維護國家統一，堅決反對藩鎮的叛亂割據而被殺害，被李希烈殺害。那麼第三位韓愈，大家當然知道他是儒學史上的著名人物，他也是文學史上的大人物，「文以載道」的提出者，發動了唐代的古文運動。同時韓愈在他一生的政治行為中間，每當國家需要有人站出來說話的時候，他總是仗義執言，奮不顧身出來說話，多次被貶到南方荒遠之地。這樣幾位人物，除了杜甫以外的四位，應該說他們生平在政治上面，在其他的行動上面都有很多建樹。惟獨杜甫應該說他不算是一個政治人物，杜甫一生在政治上的建樹，幾乎沒有多少可以值得提起的東西，因為他根本沒有得到過那樣的機會。他要報效祖國，他要忠於朝廷，他反對叛亂，但是歷史沒有給他多少機會。他除了在肅宗朝裡面偶然仗義執言，從此受到朝廷疏遠以外，其他時候始終是默默無聞，甚至很多時候他是處於民間的。但是就是這樣一位人物，為什麼也得到了朱熹的高度贊揚，為什麼在朱熹看來杜甫可以跟諸葛亮到范仲淹這樣一張名單中間他能夠佔有一席之地？那麼朱熹說得很清楚，關鍵在於他們五個人的共同點是都有一顆偉大的心靈，他們在道德上面，在人格上面，都有偉大的建樹。朱熹的原話這樣說，他們都是光明正大、磊磊落落，這樣一種在人格上面成為楷模的人。這顯然不是一種文學的評價，而是一種文化的評價。
再到後來，到了近代，聞一多先生曾經寫過一篇文章就叫做《杜甫》。聞一多先生是詩人，他的古典文學的論文不像我們今天的教授寫得乾巴巴、枯燥無味，他是用詩歌一樣的語言來寫的。在這篇《杜甫》的最後，聞一多這樣說，他說杜甫這個人，他是我們四千年文化中，最庄嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩。這是一種極高的文化上的評價。
到了現代，1961年，當時有一個國際組織叫世界和平理事會，那一年世界和平理事會在瑞典的首都召開了一個主席團會。在那次會上確定次年，也就是1962年，號召全世界人民紀念四位世界文化名人，其中有一位就是我們的杜甫。由此可見，從宋代一直到現代，從中國到外國，人們都認可杜甫的意義，絕不是僅僅限於文學史。他確實是一個文化史上的偉大人物，他的意義是屬於整個中華文化。
下面講第二點。我們說為什麼杜甫能成為中華文化的一個代表性的人物？他在哪些方面起了這種代表作用？這里我們必須要稍微推測一下中華文化的核心精神。我個人認為，中華文化雖然博大精深，內涵非常豐富，但是它最主要的一個特徵就是它的人本精神。它始終是一種以人為本的、以人為一切價值判斷和出發點的這樣的文化。這跟世界其他民族的文化是有一點區別的。所以在先秦的時代，雖然諸子百家爭鳴得很厲害，各種思想流派各自提出不同的觀念。但是我覺得他們有一個共同的精神，就是當他們思考問題的時候，不管是社會還是自然，他們最後的落腳點都在人，他們的出發點也在人。這是一種人本的文化，人本的思想，先秦諸子百家中間大概對後代影響最大，也是對我們中華文化成為一個主流的，可能就是儒家和道家。這兩派雖然互相論爭，看上去好像水火不交融，但是它們的共同點就是非常重視人，所不同的是道家所重視的是個體的生命價值，而儒家更重視的是群體的利益。儒家在重視個體基礎上面更重視群體，一個家族、一個宗族乃至一個民族、一個國家的利益。那麼這一方面儒家跟道家是互補的，是相輔相成的。由於中國古代我們中華民族的先民們，他們所處的自然環境不是非常優越，他們不能像印度人那樣，在熱帶地區謀生，維持生命。而我們在黃河流域，在那個水深土厚，氣候也不是很溫暖的地方，在這樣一種自然環境下面，又有滔滔的大河需要治水，不治的話會有水患。所以對中華民族來說，完全太強調個體生命而忽視群體利益的話，這不利於我們這個民族的生存和繁衍。因此以儒家為代表的這樣一種倫理觀念，這樣一種道德理想，就歷史地被選擇為我們這個文化的核心。道家是一種補充，儒家是核心。這不是由於說孔孟怎麼樣怎麼樣宣揚，某個傑出人物奮斗的結果，這是一種自然的選擇。換句話說，我認為在先秦時代只能這樣選擇，否則的話，中華民族就難以維持下來。到了後代，盡管我們中華文化不停地發展，不停地演變，也吸收了很多外來的新的養料，但是儒家思想在這一個變化的過程中間，始終占據著核心地位。儒家思想的豐富演變，基本上就是中華傳統文化演變的一個主要的脈絡。
我們從這個角度我們來看一看杜甫在這一個過程中間，他是起了什麼作用或者說他有何種代表性？我們回顧儒學的發展史，基本上被認為主要有這么兩大流派：一派被稱為是漢學，一派被稱為是宋學，這是清代的儒家提出來的。在這兩個主要的高潮之間，唐代應該說是處於一個低潮階段。不管看哪本思想史，哪本儒學發展史，唐代占的地位都不高的。唐代前不能比漢人，後不能比宋人。那麼請問儒學的發展在唐代停頓了嗎？唐代有沒有值得注意的儒學的代表人物？錢穆有一個觀點，錢穆在一本書里認為，唐代有的。唐代兩個最主要的儒學代表人物：一個是杜甫，一個是韓愈。很有趣，兩位都是文學家。韓愈我們不談，我們看看杜甫。在何種意義上面，杜甫我們能夠說他對於唐代的儒學發展起了很大的作用呢？大家一提到儒學的發展，提到唐代，馬上就會想到唐初的《五經正義》。有的同學也許不同意我的觀點，說唐代儒學有發展啊，我們的《五經正義》就是唐初編訂的，孔穎達他們撰寫的嘛。但是我想說《五經正義》盡管是長期以來在十三經註疏中間最重要的讀本，但是《五經正義》中的觀念，一些義理，基本上都是從漢儒那裡來的，它沒有很多地在學理上面新的闡發。也可以說，儒學的發展到了初唐，由於出現了《五經正義》以後，基本上停滯了。但是杜甫不然，杜甫是用他的一個生命，用他一生的實踐、行為，來豐富、充實著儒家的內涵。儒家學說從本體上來說，它是一種實踐的哲學，它非常重視的是人的行為，人的實踐。所以我們看孔子也好，孟子也好，青年時代，中年時代，當他們年富力強的時候都不寫書了，不搞著作了，他們奔走於天下，主要是從實踐的角度推行他們心目中間的道。等到最後覺得「道之不行，已知之矣」，道不行了，最後年紀也大了，才回過來寫著作，把他們的學術用著述的方式流傳後人，擴大影響。它從本質上最強調的是實踐，強調的是人生前的行為，生前的一些建樹。從這個意義上說，我們說杜甫正是最好地體現著儒家，甚至是發揚著儒家這種精神的一個歷史人物，。
我們舉幾個小例子。儒家重視仁政，重視仁愛思想，主張在天下推行仁政。那麼杜甫用他的詩歌是「不遺餘力」地在鼓吹這樣一種思想，在宣揚這樣一種理想。儒家譴責貧富不均，認為貧富不均是社會最大的危害。而杜甫對於這種現象也是進行了非常嚴厲的批判。盡管歷代揭露民生疾苦，揭露貧富不均的好的文學作品相當多，但是我想大家肯定都認可杜甫的那兩句詩「朱門酒肉臭，路有凍死骨」是在這一方面描寫得最為驚心動魄的名句，以至於我們凡是聽到這方面的事情首先要想到這兩個句子，他對這方面體會得最深切。
再譬如儒家強調夷夏之辨，儒家強調我們民族要有一個民族的尊嚴，要維護民族的利益，在跟外民族的關系中間，要注意維護本民族的利益，也要維護本民族的尊嚴，強調要反對侵略，維持我們這個民族、這個國家的獨立性。這一方面杜甫也是做得非常好。安史之亂以後，因為安史叛軍很快就佔領了長安，無數的唐朝的大官都投降了，都變節做了安史的叛軍，做了一個偽王朝的偽官。包括當時的宰相陳希烈、駙馬張垍等人都這樣，杜甫的好朋友王維等人也這樣做。惟獨杜甫，惟獨這個官居八品以下，真正是一個小官，芝麻綠豆官，這么一個小官的杜甫，他堅持了民族氣節。當然杜甫在長安因為官太小，也沒有受到安史叛軍太多的注意，僅僅是把他關在那裡。但是他卻冒著生命危險逃出長安，逃過唐軍跟叛軍對峙的那樣一片戰場，然後逃回唐朝臨時政府所在地，這樣一個舉動，當時其他人都沒有過，只有一位杜甫這樣。所以在這些方面杜甫確實是身體力行地體現儒家的精神，用他的實踐展示著儒家的一種道德風范。所以我覺得我完全同意錢穆的那個觀點，在唐代的儒學發展史上，杜甫是一個不可忽略的人物，他用他的行為來闡釋著儒家的經義，說明儒家心目中間的道德規范應該是什麼樣子的，這是一個方面。
另外一方面，儒家非常重視修身養性，這一點因為長期受批判，大家覺得這好像是一個應該否定的命題。實際上不然，這一點是非常重要的。在一個文明的高度發達的社會裡面，它的基礎是什麼？應該是文明的個體，是一個有道德自覺的個體，個體不應該受到外在力量的強制，在做一些符合道德的舉動，它應該發自內心的，內心的一種自律這樣才好。所以儒家非常重視個體的一種道德建樹，崇揚一種人格精神。在這一點上面杜甫可稱是一個典範，我們看到在《孟子》中間所提出來的那樣一種大丈夫精神，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」這樣的一種大丈夫精神，如果在歷史上取一個名人來看，是誰呢？我覺得杜甫，杜甫非常好地實現了這一點，體現了這一點。在這里我想特別請大家注意杜甫的身份，中國歷史上面仁人志士不少，我們可以開出一張長長的名單來。但是這張名單中間的大部分人，都是在政治上面有比較重要地位的那樣一些人物。這些人物在國家危難的時候，承擔起天下的責任，惟獨杜甫是一個例外。杜甫一生基本上是一個平民身份，他經常稱自己是「杜陵布衣」，「杜陵有布衣」，他又自稱是「少陵野老」，布衣也好，野老也好，自己不過是民間的一個普通人，一個平凡的百姓。以一個布衣的身份展示了儒家所崇揚的一種人格典範，這一點我覺得有特別重要的意義。因為對於我們普通人來說，你如果號召大家學習諸葛亮，學習范仲淹，當然有意義，有價值。但是大家會覺得難以學，他們距離我們太遠了，他們的地位太高了，而且我們一般人可能一輩子也沒有那樣的機會給我們展示這一方面的建樹。一般人就是一個普通人過平凡的一生。普通人過平凡的一生，能不能實現道德人格的完善？可以，那就是杜甫。儒家本來是主張「人皆可以為堯舜」，孟子說凡是人都可以成為堯，成為舜，都可以成聖。為什麼？因為人性善，人的本性就是善良的。到了後來，明代的王陽明甚至主張說「滿街都是聖人」。看上去滿街都是善良的人，這些人都可以成為聖人。假如我們對聖人的這個定義取一個很嚴格的定義，很高的標准，像朱熹那樣高的標准，也許有人會問王陽明，你說滿街都是聖人，你給我拉一個出來看看，哪個是聖人？哪個用嚴格的標准能夠稱得上是聖人？我想，對於這樣的問題，我們至少可以請出一位人物來，那就是我們的杜甫。他就是平民中間的一位聖人，雖然本人主要是一種平民的身份，但是他是一位聖人。這是我要講的第二點，在以人本精神為核心內涵的中國傳統文化中間，杜甫是一個代表人物。
下面講第三點，杜甫不僅僅是體現著儒家的一些道德倫理觀念，他還用他的行為豐富了這種內涵，甚至使它變得更加切實可行。這也是對儒學，對傳統文化的一個重大的貢獻。說杜甫有仁愛之心，說杜甫憂國憂民，他關心人民，關心民族，關心國家，這個大家都知道。因為大家多少是從課本中間看到，大家在讀杜詩的時候也深切地體會到，那麼這一點我們不講了。我們來看一看，杜甫的仁愛之心，還不止於此。他除了愛自己的家人，愛自己的朋友，愛自己的同胞之外，他的這個仁愛之心，還推而廣之擴展到更大的范圍。比如說愛其他民族的人。在盛唐時期，經常發生邊境戰爭，以唐為一方，以其他少數民族建立的其他政權為一方之間發生戰爭。這些戰爭的性質很難確定，但是至少有幾場可以肯定，唐帝國所發動的戰爭是非正義性質的。譬如說跟南詔的戰爭，盛唐時候討伐南詔，南詔是在雲南地區的一個少數民族建立的政權。那一次不管從《新唐書》，還是《舊唐書》，還是從《資治通鑒》來看，應該說都可以肯定錯在唐。那麼唐對南詔發動戰爭以後，多次失敗，打敗仗，在這種情況之下，當時很多人，包括很多有名的詩人都被鼓起了一種謬誤的愛國傾向。鼓吹我們要打南詔，要把它打敗，這些詩歌的作者包括高適、包括儲光羲都在內，都有類似的詩。惟獨杜甫是非常清醒地看到了，這一場戰爭並沒有正義性質，而且也只有他清醒地看到了這一場戰爭對於人民的和平生活，帶來的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》，《兵車行》的詩在當時其他人都寫不出來，只有杜甫就是他的仁愛精神，他覺得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛之心也要施及於他們，我們應該跟他們之間保持和平，他是一種仁愛之心的推廣。
那麼除此以外，杜甫除了愛人以外，愛人本來是儒家所主張的，儒家認為仁是什麼？仁就是愛人。杜甫除了愛人以外，他的同情心，他的仁愛心還推廣到人以外的其他動物，推廣到宇宙中間的一切生命。那麼這一點也是非常突出的，我們在杜甫的詩中間無數次地看到他充滿愛憐的描寫，動物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強的堅強有力的，比如馬、鷹、松樹，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對象，甚至是一些細小的並不那麼美的東西，杜甫在寫到它們的時候也充滿了愛心。杜甫看到江上面，橫著一張密密的漁網，很多魚都被那張網困住了，他就覺得很同情那些魚。他說「物微限通塞，惻隱仁者心」。他認為生物有的大，有的小，有的很細小的生物，它們的命運有的不好，有的好。但是人對它們都應該有一種關愛之心，我們知道「惻隱之心」本來是孟子提出來的，但是當孟子提出惻隱之心的時候，他關注的對象僅僅是人。他說有一個小孩子將要掉到井裡去，那麼我們大人看到都會產生惻隱之心。覺得一個小孩子快要掉下去，他關注的僅僅是人。而杜甫關注地卻是推廣到所有的生命，宇宙間一切的生命。
另外一點，杜甫也以他本人的行為和實踐使儒學所提倡的那種仁愛之心變得更加切實可行。在這里我們要稍微把中國古代的仁愛、仁義精神跟西方的博愛等等稍微做一些對比。我個人認為西方的博愛精神，它最初的來源都是宗教，來源於宗教的博愛精神，本身當然是一種很可貴的價值觀倫理觀。但是我們推到它的最初的起源，最初為什麼會有這種博愛精神？一個是服從於神靈的指點，是神靈叫你要博愛；還有一種是對於人類祖先所犯下的原罪——亞當、夏娃就犯了原罪——的一種贖買。當然還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死後進天堂，所以行善博愛之心是對於將來進入天國入場券的預付，我先付一張入場券在這里，死了以後可以進天國。但是中華民族的仁義之心不是這樣，儒家強調，仁義理智根於心，都是從內心自然流露出來，自然生發出來的。孟子有一個很好的判斷，他說「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。就是我們的仁愛之心首先是由於我關愛自己的家人，我敬愛自己的老人，孝順自己的老人，推而廣之，我也愛其他人家的老人；我愛自己的孩子，推而廣之，我也愛普天下的兒童。它是一種由近及遠、由親及疏這樣的一種自然情感的流動。我覺得這樣一種流動，在這個意義上面，生發出來的仁愛之心它更自然，更符合人的本性，也更切實可行。而杜甫他的詩篇，他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價值觀。我們看杜甫他在詩歌中間，有很多地方既寫到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他產生的一些痛苦，同時又延伸到普天下的百姓。當他到鄜縣去探親的時候，突然發現家裡最小的兒子已經因挨餓而去世，餓死，他當然非常悲痛，一個小孩子餓死了，他也感到非常慚愧，覺得自己身為父親，居然沒有為他提供足夠的食物，使他餓死，很痛苦。但是與此同時，他馬上又想到了普天下還有很多比我更貧困的人，他們那些失業之徒。他說的失業之徒就是失去田地的農民。他還想到在邊疆前線戍守的那些將士，他們遭受的痛苦比我更加厲害。所以他就把關懷之心從家庭擴展到整個民族，整個國家。當他自己在暴風驟雨之夜，他的茅屋被刮破了，雨漏下來了，自己不得安眠，床上都是潮的。這個時候他想到的是「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」。他希望的是不僅僅是我一個人擁有一所牢固的、安穩的一所茅屋，有一個容身之地，更希望普天下窮人都能夠有這樣一個安居樂業的地方。所以他的仁愛之心是推廣出來的。
我覺得最典型的作品是杜甫乾元年間在同谷寫的那一組詩，那一組詩叫《乾元中寓居同谷縣作歌》七首。那個時候杜甫從甘肅的天水向四川的成都逃亡，因為他生活過不下去了，想逃到成都去。途經同谷，同谷就是現在甘肅的成縣，在寶成鐵路上，我到那裡去看過。那麼杜甫到了同谷以後，正是寒冬臘月，他在那裡停留了一個月，他的生活陷入了絕境。他在那裡寫了七首詩，我們看看這七首詩的順序，第一首說「有客有客字子美，白頭亂發垂過耳」。就是說我有一個客人，他叫杜子美，他已經白發蒼蒼了，他生活非常潦倒；第二首就寫到他的家人，寫到他為了要給家人找一些東西充飢，他就拿了一個鐵鏟到冰天雪地中間去挖一種野生植物，叫黃獨，把這個東西帶回去給家人充飢。可惜沒有挖到多少，回家以後是「男呻女吟」，就是一家老小都是餓著呻吟，靠在牆壁上面，說話都說不動。第二首寫他對家人的關愛；第三首「有弟有弟在遠方」，想念他離散在各地的弟弟；第四首「有妹有妹在鍾離」，想到他的已經守寡，還拖著三個幼年孩子的妹妹，遠在鍾離；然後五、六、七這三首想到國家的命運，想到現在戰亂不止，天下動盪。他的整個的思考的過程，他的感情流露的一個方向，也是由近及遠、由親及疏的這樣一種情感流程。這樣一種仁愛之心的發揚，我覺得是最符合人的本性，也是最切實可行、最自然的。因此在這點上面，杜甫堪稱是儒家仁愛精神的一個傑出的闡釋者
（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）
⑺ 杜甫生平論文1000字
我眼中的杜甫
佛語說：掬水月在手。也就是說從另一個角度有時可以辦到根本不可能的事。同樣，當我們虔誠地拜讀杜甫的詩作時，一個鮮活的形象也可以很生動的躍出於面前。
杜甫詩歌，繼承和發展了自《詩經》、漢樂府以來的現實主義傳統，面向社會，面向人民，無論是抒情詩還是敘事詩，都達到了思想性和藝術性的高度統一，並由此形成了藉以抒發自己憂國憂民、憂時憫亂思想感情的高度成熟的現實主義創作方法。
杜甫是我國古代第一個較多地歌唱時事的大詩人，他用高度成熟的現實主義創作方法，寫下了眾多的、質量很高的敘事詩，塑造了眾多的典型形象。杜詩通過這些藝術概括的形象，真實而深刻地反映了各種尖銳復雜的社會矛盾和廣大人民深重災難的生活：
逾牆而逃的老翁、急應河陽役的老嫗、新安被征的男子、暮婚晨別的新娘、無家可歸的獨身漢、夔州負薪的老處女，以及如狼似虎的役吏、炙手可熱的楊國忠兄妹、燒殺虜掠的安史亂軍……
這些形象，從各個角度反映了人民遭受的苦難，無情地抨擊了統治階級的荒淫，強烈譴責亂軍的暴行。
杜甫在《麗人行》、《石壕吏》、《兵車行》、《垂老別》等著名詩篇中，運用了把主觀的思想感情融化於客觀事實的敘述中，讓人物和事實本身說話，不動聲色地抨擊了統治階級，自然而然地表露了自己的愛憎感情。如《麗人行》：
三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。綉羅新裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。……後來鞍馬可逡巡，當軒下馬入錦茵。楊花雪落覆白萍，青鳥飛去銜紅巾。炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔！
這首詩諷刺了楊氏兄妹的驕縱荒淫，曲折地反映了君主的昏庸和時政的腐敗，妙在從頭到尾，都用精工細膩的筆觸、鮮明富麗的色彩、嚴肅認真的態度，來描寫場面和情節，讓詩人自己的傾向和感情從場面情節中自然而然地流露出來；「無一刺譏語，描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點逗處聲聲慨嘆。」（浦起龍《讀杜心解》），從而有了比一般輕松的諷刺更為強烈的藝術批判力量。
再次，杜甫在描寫人物時還善於用人物個性化的語言來刻畫心理，塑造形象。無論是獨白還是對話，都精彩傳神，很好地反映了詩人的憂國憂民思想。比如《新婚別》一詩，完全用新娘的獨白寫出，將她送別丈夫時的無奈、憤恨、抱怨、憂慮、沉痛、勉勵、期待的復雜心理活動展示無遺，從而塑造出一位感情豐富、深明大義的勞動婦女形象。
又如《 登高 》
風急天高猿嘯衷,渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客,百年多病獨登台。艱難苦恨絮霜鬢,潦倒此停濁灑杯。 《登高》寫於大歷二年（公元767年）。當年杜甫居住在夔州，在九月九日重陽節那天，詩人登高遠眺有感，遂寫本詩。
開篇「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回」便從細微之處著眼，描繪了詩人的所見、所聞、所感覺到的具體景物。在這兩句詩中詩人排列了 「風」、「天」、「猿」、「渚」、「沙」、「鳥」 六種自然事物，每種事物後邊都用一個字或詞巧妙恰當地加以形容，「風疾」、「天高」、「猿嘯哀」，「渚清」、「沙白」、「鳥飛回」，這兩句詩雖然沒有一句寫登高，也沒有一個字點名秋天這一季節，但句句不離登高，字字飽蘊秋意。沒有秋，便不會有「風疾」、「天高」和「猿嘯哀」的所感；不登高，便不會有「渚清」、「沙白」和「鳥飛回」的所見。詩人將這多種物象組合起來，構成一幅立體的空間畫面，一幅縈繞著悲涼蕭瑟氣氳的畫面，流露了詩人心中無限凄涼。
「 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。」詩人在這里從大處落筆，寫登臨高處所見到的兩大壯觀景象，猶如影視技術的特寫鏡頭，在讀者腦海中形成壯闊無邊，波濤洶涌的動感畫面——無邊無際的樹葉紛紛飄落，滔滔的長江之水波濤洶涌，滾滾而來。不僅壯觀，更顯大氣磅礴。這里如同前兩句一樣，依然沒有提到季節與登高，然而「無邊落木蕭蕭下」是非深秋季節所能有的，「不盡長江滾滾來」也是非登高所能觀賞和感受到的。此外，「落木蕭蕭」、「長江滾滾」又和前兩句的「風急天高」、「渚清沙白」遙相呼應，承接而來，足見詩人構思之高妙。這兩句雖然仍然是在寫景，但那「無邊」的「落木」 ，「滾滾」東流的「長江」之水，卻飽含著詩人強烈的思想感情，是詩人浩茫心事的真實寫照。以上四個寫景的詩句，構成了詩人登高時所見所聞所感的整體畫面，而這個整體畫面恰恰為下文抒發詩人的感情設置了一個典型的大的環境背景。
「萬里悲秋常作客，百年多病獨登台」兩句由前面的明寫景物暗含抒情，轉為直接抒情，暗中寫景。上句寫詩人思鄉、悲秋和飄零他鄉的客旅身世。「萬里」，極言思鄉情切。「悲秋」，秋季「落木蕭蕭」的景象出發了詩人身世飄零的悲嘆。「作客」，是說身為他鄉遊子，舉目無親，不得與家人團聚的思親之愁。又用一「常」字加以修飾，極言「作客」他鄉時間之長久，更見思鄉思親之情切。詩人滿腹愁苦都緊扣眼前的秋景，可見抒情中暗合秋景的描繪。「百年」，極言年老。「多病」，體弱多病，而更有憂國憂民之痛。「登台」，這是詩中點題之處，登高則能望遠，然而登上高處的所見所聞又都是凄涼的景象，非但沒能令詩人心曠神怡，反而更勾起心靈深處的哀痛，更何況還是「獨」自一人去「登台」呢？這一個「獨」字更顯其孤獨的處境。這兩句詩，細致傳神地描畫出了詩人此時的自我形象，難怪後人千古傳送。
「艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。」進一步抒發詩人內心無盡的「苦恨」，暗中再次點明久久重陽登高之事。「艱難」，一是身世的艱難，坎坷，另一是國事和民生的艱難，詩人此時的感情，並不局限於個人的愁苦上。「霜鬢」，即白發，是由「苦恨」 所致，在著一「繁」字，則更顯「苦恨」之情日深。「潦倒」，指體衰多病，愁腸百結，極言心中的愁悶。詩人本已年老體衰多病，卻又加上長久在「萬里」他鄉「作客」，心中無限愁悶。適逢重陽，本想登高消愁，看見的確實滿目秋色，結果是愁上加愁，悲苦之情又平添了許多。此景此情，詩人怎能不想起以酒消愁呢？然而卻「新停濁酒杯」，因病剛剛戒酒。在這里，詩人的心境與眼前的景色完全交融在一起了，景中有情，情中有景，表達了詩人登高時的感懷，也構成了前四句所描寫的典型環境中的典型感受。 作品意境渾厚感人，語言凝練含蓄，格律工穩嚴整，達到了思想性與藝術性的高度統一。
最後，杜甫還善於捕捉富於表現力的能夠顯示人物本質和精神面貌的細節。例如《兵車行》中的「長者雖有問，役夫敢伸恨」這一細節，而且也暴露了封建統治階級的殘酷壓迫，深寓著作者的同情與憤慨。
上述幾點，在杜甫的敘事詩中往往是同時出現的，互相配合，相得益彰，為杜詩抒發憂國憂民的思想感情提供了最好的創作方法。
希望樓主滿意
⑻ 詩聖杜甫文章1000字數
走進杜甫
唐朝，自古便被稱為詩的國度。無數優秀詩人吟誦出情景交融、氣象萬千的佳作，使唐詩成為中國詩史的輝煌巔峰。在群星薈萃的詩壇上，最耀眼的應數李白、杜甫、王維、白居易。而在這四人中，杜甫沉韻的詩風、精簡的語言、以及他那憂國憂民的思想感情，我十分喜愛。現在，就讓我們掃開歷史的塵埃，一起走進杜甫，走進他那憂國、傷時、憐民的杜詩中去。
杜甫，唐朝詩人。少年時即以詩賦受長者稱許。到後來，還被稱為唐詩集大成者。尤其是他的後期七律，沉鬱頓挫、精切而毫無斧鑿痕、凝煉卻又揮灑自如，被稱之為唐詩最高成就。因此後人尊稱他為「詩聖」。又因為他的詩揭露了朝廷的腐敗、反映了民間的疾苦，所以他的詩也被稱為「詩史」。
他三十五歲進京，希望考取功名，造福百姓、光耀門楣。可是事與願違，十年應舉，皆名落孫山。這也就使他逐漸接觸社會下層寫下了揭露當時天寶弊端的《兵車行》、《麗人行》。君不見青海頭，古來白骨無人收；綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。( 書村網 www.mcqyy.com )
天寶十四年，安史之亂爆發。長安、洛陽淪陷，十年追求功名之心終告破滅，之後便過著流浪的生活。「朱門酒肉臭，路有凍死骨」便是叛軍攻入長安後的一副社會縮影，包含詩人的切身悲痛。杜詩成為一代詩史由此開始。之後陸續寫下：《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青板》《石壕吏》「三吏」、「三別」這些詩描繪的一幅幅慘絕人寰的畫面皆反映了戰爭的殘酷、時代的悲劇。三男鄴城戍，二男新戰死。我里百餘家，世亂各東西。以《秦州詩》為轉折後，杜詩不以陳事為主，而是自嘆身世。但未因此失去其詩史性質，而是淡化為時隱時現的背景。如：《登樓》、《白帝》、《登高》……五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。戎馬關山北，憑軒涕泗流。皆是身世自嘆、憂國、傷時與憫民。
我倚在床頭，手裡捧著語文課本。雖是假期，但書本還是要溫習的。
「俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡卧踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！」
看到這里，我不禁望向窗外，此刻也在下雨，不過這是夏季的雨，雨點很大，不停地敲打著玻璃，雖然沒有強風的助威，但窗外的樹影依然搖曳不止，它讓我的腦海中浮現出杜甫的茅屋在風雨中搖擺的樣子。看著看著，我的眼皮漸漸發澀，於是我放下了手中的書本，蜷進被窩里，沉沉睡去了。
⑼ 要一篇寫杜甫的文章
肩膀
常常會想，要怎樣一副鐵肩才扛得起一個朝代由盛轉衰的劇變產生的心理落差?才扛得起夾縫中的芸芸眾生的聲聲嘆息?才扛得起中國詩歌在社會劇變中的大課題?
所以，不敢想像杜甫是怎樣用他並不健壯的軀體承載著一切。駕一葉平平仄仄搭起的小舟，穿梭於暗流涌動的江水中，我能想像杜甫逆流而上的艱難。他走在唐朝的下坡路上，註定要弓著腰，低著頭，一點一滴地細數著黎民百姓的苦難，然後蘸著濃於墨的悲哀，含淚寫下「朱門酒肉臭，路有凍死骨」。他的使命決定了他不可能過得輕松。「窮則獨善其身」，多少人用這句話安慰自己，搖搖頭，屈服於黑暗的社會現實，從此只為個人和家庭的前景奔走。可是，杜甫的心是與千千萬萬勞苦大眾連在一起的，所以不管多艱難，他都要用自己的肩膀撐出一片天地，容納他們的嘆息。於是有了破舊茅屋中的那聲吶喊：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。也有了那句又恨又悲的詩：莫自使眼枯，收汝淚縱橫。眼枯即見骨，天地終無情。而咸陽橋上「直上干雲霄」的哭聲也從此被後人深深銘記。他是真正的人民「代言人」，以自己的肩膀扛起一段屬於百姓的「詩史」。
翻開杜甫的人生，不由得讓人想起這句話：「文章憎命達」。他仕進無門，困頓十年，方得小職，安史之亂中又流亡顛沛，為人所俘，直至最後，貧病交加而死。當他幼年在自己的棗樹上爬上爬下，把笑聲灑滿整個庭院的時候，一定沒有想到命運之神已給他安排下這樣一條坎坷異常的人生之路。幼時身體贏弱的他也一定沒有想到自己將用這一副肩膀扛起自己人生的不幸和整個時代的悲哀。
而杜甫竟然扛住了。盡管生活已是「朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛」，可他從沒把自己的目光拘囿於個人的得失與悲喜，就在他即將撒手人寰，在他為自己舉行告別儀式的時候，還在關心著「戰血流依舊，軍聲動至今」。他總是放眼大眾，深入到人們的心中，體察最底層人民的苦難。然後聚焦，醞釀，提煉，揮灑。杜甫是大儒，可他分明又是高於傳統的儒家。儒家說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」杜甫卻不管窮達，都要兼善天下。儒家提倡「不在其位，不謀其政」，杜甫卻是不管在不在位，都要謀其政。那些為時代而泣，為百姓而歌的敘事詩中少見直接的抒憤與哀喊，他總是從局外人客觀平靜的視角冷眼旁觀，從一種不動聲色的敘述中進發出更為沉重和濃郁的憤懣。這樣的詩不知使後代的多少人怒火胸中燒，淚水眼中噙。西川的一句詩也許是杜甫最好的寫照：在一個晦暗的時代，你是唯一的靈魂。
都說「男人鐵肩擔道義」，那麼杜甫就是古往今來真正的大男人。一副肩膀，看似柔弱，卻撐起了中國歷史上一座文學與道義的高峰，讓人遠遠觀望，贊嘆不止。
2.懷杜甫
我本是個愛詞遠勝於詩的人，但杜甫這個詩人，我是打心底尊敬他的。
所謂「國家興亡，匹夫有責」，杜縱使一生潦倒，但不忘國家人民。「大蔽天下寒士」又怎是一隱遁世俗之人、一貪利忘義之人所能為？
杜本是一個上天降來扭轉盛唐轉衰的大將，但他和李白力挽狂瀾也不濟。兩個天才生不逢時，才華無法施展實是一憾事。杜少與李同游，練就一身膽色，但入仕後一生潦倒。杜居無定所，能有穩定的生活也是住在茅屋裡。夏不擋雨，冬不避風，床頭無干處，家人互抱取暖，豈不悲哉。
杜晚年百病纏身，有肺病，長卿病，耳聾，臂廢，間歇性癱患，等等等等…但也難免奔波往來投奔親友以活命，最終死在奔波中。
公元670之後多年中杜的親朋相繼逝世，這給失意的杜是一個莫大的打擊，他也失去了別人的支持，斷絕了生活來源。
為了生存，他必須沿江南下到江陵投奔他的一個好友，但這個人並沒有伸出援。杜只好繼續南下去投奔他的族舅崔健，但當他到了崔健那，崔健又被調上北處，不久就病死了。這時杜一愁莫展，而天又降大雨，江水上漲，杜停在江上，直餓了幾天。幸好這時當地縣令送酒肉才渡過困境。因為當時安史之亂已過去了，唐玄宗當了太上皇，尋覓當年老臣，杜在其中。當地縣令怕杜餓死要怪罪下來，因此送來食物。水落後，杜不在南下，而是希望回到故鄉洛陽，但他最終不能。他是北方人，如今久居江上，疾病纏身，死在歸途。
杜雖窮困潦倒，但無時無刻不在憂國憂民，此情足勝天。只是今天，這個經濟大爆炸時代，有才之士攜家帶子奔向國外，置祖國於不顧，實為人所唾棄。