閔達寫的小說南方

A. 女扮男裝的小說

九年書齡，我推的都是看完了且質量很有保證的小說——
首推起點大神滄瀾止戈(這是我最愛的5大作者之一)的《一女御皇》與《重生左唯》女扮男裝無cp，女主帥裂蒼穹！！——個人認為毫不遜於《傲風》！（看完過）
【附簡介《一女御皇》】仙道飄渺，魔道蒼茫，獨她十里紅妝，素手輕揚，萬里血飄，壯哉！輕撫眉眼，淡定一笑，而談笑間，讓擋我者去死，爽哉！但是星夜點芒之中，她垂首含笑，月光拖出她的背影一片寂寥，這樣遼闊得天地，她依舊會是獨身一人么？
以下是女扮男裝古代
《青柯浮屠》——【女主多智近妖，強強推】
《第一科舉輔導師》——【女主蕭灑幽默，心懷萬民，強推】同有《力薦河山》《恰逢雨連天》
《帝王之友》——【女主真的非常攻！男主傲嬌惹人疼，男女主間的互動萌翻讀者！】
《主公，你的謀士又掛了》——【戰國系統權謀文，女主智慧，各色人物鮮明飽滿，情節一波三折，強推】
《不笑浮屠》《上善若書》也是不錯的
設定奇幻女扮男裝
《成為男神的女人》——【含修真色彩，設定新奇，文筆一流，一部驚喜之作，強強推】
《翻手男覆手女》——【西方魔幻，女主是東方人穿越的，奇遇下擁有變男變女的能力，這本書非常好看，早年看的至今難忘！強強推】
《放下那個漢子》——【設定很有趣，現代女主經外星基因改造可變身，男版女主十分帥氣！強推】
娛樂圈女扮男裝
《重生之國民男神》——【現代異能娛樂圈文，女主妖孽帥炸了！「陛下」請收下我的膝蓋！該文配角也很出彩，唯一瑕疵就是男主，不過也不要緊，專注看國王陛下帥就行了，強推】
《巨星重生撩寵男神》——【娛樂圈但更偏異能，水平與上文不差多少，不介意未完結可看】
《瓷爺，狠會撩》——【女主從未來星際重生到現代，非常霸氣！強推】
^O^^O^^O^當當當當，大料來了！下面推一些我覺得非常不錯的女穿男小說【這可以說是女扮男裝的終級版本】
《公子風流》秋水伊人——【穿古文，注意風流是指「女主」的氣度，主角是娶妻的，文章情節流暢是且主角保留了一些女性的根本特質，值得一讀】
《在被迫成為萬花的日子裡》——【穿古文，「女主」俊逸瀟灑，風華動人，情節設定也新奇，強推】
《榮譽老王》（非女穿男，但女主同樣帥裂蒼穹！強強推！）《一代宗師》〔綜，女穿男穿女〕等天淡的小說都十分好看！
以下是奇幻類女穿男《聽說你的愛著我》——【女主帥炸了，情節離奇動人，強推！】
《親愛的你讓我死了行不行》——【別看名字不怎樣，內容非常不錯，女穿男穿女，女主特帥，但結局略悲，看完有種蒼茫感，強推】
《暗色》《極夜》——【綜穿，女穿男，基調偏暗，看此文有種看彼岸花荼靡開遍的感覺，覺之瑰麗難忘，喜歡這款的別錯過，真的刺激！】
^O^^O^^O^以上所有都是我精挑細選的的各方面都算一流的高質量小說，請各位小可愛滿意的話點個贊呀^O^，謝謝！

B. 哪位大神能替我解答一下南明永曆帝在寫給吳三桂的一封信中有：南方重臣不忍社稷顛覆，以為江南半壁，

本來不想回答，但看看實在沒有辦事之人。
這兩句話全文如下：頓忘逆賊授首之後，而江北一帶土宇，竟非本朝所有矣。南方重臣不忍我社稷顛覆，以為江南半壁，未始不可全圖。詎鸞輿未暖，戎馬卒至。閔皇帝（指弘光）即位未幾，而車駕又蒙塵矣。閩鎮興師，復振位號，不能全宗社於東土，或可偏處於一隅。
以上這段話實際上來源於顧城《南明史》第三十章第七節。
從意思來看，既然江北一帶，非本朝所有，所以，我們未必不能占據江南半壁江山。這句話的論點是，我們只能占據江南半壁。故而應該理解為，他們認為，江南半壁，未必不可以全部得到。
雙重否定等於肯定。就是，我們能得到江南半壁，保住明朝社稷。
永曆帝致吳三桂書，所見有三種文本：一見蔣良騏《東華錄》卷八；一見雲南人士呂志伊、李根源於清光緒三十四年（1907）所輯《滇粹》，題下注引自日本丸山正參著鄭成功傳；一見顧公燮《丹午筆記》二二二條。第一、第二兩種文字大抵相同，惟《滇粹》本永曆自稱「朕」，蔣氏《東華錄》一律作「仆」。《丹午筆記》本語氣更近於明人，且沒有「倘得與太平草木同沾雨露於聖朝」等不倫不類的話，故以《丹午筆記》為基礎，參考前二文本對文字稍作校正。這封信既收入《東華錄》，看來實有其事，而非好事之徒所杜撰。
另一個版本是這樣的：南方諸臣不忍社稷之顛覆，迎立（我到）南陽，何圖枕席未安，干戈猝至，弘光殄社，隆武登遐。（錢海岳《南明史》第二冊第二五一頁。）
這句就十分明確了。
古代閔和愍想通，《謚法解》：在國逢難曰愍，明義宗魯王朱以海謚弘光帝，續天繼道庄愍敬肅昭文康武惠悼懿孝赧皇帝。勉強有個愍字。
但顯然，顧城先生的永曆帝信件，是有問題的。或者，原來記錄者對弘光的謚號並不甚麼了解，因而亂寫了個閔帝，因為永曆帝謚弘光帝為安宗簡皇帝，永曆帝肯定是知道的。。

C. 急求~有關蘇童《米》這部長篇小說的介紹與評論~！

蘇童，1963年1月出生於蘇州市。1984年畢業於北京師范大學中文系，現為江蘇省作家協會專業作家。1985年開始小說創作，出版有《蘇童文集》等。主要作品有《1934年的逃亡》、《妻妾成群》、《我的帝王生涯》、《武則天》、《米》、《蛇為什麼會飛》等。

民以食為天，蘇童的一部《米》講述了主人翁五龍擺脫飢餓貧困的人生歷程，伴著一個家族三代人的頹敗，鄉村與都市的糾纏與沖突，隨著食慾的滿足而又落入性慾的陷阱。五龍為「米」而來，也終於死於回鄉火車的米堆上。整部長篇充滿著可閱讀的快感，且不乏深層的寓意。有評論家稱之為「一半是歷史，一半是寓言」，又有稱之為一部精緻的具有中國傳統特色的「米雕」。總之，《米》是蘇童為數不多的長篇中最值得重視的一部小說。

小說中的人物特別是五龍身上充滿著原始獸性，他對權利和女人的
追求從來不滿足。仇恨、怨恨是小說中彌漫的主要情感，人與人之間沒有親情和溫情關系。盡管小說中的人物語言稍顯粗俗，但讀者總是禁不住想要繼續讀下去，以希望看看後面到底發生了什麼事情。

小說主要講述楓楊樹的一位叫五龍的農民，他在洪災中逃難到城裡謀生。碼頭上，他為了一塊畜生吃剩的肉，受到碼頭惡霸阿保的捉弄。阿保將他踩在腳下讓叫「爹」，五龍受到侮辱後就此種下了仇恨的種子。仇恨是他所有復仇計劃的根源，也是他後來發跡的動力。

為了生存，五龍本能地從碼頭跟著裝米的大板車到米店門口；米店馮老闆收留他做了伙計。馮老闆有兩個女兒：姐姐織雲，生性風騷，14歲那年被呂六爺包下做姘婦；妹妹綺雲是個禁慾、清高的女子。她起初痛恨五龍來米店做事，千方百計刁難他。五龍在發現織雲與呂六爺手下的阿保通姦之後，寫信向六爺告發，阿保被扔到江里餵了魚。這是五龍朝他嚮往的權利（惡霸勢力）邁出的第一步，也是他復仇成功的首次嘗試。

【專家評論】

美國《出版周刊》認為：五龍是小說中的中心人物，他的性格主要被
慾望所支配，一種不正當的有破壞性的慾望。他的佔有慾望主要通過霸佔米
店、奪取黑幫權利、敲掉真正的牙齒換金牙等情節所展現出來。他對性愛的
貪婪慾望已經被扭曲，表現為對女人的仇恨、對姐妹兩人的亂倫、對其他妓
女的虐待。企鵝出版社在新書推薦中說：蘇童的小說《米》裡面，蘊含有巴
爾扎克和左拉在作品中所張揚的精神。

美國讀者約翰·沃爾什認為：「這是一本在許多方面都給人以極大震
撼力的書」，「30年代的中國是一個缺少溫馨的、醜陋的亂世，可喜的是那
個時代一去不復返了」。「這本書反映出那個時代人與人之間可怕的冷漠關
系，這種冷漠關系也是該書的核心和靈魂」。

理查德·伯恩斯坦在《紐約時報》上說：「拿起那本小說就很難放下
。蘇先生是一個富於想像力的技巧嫻熟的小說大家。」安琪閔在袖珍叢書出
版社新書推薦中寫道：「我特別佩服蘇童的創作風格。中國南方的作家，比
較注重精巧和奇異的手法。蘇童的筆法顯得既節儉又殘忍，他可以說是一個
真正的文學天才。葛浩文的翻譯也是非常傑出的，他就像在手裡掬一捧水而
從不讓漏掉一滴。」

《米》在美國及英國先後有多家出版社出版，1996年9月由袖珍叢書出版社（Pocket Books）出版，1996年11月由企鵝出版社出版，1999年3月由威廉·莫羅出版社（William Morrow）出版，2000年西蒙與舒斯特出版公司（Simon ＆ Schuster）出版，2004年7月哈珀·柯林斯出版社（Harpercollins）還將出版該書。

D. 請教誰有善書《陰律無情》中的文章——寶珠神咒威力無邊，親見南方三聖解救地獄大苦。謝謝！！

您好，陰律無情中有 這篇文章！
——
寶珠神咒威力無邊，親見南方三聖解救地獄大苦
阿玉自決定寫「陰律無情」以來，就一直有很多障礙。當我們要發心從事一些凈化人心、勸人向善的工作時，一定會遇到種種考驗；但至真至純的從善之心，是絕對不怕任何考驗障礙的。阿玉相信保持堅定至真至純的持戒心，佛菩薩一定會加持沖破障礙，種種障礙都是想我不再寫《陰律無情》。

剛開始寫時魔障特別多，本來已經睡得不多，非人總是趁我睡覺時來大勢干擾，消耗我的精力。後來知道他們的目的，在夢中再也不跟非人們周旋了，浪費精力影響寫書，因為寫「陰律無情」要在狀態最好時才能做。

最近遇上一些皮肉之苦，心力要開始自我加強。今天阿玉要將所有的障礙及皮肉之苦轉化成修行的動力，願天下所有眾生的障礙苦難都我一人代受，全部轉化成阿玉修行的動力。

頂禮悉心教導我的恩師！頂禮所有修行正法證得大成就的祖師大德！頂禮十方諸佛菩薩！頂禮地藏大菩薩！
今天阿玉要仰仗地藏菩薩的神威及加持力沖破障礙去地獄現場參觀地藏菩薩救度地獄眾生實錄！
南無地藏菩薩！南無地藏菩薩！南無地藏菩薩！南無大願地藏菩薩！南無大願地藏菩薩！南無大願地藏菩薩！

阿玉也要效仿地藏菩薩救度苦難眾生出離苦海。《陰律無情》一定要盡快出版，令人間迷誤的眾生回頭是岸，棄惡從善，早日恢復先天之靈性光明。

感恩地藏菩薩佛力加被！乘白蓮花出發！
到地獄了！頂禮地藏菩薩！地藏菩薩慈悲微笑！菩薩永遠那麼慈悲的大放光明！地藏菩薩示現慈悲的出家相，雙跏趺座。這次地藏菩薩坐的蓮花顏色是青色，第一次見菩薩坐青色蓮花。菩薩左手拿著一顆粉紅色的寶珠，右手拿著金色的錫杖，身旁還有一隻座騎叫諦聽。菩薩的左邊侍立著道明法師，右邊則為閔公護法，阿玉頂禮法師及護法！
這次我是仰仗地藏菩薩的神威及加持力直接進入地獄的，沒有經過地獄裡面的其他路途。我們在半空中往下看，我站的位置是在地藏菩薩的下方，既是我距離地獄近一些，已經聽到悲哀的叫喊聲音了，見到地藏菩薩在地獄放光加持。

道明法師告知此地獄名：「叫喚地獄」，今天地藏菩薩來此地獄救一罪靈超升，能得到地藏菩薩的悲憫垂憐那是何等巨大的福報呀！

道明法師說是罪靈的後人日夜誦《地藏經》招感菩薩而來。此罪靈過往生有一世是個出家修行人，由於出家修行那一世戒律持守不太清凈沒得到解脫，之後投生人間富貴家庭開始墮落，犯邪yin戒後一直墮落到地獄來。

這時地藏菩薩示意閔公下去，閔公下去跟兩位鬼差說地藏菩薩要見一男罪靈XXX。一會鬼差提出一痛苦流血全身發抖的男靈出來，他根本痛苦的說不出話。總之鬼不像鬼，人更加不像了，是個脆弱的靈體，感覺他現在若被大風一吹，都不知道會吹到哪裡去的狀態。

地藏菩薩對男靈開示說：「今天陽人阿玉來到地獄參觀是為了要寫一本冥府指定的善書《陰律無情》，來救度陽間眾生，令他們持守五戒十善，凈化心靈，行善積德而免壽終遭受痛苦的地獄果報。你現在告知阿玉，你是如何來到地獄的？現在有何感受？

男靈點頭但說不出話來，這時道明法師接過地藏菩薩手中的粉紅色寶珠，降落到罪靈身邊，法師快速的念地藏菩薩法身印咒：「唵。缽啰末鄰陀寧。娑婆訶。」寶珠立即放大光明，照射整個叫喚地獄，這個地獄的痛苦頓時暫停消減，所有罪靈頓時感覺身心安穩，男靈立即不痛苦了，身體像是有強大暖流通過，終於可以說話了，連我都感覺到熱力的加持。

男靈說他生前犯有邪yin及因妒嫉一位修行正法的居士，不滿居士可以到處弘揚正法受人恭敬，於是毀謗此居士戒律不清凈，因毀謗導致很多信眾離開，斷人修行慧命。自己平時雖有修行佛法，但壽終還是墮落地獄受報，每分每秒都痛苦至極。現在好在陽間的兒子長大已經開始學佛，而且非常精進每天都在誦《地藏經》迴向給他。

這時男靈大聲的跪地痛哭流淚說：「大悲的地藏菩薩，請救救我出去，這里實在痛苦到無法抵受！我一定重新做人，將功贖罪；我發誓生生世世都修行正法、護持正法，請救我出去。現在連我的孩子都懂得要孝順，每天誦《地藏經》迴向給我，而我卻造下地獄惡果。我也要生生世世投生人間持守清凈戒律，在人間做個好人，貢獻社會。

罪靈因得到地藏菩薩加持令，他回想起自己以前有念過地藏菩薩聖號，此時他不斷心念南無地藏菩薩，他的心光也變得明亮起來，男靈也發覺身體開始變輕；他更加不斷的念南無地藏菩薩，身體開始向上飄了。阿玉請問地藏菩薩：「為何此男靈那麼快就可以超升呢？」

地藏菩薩開示說：「男靈過往生出家時戒雖不太清凈，但也曾經有持守過清凈的比丘戒，正因此福報而投生人間七世都是富貴家庭，有孝順的孩子。可是在第七世時他犯邪yin戒及毀謗之後，就墮落地獄受刑罰。此次超升是因為他孝順的兒子在人間為他行善積德發大菩提心迴向的大力量而來，再加上男靈自身也是真心懺悔，佛菩薩不會放棄任何一個可度之眾生。」

地藏菩薩還說這個男靈投生人間後，需繼續受邪yin毀謗之餘報，是個女身，受離婚果報，所說真實說話人皆不信；但此男靈投生女身後，她一定會修行佛法。若她可堅定信心修行護持正法，實行她在地獄的諾言，那她的靈體將逐步恢復光明。

看看此地獄第二個女靈。鬼差提出女靈，道明法師念咒語，寶珠又再放光加持女靈。此女靈的靈體差一些，法師需要念的時間長一點，經過法力的加持，女靈開始恢復說話能力了。

她說生前平時對所有人說話都尖酸刻薄，特別妒嫉丈夫前妻生的孩子，經常打罵令孩子受傷流血，把孩子餓昏後再活活打死，對其婆婆也不孝，除惡行相待，還會打婆婆的頭，有時候打得婆婆頭破血流，婆婆為了家庭和睦還不敢說被媳婦打，最終將老人也活活氣死了。老人及孩子告到閻王審判大廳，她壽終除了被判入叫喚地獄受刑，還被判要受其他地獄受刑罰，目前只是剛來到叫喚地獄已經極端痛苦，往後的日子怎麼過啊！

女靈也跪地求地藏菩薩救她出離地獄。地藏菩薩對她開示說：「早知如今何必當初，這是閻王的判令。百行孝為先，閻王最敬重陽間孝順的人；終身孝養父母都無法報答父母的養育之恩，豈敢粗暴對待。不孝乃陰律不赦之罪，你理應大力懺悔。上天有好生之德，丈夫前妻孩子失去生母已經是心靈上的一大缺陷，應好好當做自己親生兒女悉心照料，來彌補孩子的心靈缺陷，可是你竟然可以將前夫的孩子拿來打罵，活活餓昏打死，打死手無寸鐵的年幼孩子，實乃惡毒心腸，如是因如是果。要大力懺悔，幫到你的只有你自己。」

女靈痛苦跪地求饒並說：「菩薩救我啊！我給您叩頭。生前從來沒有任何人可以說我缺點，任何人只要說我一句不是，我馬上就會惡言相待甚至打人。我最喜歡打人的頭，打頭可以令對方昏倒，我就贏了，我喜歡贏從不認輸。今天聽到菩薩的一番話發覺自己是犯下嚴重錯誤，我知錯了，求菩薩救救我吧！我要離開地獄。」這時鬼差把女靈帶回去了。

我看見女靈的心光沒有之前那麼黯淡，但還是屬於不太光明。我就請問地藏菩薩：「那女靈是一定要受完所有的地獄報才可離開地獄嗎？」

地藏菩薩開示說：「今天的因緣可在她將來投生人間時遇上正法而修行，但那是非常遙遠的事。現在先種個善緣吧！」
感恩地藏菩薩開示，有如醍醐甘露，直灌身心！

阿玉拜謝菩薩，先行告退！

頂禮南無地藏菩薩！
頂禮道明法師！
頂禮閔公護法！
乘白蓮花回去！

E. 閔姓氏的由來

魯閔公的後世子孫以其謚號「閔」為姓，稱為閔氏。

上古周朝時，魯國君死後兒子啟繼位不到兩年便被慶父所弒，因年紀尚輕，謚號魯閔公。魯閔公的後世子孫以其謚號「閔」為姓，稱為閔氏。從此便有了閔氏。

(5)閔達寫的小說南方擴展閱讀：

當代名人

閔鴻友

閔鴻友（1913-1985），安徽省金寨縣人。1929年加入中國共產主義青年團。同年參加赤衛隊，後編入中國工農紅軍。1931年轉入中國共產黨。

參考資料來源：網路-閔姓

F. <黔之驢>作者簡介

柳宗元，唐代文學家、哲學家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河東（今山西省永濟市西文學村柳家巷），後遷長安（今陝西西安），世稱柳河東。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱韓柳。
柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（815）春回京師，又出為柳州（今屬廣西）刺史，政績卓著。十四年十一月逝於任所。被貶期間，南方人士頗有向他求學問業者。
柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為「道」應於國於民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益於世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉「比興」和陳子昂提倡「興寄」的傳統。與白居易《與元九書》中關於諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑鬱悲憤、思鄉懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大於詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習氣，但也有像《南霽雲睢陽廟碑》那樣的佳作。古文大致為五類。

G. 尋南方周末記者甄茜的報道《50年的淚今天流在了一起》寫朝韓的

50年的淚今天流在了一起

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2000年8月25日 16:18

編者按：「50年前，閔秉玉丟了她的小兒子朴相原。以後差不多有十年的時間，閔秉玉不能走、不能坐、不能聽，整天躺著。但閔秉玉說她不能在兒子回來之前死去，她還等著跟他說說話、抱一抱、拍一拍。盡管胃口不好，閔秉玉仍堅持把一碗飯吃完；盡管胸痛更重了，閔秉玉仍不斷地上廁所，她相信只要能吃能拉，人就不容易死。最終，閔秉玉等到了這一天：2000年8月15日，一個不止是閔秉玉個人銘記的日子。」

2000年8月15日到18日，朝鮮和韓國的200個家庭分別在平壤和漢城與他們失散了50年的親人團聚。500名韓國人於14日住進了漢城奧林匹克花園酒店，等待著與北方來的親人見面。記者目睹了其中許多悲戚的故事，記錄了以下幾個。而這只是眾多朝韓離散家庭中發生的尋常故事。有消息說，建立省親特區問題將成為下月底朝韓兩國第二輪內閣級會議討論的關鍵課題。韓國計劃在邊界村莊板門店建立一個省親中心。

母子

96歲的閔秉玉(音譯)說她不能死，她要等失蹤了50年的兒子回來，跟他說說話，抱一抱，拍一拍。她要等的是她的小兒子朴相原，50年前，她把他丟了。她生了5個兒子，時間把他們從她的身邊一個一個地帶走，但她依然活著。

現在生活在韓國忠清南道的閔秉玉一直不明白怎麼會把兒子丟了，她已經把他養到17歲了。她和丈夫生了5個孩子。丈夫臨死前一再叮囑她要把孩子好好地養大，那時候她剛過40歲。為了孩子們，她常到鄰居家討飯。

閔秉玉至今仍很清楚地記得小兒子離家那天的一些事。她說那天她正忙著幹活，兒子嚷著要到學校去，要她給找衣服，她很生氣，拿了一件衣服往兒子身上一摔，叫他以後別回家了。忙完以後她才發現，兒子真的沒再回來過。

兒子丟了，但她不能去找，因為不能扔下別的孩子，唯一能做的就是像瘋子一樣的祈禱。她學會了抽煙，飯總是吃不好，因為一見到飯就想起兒子，不知道他有沒有餓著。「那天多給他收拾幾件內衣就好了。」她有時看見女兒疊衣服這么說。女兒知道媽媽什麼時候在想哥哥，她會把雙臂伸向空中，然後合攏起來，像在擁抱著什麼人，手還輕輕地拍著。

差不多有十年的時間了，閔秉玉不能走、不能坐、不能聽，整天躺著。

她說自己吃也好睡也好，就是胸口像有一團火在燒，很痛。她只剩下70斤的體重，孫子不花力氣就能把奶奶抱起來。孫子也40歲了。

紅十字會來核實資料那天，她被送進了醫院，四天後她不僅活著回了家，而且還坐起來了。盡管胃口不好，她還是堅持把一碗飯吃完，她說要養好身體，不能在兒子回來前死了。住進漢城奧林匹克花園飯店以後，她覺得胸口的痛更重了，人很難受，她知道自己快不行了，所以她不斷地上廁所，她相信只要能吃能拉，人就不容易死。

上廁所對她來說是一件艱難的事，一步一步地爬進去，出來以後要很久才能緩過氣來，但她不要別人幫。有一次她的助聽器掉進了廁所，她急得哭了，那是孫子為了她能和兒子好好說說話特意准備的。

8月15日下午4時，她沒有參加第一次由韓朝政府安排的家庭見面會，因為醫生擔心她的身體承受不了那麼大的刺激。但她聽到了兒子的聲音，在電話里，兒子說，他想再吃一次媽媽的奶。她問兒子為什麼出去那麼久也不打個電話回來。

那晚，她被單獨送到了兒子下榻的希爾頓飯店。在救護車里，在攝像機前，她和兒子相處了20分鍾。「我以為是我弟弟，可他叫我媽媽，我好好地一想，他是我的兒子。他右臉的疤、眉毛和脖子後面的痣，都有，和17歲時一模一樣。」回來以後，她一邊笑著一邊對女兒和孫子說。

兒子同樣沒認出自己的媽媽。「這不是我媽。」第一眼看見閔秉玉，朴相原茫然地對妹妹說。在他的印象中，媽媽是個46歲的精乾的女人，而不是擔架上皺紋滿面的老婦。

第二天和第三天，在兒子的房間里，閔秉玉和兒子一共呆了4個小時。「那天不是你把我攆走的嗎？」母子倆就像說著昨天的事。閔秉玉的頭擱在兒子的膝蓋上，手搭著兒子的腿，兒子一邊說著話，一邊撫摸著媽媽的頭。

兒子說他還記得17歲生日那天，媽媽給他做的飯的味道。兒子給媽媽帶來了一塊淡紫色的韓服布料。兒子說他當時惟一的願望就是給總穿補丁衣服的媽媽做一套新衣服，買一雙鞋子，看到媽媽的笑容。兒子告訴媽媽，他在北邊讀了大學，在貿易公司工作，有一個兒子5個女兒。

閔秉玉喝了一口兒子帶來的酒，她把酒含著，捨不得吞進肚子里。她還從口袋裡掏出一個捲成了團的信封，裡面裝著20萬韓幣(約合人民幣200元)，她叫兒子給孫子們買點糖果餅干回去。跟奶奶同住的孫子說，連他也不知道奶奶偷偷藏了錢。

分手的時間到了。兒子雙手捧著媽媽的臉，把自己的嘴緊緊地貼在媽媽的唇邊，深深地吻著，67歲的兒子的淚流到了媽媽的臉上。

母子倆為活不活著討價還價。「媽媽不要死，等我回來給你養老。」兒子說。「我一定要活著嗎？」媽媽問。「是的，一定要好好地活著。」兒子緊緊把弱小的母親抱在懷里。「但是我總是很難受，我很累，我的命已經到半空了。我可以死了，我可以明天就死了。但我很高興。」媽媽自言自語地說。

兒子把媽媽送上了救護車。在擔架床上，就在兒子要離開的一剎那，閔秉玉忽然抬起頭，把鼻子湊到兒子的手邊，深深地吸了一下。車門關了，兒子的手也離開了，但閔秉玉的掌還是合著、揉著。

臨上飛機前，兒子向著媽媽的方向行了一個朝鮮族的大禮，他雙腿並立，雙手相對齊眉，然後雙膝著地，手心與額頭同時碰到地上，伏地一分鍾。他知道，他今生再也見不到媽媽了。

兩個女人

都是從韓國東部慶尚北道來的鄭春子和李戈楠(均為譯音)同時從報紙上看到了丈夫找自己的消息。

李戈楠很興奮，等了50年，丈夫終於回來了。鄭春子很矛盾，她不能歡歡喜喜地對丈夫說一句「我一直在等你」，因為她再婚了。

戰爭一爆發，春子就與丈夫金希泳失去了聯絡。那時候，兒子3歲，丈夫一直在漢城謀生，每個月給春子寄生活費。失去了丈夫的春子也同時失去了生活的支柱，她帶著兒子回到了娘家。8年後，她把兒子留在娘家，自己嫁給了一個有錢人。春子說，她什麼都沒有，沒有文化、沒有財產、沒有婆家的愛，要把兒子養大，她只有一條路：改嫁。

李戈楠是回鄉下避難的那天與丈夫李付炎失散的。那天，丈夫叫她和兩個兒子隨其他親戚先走一步，他去商店買輛自行車就來，沒想到丈夫一去就是50年。戈楠把丈夫的照片放大了掛在卧室的牆上，和照片中的丈夫一起把兩個兒子培養成大學生，侍奉公公婆婆終老。丈夫不在家的日子，她連看見鄰居家晾男人的衣服也會羨慕。

戈楠今年73歲，比春子大1歲，但和春子比起來，戈楠卻明顯地衰老。為了見丈夫，戈楠理了發，修了指甲，殺了一頭牛請鄰居們到家裡開「派對」，還到墳上告訴公公婆婆他們的兒子回來了。她早早就從鄉下到了漢城，在兒子家住下來，等著丈夫，她說見面的第一句話是問丈夫為什麼買自行車買了這么久。春子和後夫生的兒子也在漢城，但她卻沒去兒子家住，她寧願住在妹妹家裡。

見到自己的丈夫，戈楠沒有哭，依然像年輕時那樣把手伸進丈夫的手掌里，帶著羞澀的笑容依偎在丈夫的懷里。春子卻獃獃地站在自己的位子上，手下意識的搓揉著衣服上的帶子，她沒有把自己的手放進丈夫的手裡，只是被動地與丈夫擁抱了一下。

春子和金希泳的兒子也來了，一家人在一起，只有他的頭發白，他今年才53歲。這個從11歲開始失去父母之愛的男人說，他最難忍受的是看著別人家的父母對孩子好。為了能叫一聲爸爸，他甚至跑到父親讀過的學校去查父親的檔案。他還怕清明節和中秋節，因為一到這個時候，他的孩子就嚷著要去爺爺奶奶的墓地，他不知道該帶他們上哪兒。

看見兒子的白發，春子和希泳的眼淚就忍不住掉下來了。兒子請父親原諒母親，他說能見到父親一面就已經很滿足了，他現在過得挺好，叫父親不要擔心。兒子跟父親說話的時候，坐在旁邊的春子只是哭。

戈楠的兩個兒子說，他們一直怨恨父親，認為是父親把母親拋棄了，直到看見父親在人群中小心翼翼地保護著母親，所有的怨恨都沒了。他們說，家庭單獨會面的時候，爸媽躲開他們偷偷在衛生間里擁抱、說悄悄話。他們說最可惜是沒能讓爸爸和媽媽過上一夜，他們知道媽媽有很多話要對爸爸說。

告別的時候，李付炎不停地哭，戈楠把一對情侶表交給李付炎，女式那塊是送給他在北方的妻子的。戈楠不怨恨，她說世上沒有什麼事情是不可以理解的。「你給我留下了兩個兒子我已經很滿足了。」她對不再屬於她的丈夫說。(作者：甄茜/轉自《南方周末》)

H. 翻譯一下大學語文中的《長亭送別》，最好的答案有高追分

《長亭送別》表現崔鶯鶯和張君瑞的離愁別恨，反映「悲歡聚散一杯酒，南北東西萬里程」的送別主題，情節並不復雜。整折戲崔鶯鶯主唱，由三個場面構成：長亭路上、筵席之中、分手之時。隨著戲劇場面的轉換，作者刻意安排了三幅風景畫面，讓一個個描繪秋景的組合意象融人了戲曲空間。讀者欣賞優美的唱詞，如同陪同劇中人在如畫的風景中行進，進入了一種詩化的境界。下面的設計，淡化戲劇情節，突出對人物心理的把握、曲詞意境的感悟和戲曲語言的欣賞。

一、對人物心理的細膩刻畫

人物心理

離愁別恨：經歷艱難，始能結合，昨夜允婚，今日別離。

憂心忡忡：荒村雨露，野店風霜，無人扶持，最難調護。惴惴不安：異鄉花草，再行棲遲，停妻再娶，忘情負義。埋怨不滿：拆散鴛鴦，催逼上路，此情難訴，此恨誰知?

細膩刻畫

直抒胸臆：如「但得一個並頭蓮，煞強如狀元及第

借景言情：如「曉來誰染霜林醉，總是離人淚」。

以景襯情：如「夕陽古道無人語，禾黍秋風聽馬嘶」。

妙用修辭：如運用典故、比喻、對偶、誇張等手法。(例略)

二、對離別情境的生動描寫

1．曲詞中描寫秋景的組合意象

[端正好]長亭路上——斜暉霜林圖：碧天白雲、黃花堆積、秋風陣陣、北雁南飛

[脫布衫]筵席之中——黃葉衰草圖：颯颯秋風、黃葉紛飛、裊裊煙氣、野草零落

[一煞][收尾]分手之時古道煙靄圖：青山疏林、輕煙薄暮、夕陽古道、風嘯馬嘶

2．以「長亭路」為題，將[端正好)[滾綉球)[叨叨令]三曲改寫成散文。示例：

暮秋時節一天，碧藍的天空飄著幾朵白雲，地上到處是零落的菊花，蕭瑟的秋風一陣緊似一陣，避寒的大雁結陣飛向南方。百草憔悴，霧涼霜寒，楓林經霜變紅，在秋風中紛紛離枝，墜落於地。

一輛油壁香車從普救寺駛出，穿過疏林，駛向十里長亭。車上坐著相府千金崔鶯鶯和侍女紅娘。傍晚清冷的陽光斜照在鶯鶯掛滿淚痕的臉上，·哀怨中透著幾分嬌媚。輕車左前側，張生騎在馬上，不緊不慢行著。秋風掀開車廂幕簾一角，紅娘順眼望去，恰見張生向車廂投過深情一瞥，面容凄慘雙目噙淚。

一間破敗的亭子孤零零坐落在山腳路旁。車馬聲驚動亭上棲鴉「噗噗」飛起。鶯鶯被紅娘攙下車來，目睹此景，倒吸一口涼氣。此處就是分手之地么?「開席吧!」老夫人冰冷的聲音告訴鶯鶯：這是無法拒絕的現實。張生和鶯鶯對視一眼，縱有萬語千言要講，卻又無從說起。看著南飛的大雁，鶯鶯在心裡對張生說，託付深情的大雁，傳來平安的消息吧1

3．運用想像，以「臨行」為題，將[耍孩兒]一曲改寫成話劇片斷。示例：

鶯鶯 (舉杯，神情慘惻)今日一別，且飲此杯!未知何日相見(淚落杯中)，復為公於舉筋?

張生 (接杯)小姐放心，此一去，定然爭得功名，早日回歸!(飲酒)

[紅娘見張生有自負之色，輕笑]

紅娘 金榜題名，倒要小心招婿。

張生 (語塞)這……紅娘是了解我的心跡的。(摔杯)有違情義，如同此杯!

鶯鶯 夫婦情投意合，如同並蒂蓮花，勝過狀元及第，何必千里奔波求取虛名?不管得官不得官，早早回來就是。

張生 (感動，流淚)小姐知我。(傳來馬嘶聲)時辰不早，我得准備上路了。

鶯鶯 且慢。君行別無所贈，但有一物送君。(展帕，輕吟)棄擲今何在，當時且自親。還將舊來意，憐取眼前人。

張生 (恭聽，接帕端詳)小姐不必多慮!謹庚一絕，以剖寸心。(吟詩)人生長遠別，孰與最關親?不遇知音者，誰憐長嘆人?

紅娘 (輕嘆)勞燕分飛，一對苦命的人兒1

4．以「悵望」為題，將[一煞][收尾]兩支曲子改寫成現代詩歌，盡量用上曲中意象，從鶯鶯的視角表現離別之情。示例：

一騎絕塵去，山巒籠輕煙／轉山坡，穿疏林，熟悉的身影依稀可見／道一聲平安，道一聲珍重，陪伴遊於的是冷清清的斜陽／秋風掠過禾黍，飄來聲聲馬嘶，馬嘶聲聲叩擊鶯鶯心田／勞燕分飛誰主使?離愁別恨苦難言／說什麼功名仕途，只問何處歸程何時歸年／山程水澤情難忘，夕陽古道心相連／青山下，秋風里，離人淚，心自顛／那離愁呵，長如水，沉如鉛／一輛車兒，如何載得起?如何拖向前?

三、對戲曲語言的深入品味

1．《長亭送別》中，鶯鶯的反封建意識具體表現在哪些曲詞中?

①對拆散鴛鴦的不滿。鶯鶯「遙望見十里長亭，減了玉肌」，「見安排著車兒，馬兒，不由人熬熬煎煎的氣」。②對功名富貴的蔑視。鶯鶯勸張生休憂「文齊福不齊」，休提「金榜無名誓不歸」，認為「得一個並頭蓮，煞強如狀元及第」，功名富貴不過是「蝸角虛名，蠅頭微利」。

2．《長亭送別》曲詞以詞采典雅見長。試以[端正好]為例，說明這一語言特色。

[端正好]一曲因景生情，堪稱「情景交融」的元曲絕唱。其妙處，一在意象的組合，典雅華美；一在情感的抒發，委婉含蓄；一在動詞的運用，恰到好處：一個「染」字，不但寫出了景物色彩的遽然變化，而且令這種變化帶上了劇中人強烈的哀怨情緒。朱權《太和正音譜》稱：「王實甫之詞，如花間美人。鋪敘委婉，深得騷人之趣，極有佳句，若玉環之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦。」是為定評。

3．[一煞]寫「別愁」，使用了「青山」、「古道」、「夕陽」、「煙霞」四種意象。試從唐詩宋詞中查找運用這些意象寫「愁」的名句。示例：

青山：行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。(戴叔倫《題稚川山水》)

兩岸青山相送迎，誰知離別情?(林逋《長相思·吳山青》)

古道：勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。(王維(送元二使安西》)

千里斷腸，關山古道，回首高城似天杏。(趙企《感皇恩·別情》)

夕陽：秋草獨尋人去後，寒林空見日斜時。(劉長卿《長沙王賈誼宅》)

斜陽外，寒鴉點點，流水繞孤村。(秦觀《滿庭芳·山抹微雲》)

煙靄：日暮鄉關何處是?煙波江上使人愁。(崔顥《黃鶴樓》)

念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。(柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》)

四、討論

《西廂記》第五本寫張生高中狀元，衣錦榮歸，鶯鶯「金冠霞帔」、「五花官誥」，有情人終成眷屬。明代以降流行的金聖嘆批點本《第六才子書西廂記》砍去《西廂記》第五本大團圓結局，崔、張分手，亦即劇本的結局，遂令《西廂記》由喜劇變為悲劇。對金批《西廂》的結局，談談你的看法。(示例)

第一種看法：劇中主人公生活的時代，封建禮教堅如磐石，大團圓結局本來就缺少生活依據，而帶有濃厚的理想主義色彩，崔、張愛情走向毀滅是合乎邏輯的結果。狀元及第，奉命完婚更是入了俗套，令人感到先前崔母的刁難竟是如此「合理」。金批《西廂》讓崔張愛情在凄凄切切中收場，揭露了封建禮教對美好愛情的摧殘，具有震撼人心的力量。金批《西廂》的流行，是歷史的選擇。

第二種看法：愛情的極點便是幻滅的終點，這不符合作者「讓普天下有情的都成了眷屬」這一美好願望，也不符合觀眾希望「花好月圓」的審美心理。崔、張從一見鍾情到兩情相悅，經歷了許多艱難曲折，起碼，在王實甫看來，大團圓是這對痴男怨女的最好結局。第五本中的封建因素是時代局限造成，不宜苛求古人。金批《西廂》尾截王實甫《西廂記》是沒有道理的。

——備課資料——

1．雜劇知識

曲調：樂音七聲，即宮、商、角、變徵、徽、羽、變宮。以宮為主的調式稱「宮」，余稱「調」，合稱「宮調」。元雜劇常用「五宮四調」，即正宮、中呂宮、南呂宮、黃鍾宮、仙呂宮、大石調、雙調、商調、越調，合稱「九宮」。《長亭送別》用正宮，其聲情「惆帳雄壯」。正宮聯套形式為[端正好]、[滾綉球]、[叨叨令]、[脫布衫]、[小梁州]、[么篇]、[快活三]、[朝天予]、[煞尾]等。

(據王力《漢語詩律學》)

曲詞：押韻，平仄通押，一韻到底，用韻較密。對仗，常用對句，不計平仄，形式多樣。曲文中多襯字。(據王力《漢語詩律學》、塗宗濤《詩詞曲格律綱要》等)

賓白：「唱為主，白為賓，故曰賓白，言其明白曉暢也。」「北曲中有全賓全白。兩人對說曰賓，一人自說曰白。」

(徐渭《南詞敘錄》、單宇《菊坡叢話》)

科介：「相見、作揖、進拜、舞蹈、坐跪之類，皆謂之科」，「以科字作介宇，非科介有異也」。

(徐謂《南詞敘錄》)

2．重要關目

①佛殿相逢：唐貞元年間，「上朝取應」的洛陽才子張君瑞於河中府(今山西永濟)普救寺佛殿偶逢相國崔珏(已故)千金崔鶯鶯。鶯鶯「眼角兒留情」，「回顧覷」，張生「怎當他臨去秋波那一轉」，遂借「塔院側邊西廂一間房」住下「溫習經史」。

(《張君瑞鬧道場雜劇》)

②牆角聯吟：鶯鶯月下至西廂側花園焚香，張生於牆角吟詩：「月色溶溶夜，花陰寂寂春；如何臨皓魂，不見月中人y」鶯鶯心動，依韻和之：「蘭閩久寂寞，無事度芳春；料得行吟者，應憐長嘆人。」鶯鶯的才情進一步打動了張生。

(同上)

③月夜聽琴：孫飛虎兵圍普救寺欲得崔鶯鶯，張生修書，召白馬將軍杜確解圍。老夫人許親復賴婚，張生深夜彈琴作歌，詞衷意切，令鶯鶯「芳心自懂」情難禁。

(《崔鶯鶯夜聽琴雜劇》)

④紅娘傳書：張生托紅娘傳書，「相思恨轉添，漫把瑤琴弄。樂事又逢春，芳心爾亦動。此情不可違，虛譽何須奉?莫負月華明，且憐花影重。」表達了亟盼與鶯鶯月下相會之意。鶯鶯復書：「待月西廂下，迎風戶半開；隔牆花影動，疑是玉人來。」張生如約跳牆莽撞而入，卻遭鶯鶯羞辱，怏怏而去。

(《張君瑞害相思雜劇》)

⑤崔張成婚：張生染病，鶯鶯放心不下，托紅娘問湯葯，傳情詩：「休將閑事苦縈懷，取決摧殘天賦才。不意當時完妾命，豈防今日作君災?仰圖厚德難從札，謹奉新詩可當媒。寄語高唐休詠賦，令宵端的雲雨來。」是夜，鶯鶯沖被封建禮教束縛，邁出決定性一步：與張生私下成婚。

(《草橋店夢鶯鶯雜劇》)

3．《西廂》體例

元雜劇的通例是一本四折，而《西廂記)卻是五本，作為一個整體「通譜一事」。突破一本四折通例的，雖非僅為《西廂記》，但五本的規模，畢竟是一特例。究其原因，一是所敷演的故事本身，悲歡離合，曲折復雜，一本四折的通例，難以容納；二是《西廂記)作為一部古典詩劇，有濃厚的抒情性，它不僅交待一個故事，而且表現人物的感情波瀾、內心世界，這就必然要有大量的唱段，相應的篇幅；三是《王西廂》以《董西廂》為基礎，而《董西廂)是一部五萬言的巨制，這也要求(王西廂)有相應的規模；四是在《王西廂》產生的時代，南戲已有發展，它的動輒幾十齣的體例，也必然影響著王實甫的雜劇創作。

(郭預衡主編《中國古代文學史》第三冊第373頁)

4．《西廂》評本

明代文人評論《西廂記)成風，出現諸多評本。現存明人批評《西廂記》有十多種。主要有王世貞、李贄合評本(元本出相北西廂記》、李A贊批評本《李卓吾先生批評北廂記)、陳繼儒批評本<鼎鐫陳眉公先生批評西廂記)、湯顯祖批評本(湯海若批評西廂記》、徐渭批評本(重刻訂正元本批點畫意北西廂》、湯、李、徐的《三先生合評元本北西廂》等。這些批評家從不同的角度對《西廂記》的立意、結構、人物形象發表了很多看法，從中可以看到明代丈人、進步思想家和戲曲家對《西廂記)的各種理解。

（鄧紹基主編《元代文學史》第127頁)

5．金批《西廂》

在明清刊本中，流傳較廣、影響較大的是金聖嘆批評本，即《貫華堂第六才子書西廂記》。金聖嘆除了隨文評點，還在書前撰有兩篇序文，一曰《慟哭古人》，二曰《留贈後人)，又有《讀法》八十一則，頗多妙論，還對《西廂記》原文作了多處改動。對於金聖嘆的評點和改動，歷來眾說紛紜。例如清人梁廷楠認為：「金聖嘆強作解事，取《西廂記》而割裂之，《西廂》至此為一大厄；又以意為更改，尤屬鹵莽。」(《曲話》)但亦有稱頌者，如謂：「自有《西廂》以迄於今四百餘載，推《西廂》為填詞第一者，不知幾千萬人，而能歷指其所以為第一之故者，獨出一金聖嘆。」(李漁《閑情偶寄》)

(郭預衡主編《中國古代文學史》第三冊第372頁)

6．前人評點

世傳實甫作《西廂》至「碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛」，構思甚苦，思渴，撲地遂死。

(梁廷楠《曲話》)

其「風中」、「煙草」四句，非復寫[端正好]中語，乃是特寫雙文(鶯鶯)眼中曾未見坐於如是之地也。[端正好]是寫別景，此是寫坐景也。

(金聖嘆《第六才子書西廂記》)

「青山隔送行」，言生已轉過山坡也；「疏林不做莢」，言生出疏林之外也；「淡煙暮靄相遮蔽」，在煙霞中也；「夕陽古道無人語」，悲己獨立也；「禾黍秋風聽馬嘶」，不見所歡，但聞馬嘶也；「為什麼懶上車兒內」，言己宜歸不宜歸也；「四圍山色中，一鞭殘照里」，生已過前山，適因殘照而見其揚鞭也。

(《閔遇五六幻西廂記五劇箋疑》)

天地間最動人歸思者，莫如山色，而最慰人懸望者，莫如殘照。何別?天涯遊子，觸景增懷。對青山之無恙，久客而悲他鄉，睹落日之無多，長策而歸故里。人情往往然也，未有傷心特甚如今日也。

(陳維崧《才子西廂醉心篇》)

7．今人鑒賞

「長亭送別」並沒有曲折復雜的戲劇情節，其藝術魅力主要來自對人物心靈的深刻探索和真實描；摹。作者將藝術觸角伸展到處於「長亭送別」這一特定時空交叉點上的鶯鶯的心靈深處，細膩而多層次地展示了「此恨誰知」的復雜心理內涵——交織著對「前暮私情，昨夜成親，今日別離」的親人的百般依戀，對即將來臨的「南北東西萬里程」的別離的無限悲戚，對逼求「蝸角虛名，蠅頭微利」而「強拆鴛鴦在兩下里」的做法的深深怨恨，對當時司空見慣的身榮棄妻愛情悲劇的不盡憂慮。同時，也深刻而令人信服地揭示了這一復雜心理內涵的純凈的靈魂莢。鶯鶯在送別張生時的依戀、痛苦、怨恨、憂慮，都是與她莢I好的愛情理想緊緊聯系在一起的。她對張生的愛，是相互傾慕的產物，絲毫沒有摻雜進世俗的考慮和利害的打算。在她看來，「但得一個並頭蓮，煞強如狀元及第」，她所追求的是純真專一、天長地久的愛情幸福，而不是封建的「家世利益」。總之，作者不僅寫出了人物心靈中顫動著的愛情旋律，而且寫出了激盪著巨大情感潮汐的人物心靈。

(蔣星煜主編《元曲鑒賞辭典》第348頁)

「長亭送別」的曲文在《西廂記》中頗具代表性，既有麗藻，又有白描，既有對前代詩詞的借鑒、化用，又有對民間口語的吸收、提煉，在總的風格上，不僅構成了協調的色彩，而且形成了通曉流暢與秀麗華美相統一的特色。論者有《西廂記》是詩劇之說。「長亭送別」是全劇詩意最濃的部分，它在情節上沒有多少進展，也沒有戲劇矛盾的激烈轉化，只是以抒情詩的語言，敘寫女主人公的離愁別恨，使全折彌漫著一種淡淡的而又是悠長的衷愁。明代胡應麟把王實甫比作「詞曲中思王太白」(見《少寶山房筆叢》)，這比喻曾引出後人異議，但如果把它理解成是對王實甫的詩膽才氣的贊譽，那麼，胡氏確是有識見有眼力的。

(鄧紹基主編《元代文學史》第124頁)

——擴展閱讀——

[天凈沙]莫不是步搖得寶髫玲瓏?莫不是裙拖得：

卜，環佩叮咚?莫不是鐵馬兒檐前驟風?莫不是金鉤雙控，吉丁當敲響簾櫳?

[調笑令]莫不是梵王宮夜撞鍾?莫不是疏竹瀟瀟曲檻中?莫不是牙尺剪刀聲相送?莫不是漏聲長滴響壺銅?潛聲再聽在牆角東，原來是近西廂理結絲桐。

[禿廝兒]其聲壯，似鐵騎刀槍冗冗；其聲幽，似落花流水溶溶；其聲高，似風清月朗鶴唳空；其聲低，似聽兒女語，小窗中，喁喁。

[聖葯王]他那裡思不窮，我這里意已通，嬌鸞雛鳳失雌雄。他曲未終，我意轉濃，爭奈伯勞飛燕各西東，盡在不言中。

我近書窗聽咱。(紅雲)姐姐，你這里聽，我瞧夫人一瞧便來。(末雲)窗外有人，已定是小姐。我將弦改過，彈一曲，就歌一篇，名曰《鳳求凰》。昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，願小姐有文君之意。(歌曰)「有莢人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東牆。張琴代語兮，聊寫微腸。何時見許兮，慰我彷惶?願言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。」(旦雲)是彈得好也呵!其詞衷，其意切，凄凄然如鶴唳天；故使妾聞之，不覺淚下。

[麻郎兒]這的是令他人耳聽，訴自己情衷。知音者芳心自懂，感懷者斷腸悲痛。

註：紅娘定計，讓張生用琴聲對鶯鶯作試探。鶯鶯月下焚香，張生彈琴撼動芳心，作歌直抒衷情，鶯鶯為之感動，埋怨違約悔婚的「狠毒娘」，鍾情一往情深的「志誠種」，決心以身相許。

[閱讀提示]

1．[天凈沙]、[調笑令]、[禿廝兒]三曲如何對琴聲作藝術描繪?[禿廝兒]一曲在語言運用上有何特點?

2．節選部分如何表現琴聲、歌聲對鶯鶯心理的作用?

[參考解說]

1．描繪：①用比喻手法寫琴聲，與白居易《琶琶行》寫樂聲有異曲同工之妙。②逐步展示鶯鶯對琴聲中意境的理解。初時，鶯鶯不辨何處聲響，懷疑是「寶髻玲瓏」、「環佩叮冬」，又懷疑是風搖「鐵馬」、「金鉤」敲窗。繼而，鶯鶯為這種美妙聲音觸動，覺得如同寺廟撞鍾、竹林鳴風、尺剪相碰、「滴響壺銅」。並聽清琴聲「近西廂」「在牆角東」。此時，鶯鶯已猜度到彈琴之人是張生。雄壯深幽高急低緩的琴聲卒令崔、張情感融通。特點：[禿廝兒]一曲運用通感手法。以整場的排句將訴諸視覺的琴聲轉換成鐵騎刀槍、落花流水、風清月朗、小窗兒女等視覺形象。

2．作用：一個是「斷腸悲痛」「思不窮」；一個是「芳心自懂」「意已通」。悠揚美妙的琴聲和詞哀意切的歌聲，成為溝通二人情感的媒介。

《崔鶯鶯夜聽琴雜劇》(選曲)

[混江龍]落紅成陣，風飄萬點正愁人。池塘夢曉，闌檻辭春。蝶粉輕沾飛絮雪，燕泥香惹落花塵。系春心情短柳絲長，隔花陰人遠天涯近。香消了六朝金粉，清減了三楚精神。

[滿庭芳]來回顧影，文魔秀士，風欠酸丁。下功夫將額顱十分掙，遲和疾擦倒蒼蠅，光油油耀花人眼睛，酸溜溜螫得人牙疼。

註：[混江龍]一曲，鶯鶯唱。鶯鶯「自見了張生，神魂盪漾，情思不快，茶飯少進」。時當暮春時節，心中十分煩惱。[滿庭芳]一曲，紅娘唱。張生解普救寺之圍後，老夫人令紅娘招張生赴宴。張生以為老夫人將踐約許親，乃「打扮著等他，皂角也使過兩個也，水也換了兩桶也，烏紗帽擦得光掙掙的」。張生的迫不及待受到紅娘的善意調侃。

[閱讀提示]

1．試說明兩段唱詞刻畫出人物怎樣的性格。

2．試比較兩支曲子不同的語言風格。

[參考解說]

1．[混江龍]一曲，鶯鶯大膽表露出對愛情生活的嚮往。前六句寫傷春，「落紅」、「池塘」、飛蝶、燕子這些物象，引起鶯鶯年華易逝的感觸。後四句寫傷情，「系春心情短柳絲長，隔花陰人遠天涯近」，寫崔、張情思綿綿卻又如隔天涯，引起了鶯鶯的埋怨、悵恨。[滿庭芳]一曲，活畫出張生的「酸丁」模樣。紅娘送張生「文魔秀士」、「風欠酸丁」兩個雅號，十分有趣。張生的「打扮」，「額顱」揩凈，「擦倒蒼蠅」，「光油油耀花人眼睛，酸溜溜螫得人牙疼」，活生生寫出了這位「酸丁」的酸態。同時也寫出了紅娘的俏皮性格。紅娘是要玉成其事的，紅娘對張生的奚落折射出張生迫不及待的心情，使這個「傻角」(紅娘語)顯得可笑又可愛。

2．[混江龍]一曲，典雅含蓄。「落紅」句，寄寓著鶯鶯對妙齡易逝的感慨。翅沾飛絮的彩蝶、口銜香泥的燕子引發了鶯鶯的惜春情緒。「春心」則是鶯鶯渴望愛情的隱語。由於現實環境的制約，鶯鶯不可能與意中人自由交往，以致金粉香消精神消減。全曲借景言愁景真情切語句雅麗。[滿庭芳]一曲，幽默風趣。紅娘眼中的張生，酸傻與忠厚相連，呆氣與痴情並存。紅娘一方面熱情地作「撮合山」，一方面又要對張生的痴呆予以嘲弄。紅娘繪聲繪色的唱曲，融宋元口語成分於曲詞之中，具有「本色當行」特色。兩段唱詞的安排，與鶯鶯、紅娘的身分、教養、個性完全吻合
《長亭送別》教案
教學目標
知識目標：進一步了解元雜劇的特點與成就；了解王實甫及《西廂記》。
能力目標：鑒賞《長亭送別》中情景交融、充滿詩情畫意的藝術境界和富於文採的曲詞；欣賞崔鶯鶯的形象；學習本文運用多種修辭表現人物性格特徵的寫法。
情感目標：認識王實甫《西廂記》反封建禮教的意義，引導學生樹立正確的人生觀和愛情觀。
教學重點：
鑒賞情景交融的藝術境界和多種修辭方法對表情達意的作用。
教學難點：
藝術形象崔鶯鶯的典型意義
課時安排及教學設想：
擬用二課時。以誦讀為基礎，以文學鑒賞為紐帶，帶動詞句的理解和思想內容的分析及藝術手法的鑒賞。
第一課時
一、導入課文：
二、簡介作者和《西廂記》劇情
王實甫，名德信，字實甫。大都（北京）人，元代著名雜劇作家。所作雜劇14種，現僅存《崔鶯鶯待月西廂記》《四丞相高會麗春堂》《呂蒙正風雪破窯記》三種。
《西廂記》源於唐元稹《鶯鶯傳》。寫唐貞元中，書生張珙游於蒲州，寄宿普救寺。適崔相國夫人攜女鶯鶯扶相國靈柩回家鄉安葬，途經普救寺，也借宿於此。一日，張生游佛殿，與鶯鶯相遇，兩人一見傾心。時蒲州有孫飛虎起兵作亂，亂軍包圍了普救寺，欲奪鶯鶯為押寨夫人。老夫人在危急之中許下諾言，誰能破賊解圍，就將鶯鶯嫁給他為妻。張生自願為之，請鎮守潼關的好友白馬將軍杜確率兵前來相救。杜確率兵至，平定了亂兵。解了普救寺之圍。不料老夫人嫌張生是一白衣秀士，門不當戶不對，便出爾反爾，只許張生與鶯鶯兩人以兄妹相稱。張生因不能與鶯鶯成親，害了相思，經鶯鶯侍女紅娘從中幫助傳遞書簡，兩人背著老夫人私下幽會。後兩人來往之事被老夫人發現了，便把紅娘叫來拷問。紅娘反責老夫人出爾反爾，忘恩負義，並稱此事若張揚出去，於崔家名聲不利，不若答應兩人的婚事。老夫人無奈，只得答應了張生與鶯鶯婚事。但老夫人又以崔家三代不招白衣秀士為由，逼張生赴京應試，待張生應試及第後，才允許他與鶯鶯成親。
《西廂記》共五本二十一折，《長亭送別》是第四本第三折，是全劇最為膾炙人口的精彩片斷之一。隨著劇情的發展，鶯鶯終於克服了身心解放的要求與封建精神桎梏的矛盾，邁出了關鍵的一步，與張生私下結為夫妻。但老夫人逼張生趕考，崔、張愛情又面臨新的威脅。無奈中，張生只好起程「上朝取應」，鶯鶯在長亭為他送別。這場送別戲共有十九支曲文，由鶯鶯主唱，既是塑造鶯鶯形象的重場戲，也充分體現了王實甫劇作情景交融、富於文採的特點。
三、朗讀課文，疏通文意（簡介曲學知識，難解字詞參看課文注釋或查詞典）
《西廂記》是一部雜劇，以唱為主，由於古代的音樂沒有音響資料流傳，因此宮調的問題就成為曲學的難點。
宮調是古代戲曲、音樂名詞。是音樂的各種調式，宮調不同，音調就不同。古代音樂有七聲：宮、商、角、變徵、徽、羽、變宮。以宮為主的調式稱「宮」，余稱「調」，合稱「宮調」。元雜劇常用「五宮四調」，即正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鍾宮、大石調、雙調、商調、越調，合稱「九宮」。如《竇娥冤》中的《正宮》就是一種宮調。《長亭送別》用正宮，周德清在《中原音韻》中說正宮的聲情是「惆帳雄壯」。可見《長亭送別》這一折的音樂應是惆悵的、悲壯的。
曲牌，俗稱「牌子」，和詞牌一樣，是曲的音樂譜式。比如【端正好】【滾綉球】【叨叨令】等等，每一個曲牌，在韻上必然屬於一種宮調。不同的曲牌在字數、平仄、押韻上往往不同。曲詞是按照一定的曲牌填寫的文字，一般要押韻，講究對仗。
《西廂記》的曲詞歷來被人稱道。朱權在《太和正音譜》中說「王實甫之詞如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦。」《長亭送別》這一折又尤其突出。
旦：女角。 末：男角。 潔：和尚的別稱。課文指長老。長亭：古代道路上每隔十里設一長亭，五里一短亭，供旅行休息用，常常是餞別的場所。
四、整體把握
《西廂記》突破了雜劇一本四折的形式，是五本21折的連本戲。《長亭送別》，共十九支曲文，按時間的推移、情節的發展，可分為四個場面。藝術觸角伸展到人物的心靈深處，集中刻畫的是鶯鶯送別張生時細致復雜的心境、意緒。
送別途中：【端正好】【滾綉球】【叨叨令】
長亭餞別：【脫布衫】【小梁州】【幺篇】【上小樓】【幺篇】【滿庭芳】
【快活三】【朝天子】
臨別叮囑：【四邊靜】【耍孩兒】【五煞】【四煞】【三煞】【二煞】
惜別目送：【一煞】【收尾】
在四個場面中鶯鶯的感情變化：痛→恨→怕→念。
五、賞析第一部分：「送別途中」（長亭路上、趕赴長亭）。
（一）賞析【端正好】
1、其中的景物描寫有何作用？
作用：借凄涼的暮秋景象寫鶯鶯的離愁別恨。（這首曲子化用了范仲淹

I. 東北人歧視性語言罵的關里侉子包括南方嗎

不包括，東北人嘴裡的關里侉子主要是罵山東人的。他們也經常罵山東侉子。這和江蘇人罵山東一樣。江蘇人也罵山東侉子。都是對山東侉子的歧視性用語。

J. 幾個字,知道的進來!

泰山石敢當

小石碑（或小石人）立於橋道要沖或砌於房屋牆壁，上刻（或書）「石敢當」或「泰山石敢當」之類，要禁壓不祥之俗，在民間甚為流行。

關於「石敢當」的文字記載，最早見於西漢史游的《 急就章 》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。顏師古註：「衛有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其後以命族 。敢當， 所向無敵也。」顏氏認為，石是姓，敢當為所向無敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七「 石敢當 」條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當的解釋是難以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據顏注，石敢當就是姓石的那個 人所向無敵，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無敵英雄石某某，近現代學者鄧爾雅指出。石敢當一語 。出《急就章》，本無其人，後人特就文意石敢當以為喻而已。」（《 民俗 》41－ 42期合刊 ）宗力。劉群二同志亦認為：「西漢史游《急就章》有句雲：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當為所向無敵。 說者謂石敢當碑即取所向無敵之文。以鎮，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語匯甚多，何故專取於此（《中國民間諸神》）

另一種說法是：認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》雲：「五代漢劉智遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？」楊信民的《姓源珠璣》亦講「五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇於衛州。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。 晉祖與愍帝議事， 智遠擁入， 石敢當格鬥而死， 智遠盡殺帝左右， 因燒傳國璽。 石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危。故後人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民」。

我們認為，石敢當之石碣（碑）與五代勇士石敢無關，理由有二：
（一）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當者，亦沒有把勇士石敢尊為石敢當的文字記載。據《舊五代史·高祖本記上》記載：「應順舍，晉高祖鎮常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔， 與晉高祖相遇於途， 逐俱入衛州，泊於郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢袖鐵槌立於晉高祖後。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖於難。」 再據《 新五代史·漢本紀要第十 》記載：「 潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮州朝京師，遇愍帝於衛州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，敢於左右格鬥而死，知遠即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去。」舊、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當則是一致的。
（二）石敢當在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的「石敢當」石銘，據此，石敢當早於五代之勇士石敢明矣。清代學者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關：「據《五代史》，劉知遠為晉押衙，高祖遇唐愍帝於傳舍, 知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說非矣。」

第三種說法是把「泰山石敢當」說成是「大夫」（即醫生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：「國朝王漁洋山人王世禎）《夫於亭雜錄》雲：齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻『泰山石敢當』五字，雲能暮夜至人家醫病。北人謂醫士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫病之說，亦無大夫之稱。」單就這段文意即知，泰山石敢當為大夫的說法流傳並不廣，僅止於北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當可降妖鎮邪的演繹。在流傳泰山石敢當可以治病時，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什麼東西，不然，何以講「能暮夜至人家醫病」而不講白晝亦能入人家行醫？

據查閱文獻資料及在泰安市境內的調查可知，凡刻（ 書 ）「 石敢當」（或「 泰山石敢當 」）之類者，多用石質材料 ,而用其它材料者較為少見。1988年，在肥城縣發現12處刻（ 書 ）「泰山石敢當」或「泰山石鎮宅」者，除兩處新房子是書寫在牆壁上的以外，其它10處均是刻之於石的。立（砌）石刻「石敢當」之類語言的基本作用是什麼呢？諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘雲：「石敢當，鎮百鬼，厭災殃」是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義。「 石敢當 」三字中有「石」字，石敢當刻於石上，其作用是厭殃鎮邪，從其深層內涵上考察恐不無內在聯系。汪宗衍先生《石敢當》一文中謂：「《淮南·萬畢術》雲，『丸石於宅四隅,則鬼無能殃也 』,庚信《小園賦》，『鎮宅以埋石』。吳兆宜注《荊楚歲時記》：『十二月暮日掘宅角，各埋一大石，為鎮宅。」（《民俗》86－89期合刊）。 王成竹先生認為，這很可能是石敢當的由來。同時王先生又指出： 「就石敢當三字字義講，蓋即石可當其沖也。故鎮於廬舍，牆隅街衢巷門前直沖之處也。」（《中國民間諸神》）宗力，劉群二同志認為王成竹的見解「頗有道理」，並進一步指出 ：「 宋慶歷中所發現之唐代石銘（指莆田石銘），非如後代小石碑，而是埋於宅基下, 與上引鎮宅之石頗相類。實際上，此即古代靈物崇拜之遺俗,以石為靈物,賦予辟邪鎮鬼之神力埋於宅下，後又借用「石敢當」句，以壯聲威。即如近代簡化為小石碑，小石人，實亦視為辟邪之靈物耳。」（《 中國民間諸神》）宗力、劉群認為石敢當是「古代靈物崇拜之遺俗」，極有見地，稍感不足的是沒有展開論述。

靈石崇拜是一種十分原始且流行廣泛的宗教習俗,它形成於史前社會,階級社會有其習俗延續。靈石崇拜與祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及避邪厭殃等都有一定淵源關系。這里我們僅就與「石敢當」有一定的關系的，具有避邪厭殃作用的靈石崇拜作一番探討。「萬物有靈論是原始宗教思想發展的最初階段」。某些岩石所具有的奇特形狀、顏色或所處的特殊地理環境，都可能被古人賦予靈性。台灣當地土人稱神石為「石頭公」，把它看作是保幸福、避妖邪的對象。我國羌族地區，流行有白石崇拜。關於白石崇拜的由來，羌人的傳說 ：古人羌人和戈雞人戰爭 ，不能取勝。當時有神夢中指示羌人，要用白石作武器，才能戰勝戈雞人。羌人如言而行， 果然得勝。 但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲奈及利亞農村給神石供奉食物以求治病。新幾內亞有一種神石，土人認為石里附有精靈，流通影響他物，如放在園圃內，即能增加收獲。以上所引均為民俗學資料，就考古學資料來看，也不乏例證，甘肅永靖秦家齊家文化墓地，有不少墓隨葬石塊，石塊有大有小，多呈白色，石塊放在死者頭部可或身體兩側，有的則圍繞在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石塊隨葬，少者五，六塊,多的達105塊。廣西南寧地區的史前墓葬，如西津和長塘的不少墓中，流行著用一 、二塊未經加工的片石隨葬,石塊多放於死者頭部, 有的墓則在人骨周圍用石子圈起。1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺窪發掘兩座墓葬，都有大塊礫石隨葬。另外雲南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓區中，隨葬石塊者總是少數，說明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石，其目的是藉助靈石來鎮墓驅邪， 防止死者變成厲鬼作。 下面我們再回到石敢當的探討上來。西漢史游的《急就章》有「 石敢當」 之語，唐顏師古有注。前已指出，顏氏注「石」為姓不妥。石敢當的真正含義應當解釋為「 蓋即石可當沖也 」。即靈石可以避邪厭殃抵當一切。石敢當避邪厭殃之俗也可以從東漢應劭的《風俗通義》中找到旁證：「河南汝陽彭氏墓路頭立一石人,在石獸後。田家老母到市買數片餌,暑熱行疲, 頓息石人下小暝，遺一片餌去，忽不自覺。」此事被路人哄傳, 說「 石人能治病, 愈者來謝之」。 又說「頭疼者摩石人頭，腹痛者摩其腹 」，「凡人病自愈者，因言得其福力」，故尊那墓前石翁為「賢士」。顯然這是人們把石人作為避邪治病象徵的一例。這里附帶講一下，泰山山頂碧霞祠院內兩通碑，俗稱御碑，至今有用硬幣摩碑防病之俗。 摩碰御碑者口念道：「 御碑摩,御碑碰,摩碰御碑不生病。」此俗與上述應劭所記有相似之處，宋仁宗慶歷年間，莆田縣出土的唐代大歷五年（公元770年）的石銘雲：「石敢當,鎮百鬼厭，百殃,官吏福, 百姓康，風教盛,禮樂昌。」此石銘原埋於宅下，其鎮宅之意不言而喻。明清以後，用「石敢當」（或「泰山石敢當」）鎮宅或鎮巷陌橋道之要沖頗為盛。 《 通俗編》引《繼古叢編 》雲： 「 吳民廬舍,遇街衢直沖，必設石人或植片石，鐫石敢當以鎮之。」袁枚的《隨園隨筆》亦載：「鐫今俗為厭勝，樹一石於廬所，曰『石敢當』。「本世紀二十年代鄧爾雅先生調查：「粵俗隨地有泰山石敢當石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢而弗利居民，藉此當煞氣耳。以上所引的資料多屬南方 ， 其實北方亦然。前文引清代王漁洋山人（即王世禎）語「齊魯之俗，多於村落巷口立石，刻泰山石敢當五字」可證。棗庄市底閣曾發現一塊奇特的岩石， 呈紅色， 高1.1米,寬0．65米，厚0．35米，上刻有「鎮宅煞鬼，隆慶二年立」字樣。隆慶是明穆宗朱載後的年號,隆慶二年即公元1568年。肥城縣張廟村亦有「泰山鎮石宅」小石碣發現。至此我們可以作出如下結論：有關石敢當之習俗，是古代靈石崇拜之遺俗，其作用，無論在何處，主要是避邪厭殃。

或許讀者注意到，上述所引資料，有「石敢當」，亦有「泰山石敢當」，而較早的資料只講石敢當而沒有涉及到泰山石敢當，有「石敢當」亦有「泰山石敢當」，而較早的資料只講石敢當而沒有涉到。那麼「泰山石敢當」出現及流行於何時呢？「 泰山石敢當 」，與「石敢當」又是什麼關系呢？鄧爾雅先生收集的一側民間故事講：相傳康熙年間，將軍拜音達禮年，以邸中東廊與浮圖相向，居者輒不利。適道出江西，因詣龍虎山,乞張真人厭勝之術,甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指謂將軍曰：「祈此師可也」。因禮拜之。道人曰：「此宅煞細故，以大字鎮之當吉。」索紙大書「泰山石敢當」五字。款著純陽子書。將軍驚謝，旋失道士所在，真人曰：「本日純陽師值殿，公幸遇之，福緣無量哉。」遂奉發南歸。勒石東廊， 字徑逾尺。見者咸謂出入虞褚間。

宗力、劉群同志提供的廣東徐聞縣民間傳說謂：
康熙年間,數任知縣皆到縣不幾日，即卒於任上。某黃知知其事，攜一風水先生同赴任。先生察明系本縣一座寶塔之影正落於縣太爺公座之上，諸官皆因不能經受寶塔之壓力而死。遂於縣衙前立石碑，刻「泰山石敢當」五字，謂泰山之力可敵寶塔。此後遂無事。這兩則民間故事雖然講述的有所不同，但有其共同點 ： 一是故事均發生在清康熙年間，二是皆以泰山石敢當鎮邪。又清初人王世禎（1634年－1711年）談齊魯之俗時也涉及到「泰山石敢當」。據此可知,「泰山石敢當」流行於清初,其出現時間可能早至明代。石敢當前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古為「太」，也就是「大」，廣意的太山就是大山，大山可以壓妖鎮邪,在古代神話故事傳說中屢見不鮮。如《西遊記》中的孫猴子（孫悟空），就曾被如來壓於五行山下五百年。狹義的太山（大山）是指今泰安市境內之泰山。泰山巍峨高大,為歷代帝王封禪告祭之所,是一座神聖的山。漢武帝劉徹贊嘆泰山「高矣，極矣，大矣, 特矣，壯矣，赫矣,駭矣，惑矣」。 明太祖朱元璋謂泰山「根盤齊魯兮，不知其千百里；高聳入雲兮，不知幾千萬仞」。泰山有無量的神威不言而喻，因而在避邪厭殃的石敢當前加泰山以期再增威力不難理解。

明清以後，直至今天，關於石敢當（ 或泰山石敢當 ）的民間故事傳說甚多 。 我們手上掌握的這類民間故事傳說，除鄧爾雅先生收集的一則及宗力、劉群同志提供的一則外，見諸於文字的還有十餘則 ， 分別載於近幾年出版的《 泰山傳說故事 》（ 簡稱《 傳說故事》 ）、 《泰山民間故事大觀》簡稱《大觀》）、《泰山民間故事》簡稱《民間故事》）、《泰山傳說》簡稱《傳說》）、《泰安風物》（簡稱《風物》）等書。

前文所引鄧爾雅先生收集的及宗力、劉群同志提供的兩則關於泰山石敢當的民間故事傳說，都把石敢當作「石」為基本出發點，它流行的時代雖然不算早（清初），流行地區也不算廣泛，但就這兩則民間故事傳說的深層內涵而言， 其來源是古代靈石崇拜的遺俗——石敢當鎮邪厭殃意義的發展。莆田縣出土的石銘，特別是石銘中 「 石敢當，鎮百鬼，厭災殃」數語，對這類民間故事傳說的形成有著重要影響，也可以說，這是正宗。另一類是關於降妖治病型的民間故事傳說，它是把石敢當當作「人」為基本出發點。《 大觀 》所載「驅妖型」二篇，驅鬼型一篇（為降妖治病類的變型）以及《傳說故事》所載的石敢當傳說，都可劃歸此類。這類民間故事傳說多講石敢當，既勇敢且又為鬼妖纏身的人治病，顯然與清人王世禎所講的北方人謂石敢當為「石大夫」有關。此類民間故事雖然把石敢當作為人看待但所述故事的深層內涵與作為靈石崇拜的具有鎮邪厭殃作用的石敢當不無關連。

第三類是將石敢當附會於五代勇士石敢的民間故事傳說。如古月同志整理的《石敢當》（載《風物》）、魯岳同志整理的《石敢當》（載《傳說》）都是如此。寶君、秋水同志整理的《泰山石敢當》（載《民間故事》）言石敢當原名「石鋼」，被送外號「石敢當」。 顯然石鋼之是五代石敢之轉音。此類民間故事傳說均講石敢當英勇無敵除暴安良 。 認為石敢當與五代勇士石敢有關者，明清以後不乏其人，清人金綮編修的《泰山志》也講：「石敢當乃五代時勇士……袖鐵槌侍高祖，遇變，遂於左右格鬥而死。稽宅經須避方煞，故取名石敢當耳。」石敢當與石敢雖然是兩碼事，但就石敢當可抵當一切及石敢當英雄無敵而言，多少還是有一點聯系的。

第四類關於泰山石敢當的民間故事，一是泰山與石敢當為兩摯友型，二是唐太宗被泰山石阻擋型（見《大觀》）。 摯友型講泰山與石敢當原為同窗好友。泰山家庭富裕， 學習刻苦， 考中了舉人。而石敢當不但什麼也沒有考取，反而落到「獨自一人在外過流浪生活」。 有一次石敢當討飯到泰山府，被泰山留住府上，一直以禮相待。數年後，泰山因公務外出，半年未歸，石敢當自尊心很強，以為自己住的時間長了，泰山故意躲起來不見，故「永別了」。泰山辦完公務回府後，聽說石敢當死了，萬分悲痛，也自盡了。因為泰山與石敢當情同一人，死在一塊，後人紀念他倆，將泰山與石敢當的名字合在一起，即「泰山石敢當」。這則民間故事傳說所述俠義之士者，泰山也，而石敢當似乎還是一位胡亂猜疑的小人。「阻擋型」講：唐太宗騎馬上泰山，到回馬嶺時，一看到馬蹄盤，實在上不去了，他又好奇， 非上不行，結果繞著道走，臨走時說了一句：「我從長安來，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了。」借這個音，叫起了「石敢當」。查新、舊《唐書》，唐太宗李世民根本沒有到過泰山，當然就更談不上騎馬上山被泰山石阻擋事了。這兩則民間故事傳說所述所謂石敢當（泰山石敢當），與石敢當的真實由來及內涵、作用差距甚大，與廣泛流傳的一系列石敢當的民間故事也大相徑庭。筆者曾訪問過泰山一帶的許多長老，均無人知曉何時何地曾流傳過這些民間故事，這是否有編造之嫌呢？

綜上所述，石敢當是古代厭殃避邪類靈石崇拜之遺俗，與「人」無涉。西漢史游《急就章》中「石敢當」之語，應釋為靈石可敵當一切。其後無論是莆田出土的唐大歷年間之石銘，還是在橋頭巷口要沖及宅舍立植（或埋）「石敢當」之石，其意一也。至於石敢當之前加泰山（即泰山石敢當），始於明代，流行於清代，達於今日，其意為借神聖的泰山以增石敢當之威力。關於石敢當的種種民間故事傳說，在深層內涵上， 有與石敢當的有正含義一致，有的部分相關，有的則完全不同。與歷史真相有一定距離的民間故事傳說之所以能夠形成，自有其這樣那樣的原因。但近來有的同志借整理民間故事傳說為名，憑著想像， 再加編造， 使之離歷史真相更遠， 就未必可取了。