剪紙小說全文

㈠ 家鄉的老房子剪紙小學《老洋房》

家鄉的老房子，剪紙小學老洋房，這應該就是一本小說。

㈡ 誰有《慶陽民間剪紙的原生態價值》這篇文章的電子版呀，要TXT或者WORD格式的。

慶陽剪紙的原生態價值

甘肅隴東慶陽、平涼，是中國剪紙藝術的重鎮，慶陽剪紙已被確定為文化部非物質文化遺產保護項目。在慶陽有一支人數眾多的剪紙隊伍，名不見經傳卻巧奪天工。慶陽剪紙是內涵豐富的原生態民間文化。
一、慶陽剪紙傳承著華夏文明
慶陽北接延安，西壤固原，屬於鄂爾多斯南部；慶陽東依黃陵，南望關中，和平涼同稱隴東，所在的黃土高原屬於黃河中游上段的涇河文明。慶陽剪紙的文化淵源與慶陽在中華文明發展中的歷史地位相關，兩者比照方能明白代代傳承的慶陽剪紙所承繼的文化內涵。
翦伯贊在其《先秦史》中指出：在蒙昧時代後期，即傳說中的有巢氏時代，北京人的族類大概都流浪於這個內海（指蒙古高原太古大內海）的附近。後來，內海枯竭，古生物滅絕。「流浪於內海西南鄂爾多斯一帶的原始人群，到這一時代，也有一個新的遷徙。他們之中有一部分沿黃河而東下，走向山西、河南交界處一帶，是後來傳說中的東夏之祖先。另一部分，溯黃河而西上，走向甘肅、青海交界處一帶，是為後來傳說中的西夏之祖先。東夏後來又分化為諸夏而分布於中國之中原，西夏後來又分化為諸羌而分布於中國之西北。所以諸夏與諸羌同為鄂爾多斯的舊石器時代末期之原始人群的後裔，亦即同為傳說中的夏族的苗裔。」「他們在鄂爾多斯之薩拉烏蘇河流域和寧夏附近，在甘肅的慶陽，在陝西的油房頭，都留下了舊石器時代中期的文化遺存。」這一認定為我們認識慶陽剪紙提供了一個人類學依據。仰韶文化遺址出土的隴東彩陶使我們能直觀地將現在的慶陽民間剪紙與原始藝術比較，知其源流。
慶陽是華夏始祖軒轅黃帝族發展的「根據地」，是戎、狄、羌、匈奴等古民族繁衍生息之地，是周人的發祥地，春秋時有義渠戎國，秦建直道，漢拓絲綢北路，為絲綢之路北路要道。同時受西夏文化、金文化浸染，古代各民族不同風格的歷史文化遺產在慶陽民間美術特別是剪紙中有著豐富的遺存。由《詩經》歌頌周人開國祖先的《生民》、《公劉》及《豳風·七月》等詩篇可知，折回到慶陽一帶的周人先祖尊後稷為先祖，耕種稷、黍、菽、麥、麻、瓜等農作物，養殖豬、雞、狗、羊等家畜，擺脫粗放式耕作，選種、鋤草，發展糧食加工，榨油、釀酒，對農業生產充滿熱情，對未來生活充滿希望。這熱愛勞動與祭祀自然神明的激情轉化為載歌載舞的豳風歌謠，也轉化為不同形態的造型藝術。慶陽剪紙與刺綉藝術品中，有不少田園生活氣息非常濃郁的作品，其內在的音樂律動感，或靜謐閑和，或跳躍狂歡，與《詩經》之豳風的氣韻是一致的，慶陽剪紙與《詩經·豳風》屬同一文化脈系。
慶陽剪紙最早的記載當推世居慶陽的東漢哲學家王符。他在《潛夫論》中說：「或裁好繒，作為疏頭，令工采畫，僱人書祝，虛飾巧言，欲邀多福。或裂拆繒彩，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之。或紡彩絲為縻，斷之以繞臂……或克削綺縠，寸竊八采，以成榆葉、無窮、水波之文，碎刺縫，作為笥囊、裙襦、衣被，費繒百縑，用功十倍。」顯然在無紙或紙尚不普及的時候，在慶陽剪綢緞花樣已是很普及的了。
二、慶陽剪紙與窯洞民居
距今四五千年到一千七百年左右，周人在陝甘一帶發展，「周道之興自此始」。周人「陶復陶穴」，「於豳斯館」，已知塞向瑾戶,其居住形式就是在黃土地上挖窯洞。窯洞民居是剪紙的溫床，是剪紙發表的園地，二者以「影」為媒，共生共長。剪紙美化了窯洞，窯洞也美化了剪紙，中國人固有的影像造型觀念得到充分體現和強化。光與影藉助環境效果，美感愈益突出，更充分、更鮮明地展現出了剪紙的實用功能與造型特徵。光影效果使黃土與白紙、白紙與大紅對比分明，烘雲托月，剪紙魅力四射。窗戶是窯洞明媚的眼睛，剪花是窯洞燦爛的笑。
三、慶陽剪紙與民俗活動
慶陽民俗有明顯的周秦民俗傳承。在考察慶陽民間剪紙的過程中，我們發現一個現象，就是男性剪紙藝人多為風水先生。還有一類是年長的木匠，會剪紙，主要是用於木雕圖案的設計。他們將剪紙或化灰燼或貼於某處，都與招魂、辟邪、送病、燎病、鎮宅、壓驚、驅鬼、祈雨等多種民俗活動相關。
比如「疳」原本是一種病，慶陽人在心理上，視「疳」為一種惡神。正月二十三「燎疳」，男女老少都要拿點燃的香燭給小紙人點出眼睛、鼻子、耳、嘴及指頭，叫「脫病娃娃」，哪兒不適用香點紙娃娃的哪兒，燎時燒掉。再如，娶親、迎親途中，遇到廟宇、大樹、巨石、水井或十字路口時要撒紅紙獅子驅邪。
四、慶陽剪紙與圖騰崇拜
慶陽剪紙是農耕文明的藝術產物，蘊藏著非常深厚的自然崇拜意識，是有著強烈生命意識的原生態藝術。
生命樹是慶陽剪紙的表現主題之一，以祁秀梅、彭粉女剪的最為典型。神靈依附於樹，樹有旺盛的生殖力，這是人類所羨慕的，人們希望把這神力遷移到自己身上。慶陽婦女所剪生命樹或貼或贈，是女人對自身生育的祈願。彭粉女的生命樹樹枝向上游伸於天，老鼠、猴子等動物攀緣其間，樹枝向八方伸展，有飛翔之勢。古人認為「天梯」為山，山不及天，則有樹接連。樹為登天的工具，直插雲霄；樹為天堂的蟠桃，萬古長青；樹為月亮里的桂樹，常砍常長，絕不會衰老。《山海經·大荒東經》說：「大荒之中有山名曰孽君頁、羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日六至，一日方出，皆載於烏。」慶陽生命樹簡直就是對這記載的多樣化翻版。古羌人一支由隴東而遷南，成羌族，羌族遺風南北頗同。羌族人認為樹神威力無比，主宰五穀豐登、祛災賜福，每年端午，都舉行祭樹儀式，男子掛五色旗，進神山將羊肉燒成灰燼拋於山野，並點燃柏枝，將彩旗獻給一棵高大挺拔的大樹以為自己的保護神。
慶陽民俗剪紙中的娃娃系列以「抓髻娃娃」為代表，形象如金文的「天」字，為軒轅黃帝的族徽。抓髻娃娃有多種變式和名稱。頭上或頂雙雞，或戴男陽，或梳雙髻，手上有的舉鳥或雞，有的捉兔或虎。春節貼門上，為的是戶戶添吉，人人增富，鎮宅保平安。像喜花為求生育，掃天婆為求晴朗，燎疳娃娃為求平安無病，抓錢娃娃為求招財，其核心還是生殖繁衍。抓髻娃娃成了代替巫師通神的象徵物。
慶陽剪紙中的不少造型與古生物形態十分相近，與原始岩畫比較，也能感到二者的相似。慶陽民間美術的傳統形象，像虎、牛、蛇、蜥蠍、鷹、鹿、羊等，在遠古岩畫中已有出現。將舊石器時代的岩畫、先秦彩陶畫、秦漢畫像石、畫像磚與慶陽的傳統剪紙藝術比較，可以看出它們有著千絲萬縷的聯系。司馬遷慨嘆「故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言」，可是我們將慶陽民間美術品中的奇詭形象和《山海經》中的「怪物」比照，特別是神怪剪紙，有一種驚人的相似！如果說《山海經》是一個謎，這種相似又是一個謎。
龍鳳虎獅在慶陽民間美術，特別是在傳統的剪紙藝術品中，所佔比重較大。龍鳳虎幾乎與中華文明同時誕生並經歷了漫長的演進歷程，最終演變成龍鳳形象和神化的虎。夏、周王室源出遠古羌戎，以虎為原生圖騰。夏王室崇拜遠古羌戎伏羲虎文化，所建歷法以虎（寅）月為歲首。而周室的發祥、崛起到鼎盛，都以古羌戎的活動中心陝甘高原為其搖籃和大本營。
五、慶陽剪紙的自由創造精神
慶陽剪紙有著強烈的、曠達幽遠、柔情細膩的抒情意蘊。看不到剪紙背後的精神秘語，只為其形所迷惑，其實還不算真懂剪紙，剪紙就是剪紙人靈魂本身。慶陽剪紙深含著對紅色的崇拜，對情與欲的激情贊頌，生命的旋律以更粗獷、更單純、更洗練稚拙的感覺表現出來，尤其是老年藝術家更是逾越規矩，心到手到，進入了出神入化的境界。
慶陽剪紙的價值在於它既新又古，似古實新，想像瑰麗、雄狂奔放、自由誇張而又神秘詭譎，是罕見的人類童年時期心靈的迴音。它的直接源頭是原始社會，是含著人類古老意識的遺傳基因密碼，是新鮮活著的中國本土文化，它體現了華夏民族獨有的想像力、創造力！
慶陽剪紙的意義，不僅僅因為它們是「非物質文化遺產」，更重要的是它所蘊含的精神是中華民族的魂，是文人藝術的根。文化人必須回到根與魂上尋找力量，真心地幫助農民搶救保護原生態藝術，真誠地繼承、創新、發展，尋找民間文化和文人創作的融合點。 （作者單位：隴東學院中文系）李建榮

㈢ 傳統文化剪紙資料

中國傳統文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家 文化、佛教文化等等。 中國傳統文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態，如道家 文化、佛教文化等等。 中國傳統文化之皮影【傳統文化的四個顯著特點】： 1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。 2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。 3，歷史悠久。有五千年的歷史。 4，博大精深。「博大」是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度---高深莫測。[編輯本段]文化總述 1.中國傳統文化大全 ★傳統縱覽★：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮... ★農業文化★：農家、農民起Y、鋤頭。 中國傳統文化之瓷器 ★皇宮官府★：宮廷文化、帝王學。 ★諸子百家★： 儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸） 道家（老子、莊子；道德，無為、逍遙） 墨家（墨子、《墨子》、兼愛） 法家（韓非、李斯、《韓非子》） 名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》） 陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土） 縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、《戰國策》） 雜家（呂不韋） 農家（《呂氏春秋》） 小說家 兵家 醫家 ★琴★：笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《 陽春白雪》） ★棋★：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤。 ★書★：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書。 ★畫★：國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。 中國傳統文化之剪紙 ★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。 ★傳統文學★：唐詩、宋詞、元曲，清小說、歌、賦、《詩經》 、《三十六計》、《孫子兵法》、四大名著。 ★傳統節日★：元宵節、寒食節、清明節、端午節（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節、重陽節、臘八節（大年三十、紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節（元日）為代表。 ★中國戲劇★：京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；京戲臉譜。 ★中國建築★：長城、牌坊、園林、寺院、鍾、塔、廟宇、亭台樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑。 ★漢字漢語★：漢字、漢語、對聯、謎語（燈謎）、歇後語、熟語、成語、射覆、酒令等...。 ★傳統中醫★：中醫、中葯、《黃帝內經》、《本草綱目》。 ★宗教哲學★：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。 ★民間工藝★：剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人麵塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。
回答人的補充 2009-04-23 18:08
★飲食廚藝★：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌... ★傳說神話★：女媧補天、盤古開天地、後羿射日、嫦娥飛天、誇父逐日··· ★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋··· 2.中國傳統文化一覽表 -漢服、旗袍、中山裝、其他少數民族服飾、木屐、綉花鞋、翹頭履 中國傳統文化之京劇-中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術 -秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈） -木版水印、甲骨文、鍾鼎文、漢代竹簡 -茶、中葯、文房四寶（硯台、毛筆、宣紙、墨）、四大發明 -豎排線裝書、剪紙、風箏 -佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢 -樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等） -龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥雲圖案、中國織綉（刺綉等）、鳳眼 -彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器 -古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器

㈣ 中國傳統文化 剪紙

1、中國剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用於裝點生活或配合其他民俗活動的民間藝術。在中國，剪紙具有廣泛的群眾基礎，交融於各族人民的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分。

2、其傳承賡續的視覺形象和造型格式，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了廣大民眾的社會認以、道德觀念、實踐經驗、生活理想和審美情趣，具有認知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值 。

3、2006年5月20日，剪紙藝術遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄[2]。2009年9月28日至10月2日舉行的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議上，中國申報的中國剪紙項目入選「人類非物質文化遺產代表作名錄」。

(4)剪紙小說全文擴展閱讀：

內容意義：

1、民間剪紙善於把多種物象組合在一起，並產生出理想中的美好結果。無論用一個或多個形象組合，皆是「以象寓意」「以意構象」來造型，而不是根據客觀的自然形態來造型，同時，又善於用比興的手法創造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的心理。

2、追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。地域的封閉和文化的局限，以及自然災害等逆境的侵擾，激發了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的願望，便借托剪紙傳達出來。

㈤ 《中國工藝品》txt全集下載

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內容預覽：
剪紙是中國最普及的民間傳統裝飾藝術之一。大約因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應面廣而普遍受歡迎；更因它最適合農村婦女閑暇製作，既可作實用物，又可美化生活……
葫蘆與我國許多民族有著深刻的歷史淵源。據聞一多先生考證，中國的人祖伏羲氏，就是以葫蘆為族稱的民族。葫蘆是「瓠」（甜葫蘆）與「匏（苦葫蘆）的俗稱，伏羲氏又名匏羲氏或庖羲氏，因此，有學者認為伏羲氏就是以葫蘆為族稱的人。在我國浩瀚的民俗文化寶庫中，有著大量的葫蘆「創世」、「賜子」、「祈福」、「攘災除禍」等神話傳說，葫蘆成為寄託人們美好嚮往的「靈物」，是許多的民族和群眾珍愛的吉祥物。"葫蘆神話"在中國各民族中相當普遍，"葫蘆里生人"，"洪水中葫蘆救人"的神話在傣、佤、漢、僳僳、阿昌、侗、苗、怒等民族中廣為傳播。在葫蘆島地區廣為流傳的孟姜女的傳說中，主人公孟姜女就是從葫蘆里誕生出來的.同時受古代「原始創世觀」的影響，我國西南省份彝族、傣族和台灣省的高……
以上

㈥ 看剪紙編故事

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選自／《安徒生剪紙》 作者／林樺 出版／左岸文化

[box=#FF9966]很多人都知道「童話大王」安徒生。但很少有人知道安徒生也是「剪紙大師」！
這位詩人像隨身帶筆一樣帶著一把剪刀，他一面說故事一面剪紙，剪紙完成時，故事也講完了。故事的高潮便是——他把神秘的剪紙打開，展現出最後的圖案。他的一幅幅剪紙就是一篇篇小童話。安徒生還畫過幾百件素描，拼貼過十幾本精美畫冊。本書第一部分為安徒生畫傳，選編「剪紙」、「貼畫」和「素描」作品近兩百件。附錄童話《宮廷人像撲克牌》更是首次與中文世界的讀者見面！[/box]

我們不知道安徒生是何時開始剪紙的。他的文章、日記、記事簿里都沒有他何時開始剪紙的記載。但是他很早就開始剪紙則是可以肯定的。在他的長篇小說《兩位男爵公主》里，他借主人公的口說過一句話：「我懂得用一把剪刀在紙上剪出可愛的小東西；還是個孩子的時候我就會這樣剪了。許多家庭還保存著我的剪紙。」

雖然世上有大量他的剪紙，但只有很少的剪紙留下了剪成的日期。他在一八三三年九月十四日的日記里第一次提到他的剪紙活動，當時他在瑞士鍾表城洛克旅遊，客居在朋友家中。離開洛克之前，他「在最後一刻為孩子們和嬸嬸們剪了些畫」。

寫於一八三五年的童話《小依達的花》里的大學生「會講最最好聽的故事，還會剪十分有趣的紙畫：心形剪紙上面有跳舞的夫人、花以及門能打得開的宮殿。」這位大學生無疑是安徒生本人。這時安徒生已經三十歲，從童話中關於他的描寫來看，他已經是一個成熟的剪紙藝術家了。

正像他有著強烈的寫作和旅行的慾望一樣，安徒生有一種「剪和貼」的慾望。他身上幾乎總帶著一把剪刀，那是很危險的事情。剪刀可能掉出口袋，他可能坐到剪刀上。有一次他乘馬車穿過芬英島就出現了這樣的一幕：剪刀戳著了他的背脊。

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安徒生隨時可以拿取一張紙，疊成兩層以上，動手剪起來，很快就剪出了各式各樣的人物、花飾或者風景。剪紙常常是一篇合時合情、有透視感的小小童話。安徒生的剪紙和他的童話一樣，首先是用來娛樂兒童與成年人的。他一邊替孩子講故事，一邊剪紙。他拿著剪刀和紙與孩子在一起的時候，這位從小就希望當個演員的安徒生便完全進入了角色。根據故事情節的需要，他的眼睛會流下悲傷的淚水；會張著嘴大笑；還會低聲細語讓你毛骨悚然，或是高一聲低一聲地唱。突然，他的講述和剪刀都停了下來，他用手小心慢慢地把剪紙揭開。他說不定還會對著紙吹一口氣，於是一幅奇妙的剪紙就誕生了。故事的結局會讓孩子驚訝，剪出來的圖形更是孩子無法想像的。

安徒生的這種邊說邊剪的才能給許多孩子留下終身不忘的印象。有不少孩子長大成人後寫東西時都談到了安徒生的這種才能。阿斯特麗．史坦普姑娘回憶說，安徒生的剪紙「自身就像是一個小小的童話，不是他拿筆寫成的故事的插圖，而是和他用筆寫出來的故事一樣充滿幻想的作品。」男爵夫人鮑迪爾德．馮．董奈爾十歲時第一次在家裡聽安徒生講故事、看他剪紙，她後來回憶說：「他總是用一把很大的剪刀。他怎麼能夠用他那雙大手和那把巨大的剪刀剪出這麼精緻、精巧的東西來，對我簡直是個謎。」另一個孩子麗格摩兒．史坦普是安徒生最喜歡的教女，有很多機會聽安徒生講童話故事，看安徒生剪紙。她長大後寫道：「安徒生一面講，一面疊起一張紙，拿剪刀來回地剪，接著就把紙打開，各種形狀的東西就出來了。跳舞的姑娘、天鵝、仙女、鸛鳥、棕櫚樹、宮殿、廟宇、魔鬼、愛神、天使、美人魚、巫婆、清真寺、人形風磨、法國啞劇中的丑角皮埃羅……等等多姿多彩的主體。」正像他的詩句「從安徒生的剪刀下，猛地蹦出一篇童話」，他的剪紙是即興的。

除了為孩子即興剪紙之外，安徒生還為集會、節日創作裝飾剪紙。他剪很多玩具性質的作品，這樣的作品可能是用來裝飾兒童室里會動而有趣的人物，或者是笨拙但可愛的「人形風磨」。這樣的剪紙上總有一把扶梯搭到風磨人形肚子的兩扇門上。這樣的風磨人形可以是吊在窗子上的，也可以是掛在耶誕樹上的裝飾。

㈦ 哪個作家寫過剪紙

哪個作家寫過剪紙？
郭變英，女，生於1947年，現年71周歲。潞城老年書畫會會員。
早年工書法，擅長於左右手同時書寫，並且可以雙手正反字體隨意變化，其書法表演被電視台等媒體多次報道。
1995年開始研究山西民間剪紙藝術，先後到山西廣靈縣、山東青島、即墨等地交流學習剪紙技藝，並逐漸形成自己的剪紙特色。慢慢的，左鄰右舍凡是逢年過節或者結婚辦喜事都會來找郭變英給剪窗花喜字。
郭變英的剪紙題材多變不拘一格，人物、花鳥、風俗故事、民間傳說都能成為她的創作，大的有兩米，小的只有寸許，作品拙中藏巧，雅趣橫生。
值得一提的是，郭變英的很多作品不僅具有實用與審美的雙重功能，同時還有一定的教育意義，體現了作者深厚的情感和豐富的想像。如《推著太爺爺趕集》、《婆媳》，旨在宣揚孝順文化；《奧運組圖》、《回娘家》則體現了社會的進步與祖國的強大。既反映出農村色彩斑斕的生活，又折射出朴實厚道、質直善良的民風。作品情深意濃，是生活的贊歌，也是生活的記錄。
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1、葉聖陶
葉聖陶，男，原名葉紹鈞，字秉臣、聖陶，1894年10月28日生於江蘇蘇州，現代作家、教育家、文學出版家和社會活動家，有「優秀的語言藝術家」之稱。葉聖陶教育思想對中國特色現代教育理論作出了具有獨創性、系統性的重要貢獻。
這一教育思想，以中國教育改革實踐為邏輯起點，形成了唯物辯證的中國教育改革之學；在探索和回答中國教育改革實際問題中，精闢、獨到地揭示了中國現代教育基本原理；在總結和提煉中國教育改革實踐經驗中，發展、創新了中國現代教育教學理論。
2、契訶夫
安東·巴甫洛維奇·契訶夫，俄國世界級短篇小說巨匠，傑出的劇作家，是俄國19世紀末期最後一位批判現實主義藝術大師，與法國作家莫泊桑和美國作家歐·亨利並稱為「世界三大短篇小說家」。契訶夫在世界文學中佔有自己的位置。他以短篇小說和莫泊桑齊名。
歐美許多作家談到契訶夫的創作對20世紀文學的影響。在中國，在契訶夫逝世後不久，《黑衣教士》和《第六病房》等小說就被譯介過來。他的劇本《海鷗》、《萬尼亞舅舅》、《三姊妹》和《櫻桃園》也早在1921年和1925年先後由鄭振鐸和曹靖華等譯成中文。
3、莎士比亞
威廉·莎士比亞，華人社會常尊稱為莎翁，是英國文學史上最傑出的戲劇家，也是歐洲文藝復興時期最重要、最偉大的作家之一，當時人文主義文學的集大成者，以及全世界最卓越的文學家之一。
莎士比亞的戲劇大都取材於舊有劇本、小說、編年史或民間傳說，但在改寫中他注入了自己的思想，給舊題材賦予新穎、豐富、深刻的內容。在藝術表現上，他繼承古代希臘羅馬、中世紀英國和文藝復興時期歐洲戲劇的三大傳統並加以發展，從內容到形式進行了創造性革新。
4、亞歷山大·仲馬
亞歷山大·仲馬，人稱大仲馬，法國19世紀浪漫主義作家。大仲馬各種著作達300卷之多，以小說和劇作為主。代表作有《亨利第三及其宮廷》、《基督山伯爵》、《三個火槍手》等。
大仲馬的戲劇創作活動對浪漫主義運動做出了重要貢獻。尤其是他的《亨利第三及其宮廷》，最早為浪漫派戲劇開辟了道路，也使他成了浪漫派戲劇的先驅者之一。
5、狄更斯
查爾斯·狄更斯，全名查爾斯·約翰·赫法姆·狄更斯，英國作家，日爾曼人。主要作品有《大衛·科波菲爾》、《匹克威克外傳》、《霧都孤兒》、《老古玩店》、《艱難時世》、《我們共同的朋友》《雙城記》等。
狄更斯的創作具有濃重的浪漫主義氣息，他所描寫的事物似乎也都是有某種能與人物的感情、氣質相契合的「靈性」，增強了作品的感染力。他反映生活廣泛、多樣，開掘深而有力。他不採用說教或概念化的方式表現他的傾向性，而往往以生動的藝術形象激發讀者的憤慨、憎恨、同情和熱愛。

㈧ 暖水濯我足，剪紙招我魂。 生犀不敢燒，燃之有異香。出自何處

出處：南朝宋劉敬叔撰《異苑》

原文：

暖水濯我足，剪紙招我魂。

生犀不敢燒，燃之有異香，沾衣袋 ，人能與鬼通。

忘川之畔，與君常相憩。

爛泥之中，與君發相纏。

存心無可表，唯有魂一縷。

燃起靈犀一爐，枯骨生出曼陀羅。

釋義：

生的犀牛角不可以燃燒，燃燒的話會有奇怪的香味傳出來，沾染到衣服上，並且能夠看見幽靈鬼怪，在忘川河畔，與你一起生活相伴，在爛泥之中，也與你發絲相纏，我的心思無法表達，只有一縷魂魄。在香爐里燃燒靈犀，我的枯骨會勝出曼陀羅花。

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《異苑》之名系仿自劉向的《說苑》，共計382條，基本上都是各種奇聞異事。諸如山川靈異，古今名人、動植物、器物的神奇變化、吉凶徵兆，民間祭祀神祇、鬼神故事、冢墓靈異和夢兆，妖精變化、死而復生等等。

文字簡短，只有幾十字或百來字，情節簡單，敘事概略，缺乏描寫性語言，所以形象不夠生動，難與《幽明錄》等同類著作相比，這也是它幾乎一度失傳，對後世影響不大原因。

劉敬叔，中兵參軍。義熙中，劉毅與宋高祖（劉裕）共舉義旗，克復京郢，功亞高祖，進封南平郡公。劉敬叔也被任命為南平郡郎中令，以事忤劉毅，為所奏免。義熙十三年，（公元四一七年）為宋長沙景德鎮王驃騎參軍。及劉毅被誅，高祖受禪，召為征西長史。宋元嘉三年，（公元四二六年）為給事黃門郎。

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第十四章，不喜歡用謊言來欺騙讀者1
箴14:1
智慧婦人，建立家室，愚妄婦人，親手拆毀。
智慧的君王與智慧同在，把我們帶到一個非常的領空，那是世人無法達到的純凈的屬靈的天地。那些與智慧同行的，便得到了智慧所賜予的知識和能力。
在世俗之中，智慧提供了兩種不同的婦人，就著世俗來說，字面上的意思表達了事物存在的外相。那些智慧的婦人，總是專顧自己的小家家。為著這個家，他們作到的就是緊密的契合，也就是婚姻的合一與聯盟關系被堅定的維護著。他們很珍惜自己所擁有的一切，知道自己屬於丈夫，也屬於這個家，而這個家也同樣屬於自己，丈夫也屬於自己。
愚妄的婦人，就是另一回事了。他們雖然擁有著屬於自己的一切，包括自己的丈夫和所有的產業，可是，她就是不珍惜這些屬於自己的存在，而顧念別的存在。她代表的就是那些容易被誘惑的女人。最終，因為她不能專顧自己的家，而導致家的破敗，以及隨之而來的災禍，不僅臨及家人，也同樣是對於自己的傷害，……