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〔長嫂老媽各章主要情節預覽〕
引子（3～4頁）
咸陽西北有一個大村莊叫儀門寺，相傳為唐代李氏皇室北上祭祖的皇家寺院，經千百年至今已完全沒落，村裡生活著一群當年店子家、染坊家、館子家、酒坊家、巷道家的後代，本書主要闡述發生在的是店子家的一系列故事
第一章（5～17頁）
店子家文德福喜得貴子，取名文樹勛，全家人喜出望外，熱熱鬧鬧的為孩子做了滿月。到了上學的年齡，又將樹勛送到當地名師曹老師門下就讀。樹勛天資聰明，學業優秀，長到十七歲，經人介紹與當地一大戶姑娘白玉蓮定親，次年順利成婚，還被曹老師推薦當了一名私塾教書先生，可謂雙喜臨門，如沐春風。
第二章（18～34頁）
白玉蓮嫁進文家為媳後，一家人對她關懷備至。公公在外不辭辛苦的趕馬車跑運輸，丈夫在十幾里外的學校教書，只有自己和婆婆在家操持家務，大家各盡所能，小日子過得紅紅火火。這年三夏大忙季節，大家都從外頭趕回家中，一家人相聚在一起，共同收割、打場、播種、娛樂，……
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⑦ 包公真的是由長嫂養大的嗎
清官化身「包青天」的包拯，在《鍘包勉》和《包公賠情》等戲曲里，被說成面如鍋底的包黑子，且從小被父母遺棄，由包拯大嫂撫養成人，從而產生「嫂娘」一詞，這不符合歷史事實。其實包拯並非面目漆黑，只不過比常人要黑一些，也並非洲人種，仍屬黃種人，說其面如黑炭可能亦是由他鐵面無私所引申，鐵當然是黑的咯。再者，包拯自幼聰穎，深得父母寵愛，而且父母在他自39歲時才去世，又何來由長嫂養大一說？ 包拯（公元999－1062年），字希仁，廬州合肥(今安徽合肥)人，漢族。出身於官僚家庭。生於北宋咸平二年(公元999年)。天聖朝進士。累遷監察御史，建議練兵選將、充實邊備。奉使契丹還，歷任三司戶部判官，京東、陝西、河北路轉運使。入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷准許解鹽通商買賣。改知諫院，多次論劾權幸大臣。授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，再召入朝，歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。嘉裕六年（公元1061年），任樞密副使（相當於副宰相，官階為從二品）。公元1062年卒於位，謚號「孝肅」，追認為禮部尚書。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱於世。知廬州時，執法不避親黨。在開封時，開官府正門，使訟者得以直至堂前自訴曲直，杜絕奸吏。立朝剛毅，貴戚、宦官為之斂手，京師有「關節不到，有閻羅包老」之語。為此，後人把他當作清官的化身而流傳百世。關於誤傳「嫂娘」養大的原因實是文人們移花接木，將其次子包綬由長嫂崔氏養大的事實嫁接到了老頭子上，才流傳開包拯由長嫂養大的故事。小說《七俠五義》，戲曲《赤桑鎮》、《鍘包勉》，便是記錄這個故事的非常有名的代表作品。 但是，在正規的史料中，從未發現吳妙貞和包勉這兩個人物，更沒有包拯為「嫂娘」所撫養的記載，實屬杜撰或是民間誤傳。在包拯的家鄉合肥市南郊出土的包公同時代的吳奎所撰《宋樞密副使贈禮部尚書孝肅包公墓銘》，對包公一生事跡記載甚詳。 包公一開始就以純孝聞名。天聖五年（1027），包拯28歲考中進士甲科，初命大理寺評事，再任建昌縣知縣。當時包拯的父母年事已高，都希望留在家中，不願意跟兒子遠去他鄉赴任。為了照顧雙親，包拯竟懇請上司辭去知縣一職。上司顧念他的一片孝心，就改調包拯到離合肥較近的和州。但兩位老人連和州也不願意去，還是叫包拯獨自一人前去赴任。見父母心意這樣堅決，包拯便決然辭官留鄉，侍奉雙親，直到父母俱喪，包拯「廬墓終制」，直至39歲時才去外地任職。這段記載一方面說明包公至孝，加之他為官時的清正廉明，去世後便得到了一個「孝肅」的謚號；另一方面，也證實包公在38歲之前是父母雙全的。 那麼，這個包公為「嫂娘」所撫養的傳說又是從何而來的呢？ 在合肥與包公墓誌同時出土的，還有他的夫人董氏的墓誌銘（《宋故永康郡夫人董氏墓誌銘》）和他的兒媳崔氏的墓誌銘（《宋節婦永嘉郡君崔氏墓誌銘》）。這些珍貴的文物向人們展示了一個真實的包公，也把包公及其族氏一些鮮為人知的內幕告訴了世人。 包公原配夫人張氏，無有子女，續妻董氏生了一子二女。長子包繶，很小就受到特殊的「蔭補」，獲得了「太常寺太祝」的官銜，但在包拯生前就夭折了；兩個女兒，一個遠嫁陝州硤石縣主簿王向，一個許配給了國子監主簿文效。 為包拯生下唯一延續香火的次子包綖（後更名「綬」）的母親是媵孫氏。「媵」，可以理解為「陪嫁的女子」，也可以理解為「身邊的女傭」或「侍女」，應是董夫人的陪嫁丫環。就是這位出身低賤的媵女孫氏，使包氏家族傳宗接代、繁衍至今。關於她和兒子包綖的事，記錄在包公長媳崔氏的墓誌，這是一個美麗而感人的故事。 崔氏，荊州（今湖北省江陵市）人，她的母親呂氏，是當時三朝宰相呂蒙正的女兒。由於門當戶對，她十九歲便嫁給了包拯的長子包繶。不想在婚後第二年，包繶便因病故去，崔氏悲痛欲絕，立志守節撫孤（崔氏生遺腹子包文輔）。誰知禍不單行，她的兒子文輔剛剛5歲又不幸夭折。 包拯（55歲）和董氏夫人失去了唯一的兒子，又失去了唯一孫子，內心十分悲痛，但見崔氏年少寡居，又失愛子，不忍其一輩子守寡，願將她「還宗」，勸其另結良緣。崔氏卻從一而終，對包拯發誓：「翁，天下名公也。婦得齒賤獲，執浣滌之事幸矣，況敢污家乎！生為包婦，死為包鬼，誓無它也」（見《崔氏墓誌銘》）。她認為公婆失去了獨子已夠不幸，她不忍再給二老增添痛苦，便說：「公爹是天下敬慕之人，我能夠代替丈夫奉養公婆，就已經心滿意足了。」 其實，崔氏是個有心之人。她已發現公公身邊的媵女孫氏原來很受公爹喜愛，後來突然有一天，被公公打發回了娘家。她還注意到孫氏似乎已經懷有身孕。飽嘗喪子之痛的崔氏，背著公婆暗地裡不斷派人去孫氏的娘家問寒問暖，並送去錢財和衣食之物。後來，孫氏果然生下了一個男孩子，崔氏便偷偷把男孩子抱養在自己房中。 一年之後，正值包公60大壽，百官來賀，宋仁宗也派人送來了壽禮。但此時年屆花甲的包公卻膝下無子，難免有孤獨凄涼之感，怎麼也高興不起來。就在這時，崔氏從內堂出來，懷里抱了一個活蹦亂跳的男孩子。她鄭重地稟告公爹：「這就是您的小兒子啊！」包公大為驚異，繼而問明了實情，得知自己確有兒子，從來少見笑臉的包公不禁滿面含笑，一旁的董氏也喜形於色。包公當即將男孩認為己子，並取名叫包綖。 包公63歲因病去世後，崔氏陪著婆婆，抱著5歲的包綖，護送包拯的靈柩從開封返回合肥安葬。崔氏上侍奉婆婆董氏，下撫養包綖。不料其母呂氏見包拯病故，知包家權勢已去，便要為她另擇夫婿，要接她回去。她對母親說：「母不諒乎！倘欲嫁者，不俟今世！」母反駁道：「夫死守子，子死何待？」崔氏回答：「舅（包拯）喪姑（董氏）老，有小郎（包綬）如兒子，其門戶待我而立。」就這樣，崔氏繼續肩負著撫養小叔子的重任，名為長嫂，實為養母。 當時廬州知府張田為崔氏守節不嫁、親撫幼弟的事所感動，撰寫了一篇《節婦傳》，上報了朝廷。朝廷大為驚異，傳旨特封崔氏為壽安縣君。 包綖漸長，崔氏又為其延師啟蒙，並給他取學名叫包綬。後董氏夫人病逝，崔氏親操後事，從此一手撐持起了包氏的門戶。崔氏將包綬撫養成人後，由她做主，為其娶妻張氏，即廬州知府張田之女。張氏不幸早逝，崔氏再次主婚，為包綬娶了文彥博的小女兒文氏為妻。之後，崔氏又派人到開封找到了包綬的生母孫氏，將其接到合肥，讓包綬母子得以團聚。 崔氏在包氏家中和社會上，都享有極高的聲譽，在廬州一帶流傳極廣的「長嫂當母」的俗諺，即由此而來。後來宋哲宗又下詔加封崔氏為永嘉郡君，嘉獎詔書便是當時大文豪蘇軾所撰（見《東坡全集·故樞副包拯男繶妻崔氏封永嘉郡君制》）。 崔氏於紹聖元年（1094）去世，享年62歲。生前，包綬像對待親生母親一樣孝順她，她去世時，包綬正在開封最高學府國子監任職，聞訊之後，悲痛欲絕，連夜趕回合肥奔喪，用對親生母親一樣的禮節，披麻戴孝，為崔氏辦了喪事。 崔氏在撫育包綬的同時，還把從小失去父母、無依無靠的族親侄子包永年收養下來，作為死去的丈夫包繶和自己的繼子，一直把他培養成人。包永年作為崔氏的螟蛉之子，成為包公的庶長孫。 包綬和包永年都出身舉業，品學兼優，後來為官數任，清正廉明之譽頗似包公，真正繼承發揚了包氏一門家風。 在現存的包氏家譜中，包綖（綬）卻被誤排為包拯之孫，包繶之子，這也許正是由於他是從小由崔氏養大而造成的訛誤。同時，由於包公後代為官者，如包綬、包永年等，都像包公一樣剛正清廉，他們的事跡與包公的故事一起代代流傳了下來，久而久之，漸漸集中於一個最有代表性的典型人物身上，而這個典型人物當然非包拯莫屬。於是，就連從小為長嫂所撫養、以嫂為母的故事也被集中到了包拯的身上，便有了流傳至今的包公與「嫂娘」的故事。殊不知，古代對已死去的某些人為了表示尊敬，都加一個「公」字。包家的墓碑，無論是包拯、包繶、包綬，姓後名前都有一個「公」字，包綬與其夫人文氏的墓碑全稱是：「宋朝奉郎潭州通判包公綬蓬萊縣君文氏之墓」。這樣以來，包拯祖孫皆可稱「包公」，但在後人心目中，包公就是包拯，包綬的事以訛傳訛，誤傳為包拯的事，也就不難理解了。包拯的子孫死後和包拯一樣，都被人們尊稱為「公」由於包拯知名度大，故而將老包公、小包公的故事就串在一起了。民間百姓大多隻知道歷史上的包拯稱包公，卻不知道包拯的兒子包綬也稱包公，再加上民間傳說，戲劇虛構誇張等，這樣，就誤傳了下來。
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