魯迅小說全集隨筆

⑴ 魯迅作品：《彷徨》的讀書筆記

《彷徨》是先生目擊了「新文化運動」的「主將們」的「分化」，一方面披露了妥協性，又一方面正在「轉變」，社會的力量需要有人領導！然而曾被「新文化運動的」所喚醒的青年知識分子則又如何呢？——在這樣的追問下，產生了《彷徨》。在這方面，主要表現了那些從黑暗中覺醒，滿肚子不平，憎憤，然而腦子里空空洞洞，成日以不平與牢騷喂哺自己的靈魂，但同時肩負著舊時代的重擔，偏見，愚昧，固執，虛無思想，冒險主義，短視，卑怯，——這樣的人們。

《彷徨》中有不少熱情向光明的人物，但這些人物也不少缺陷，夢想著深山大澤叢林伏莽的「消生」。現代人不能沒有缺陷，因為現代人是前代人的後代，而且是長期被壓迫下的人們的後代，又是被不合理的社會制度所包圍，被種種偏見與愚昧包圍。但是，先生並不以為這種缺陷是「命」定的，是天老地荒終日如斯的，正因為他並不信永遠會如此，所以他要無情地剝露這些缺陷的所以然與根源，也正因為他不信，所以他借著「無有」寫他的渴望，而《離騷》的句子——「路漫漫其修遠今，吾將上下而求索，」正是他的渴望的暗示。

讀著《彷徨》，我感到一陣陣的痛苦，為那時凄慘的現狀而痛苦，為那時麻木的人群而痛苦，然而在這痛苦之中，我又為有先生這樣清醒的人們而感絲絲安慰。每個時代都需要這樣「鐵肩擔道義」的勇者，獨立潮頭，振臂呼喊，這樣，時代才有希望，歷史的車輪才能向前推進！

⑵ 尋一篇魯迅全集的讀書筆記

這個倔老頭，好像總在急吼吼地和各路人神作對，鐵著臉橫在前面，讓人不舒坦 —- 冷不丁地被刺一下，不得不有所顧忌。他的存在是一個意外：在滿堂花醉的歡騰里，天堂的夢近了，人們就要得到永逸的光明，可他一劍霜寒，鬧得礙了人的眼，成為直達樂土的絆腳石，他實在是一個掃興的元素，也不娛樂誰，除了母親和孩子。然而，他還是沒有倒。

六十八年了，兩萬多個日子，頑石也被滴水擊穿了吧。真的，他還站在那裡。

其實，他的弱處多得數不清，誰不會說他偏激呢，如果看到下面的句子：
1、 不讀中國書
2、 漢字不滅，中國必亡
3、 一個也不寬恕
看起來簡直敵視中國文化，還極端地不留餘地。
他還說，「因為漢字的艱深，使全中國大多數的人民，永遠和前進的文化隔離，中國的人民，決不會聰明起來，理解自身所遭受的壓榨，整個民族的危機。 我是自身受漢字苦痛很深的一個人，因此我堅決主張以新文字來替代這種障礙大眾進步的文字。」 ①他不斷提示著平民接受基本教育的難，充滿憂急：「沒有什麼人有這樣大的權力: 能夠教你們永遠被奴役。沒有什麼命運會這樣註定：要你們一輩子做窮人。你們自己不要小看自己……」②

有意思的是：五四時期，胡適有過「拚命走極端」；傅斯年也講過：「但激流之下，縱有漩渦，也是邏輯上必然的，從長來看，仍是大道運行的必經階段。」；錢玄同和陳獨秀都主張過「廢滅漢文」。（見林賢治《自治的海圖》）
或許，「偏激」本身就是一種戰術。
「五四」一代前驅，從不同的角度思考救國的方向，魯迅在憂慮傳統文化令人裹足不前之餘，更替底層民眾不公平的起點痛心， 他設想的求新之路大約是：普及知識 —〉開拓視野—〉革除舊弊 -〉啟迪民智 —〉育立新「人」—〉辟出新天（中西並舉的新文明）

他冀望於人，後起的新人。
「甘為泥土的作者和譯者的奮斗，是已經到了萬不可緩的時候了，這就是竭力運輸些切實的精神的糧食放在青年的周圍，一面將那些聾啞的製造者送回黑洞和朱門裡面去。」 ③他踏實地做著基礎工作，同時充分地估計了其中的艱難，而且經受過足夠大的打擊：「要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，因為，已經說過，我們究竟是未經革新的古國的人民，所以也還是各不相通，並且連自己的手也幾乎不懂自己的足。」 ④
他斟酌著不肯打擊青年的熱情，不把內心全盤托出。事實上，在時代的背景里，絕望才是真誠的，充分正視現狀的，也是神聖的；樂觀反而可能是空泛的、稚拙的，甚至是率易的。
那些一概把語言風格僅歸因於作者自幼遭遇不幸的人，假如不是無知，恐怕是忽略了當時的社會氣氛。
「據我所見，則昔之稱為戰士者，今已蓄意險仄，或則氣息奄奄，甚至舉止言語，皆非常庸鄙可笑，與為伍則難堪，與戰斗則不得，歸根結蒂，令人如陷泥坑中」 ⑤ 在往復無常的推進中，多數人選擇了迂迴或放棄，或許人性的痼疾太頑劣，人生的變數又如此莫測，這無法探底的自我拷問、不可觸及的精神彼岸，讓普通人的激情在現實的冷洌中崩頹。執著的人還是挺了過來，他拒絕了所有精神避難所，選擇了更為艱險的承擔：為同行者鋪路和輸血。「所以我十年以來，幫未名社、幫狂飆社、幫朝花社，而無不或失敗、或受欺，但願有英俊出於中國之心，終於未死……」⑥
人實現自己價值的方式有很多：他可以潛心學問，把漢文學史發揚；也可以謀篇布局、作大部令世人仰首的博愛小說；還可以吟風品茶、做一世清雅無爭的高士，不管哪種方式，圓融煉達的境界無疑會給他帶來更穩妥的聲名，也顯然不會招來雲集電騖的捧殺和棒殺。可是，他選擇了了那個時代最需要他付出的方式。

這 是 怎 樣 的 一 種 犧 牲？譚嗣同選擇過死，康有為選擇過生，如果可以再次選擇，他會承擔生者的使命，還是死者的決絕？雖然兩者同樣讓人懷著敬意。試想，如果魯迅不堅持，有幾個人可以做出這種分量的犧牲？
假如沒有實在的愛，誰又肯這樣做？

他既知道自己的價值，也知道黃金世界的無價值。即便在絕望中，他還是把自己的碎片收拾起來，掙扎著托起新的天空，他不是被黑暗擊倒的人，而是用了自己產生的抗體來療救後來者的人，勇於承擔使生命得到了升華 -- 從個人追求而言，他的付出彰顯了「人」的價值，超越了小我，因而也無從失敗。

他沒有藉助身外的力量，也不排斥信仰，只因為不忍在顛覆了舊的精神統治之後又替苦難者樹起新的圖騰，繼續那改頭換面的欺哄和幻夢 -- 在《祝福》里，他痛恨的正是兩邊齊鋸著祥林嫂靈魂的魔鬼們，他以為只有切近真實，才能起來改變現實，真正地讓無拳無勇者不再過「辛苦麻木的生活」。
信仰固然重要，但新的迷信就更加可悲。正是魯迅看到了這一點，他不斷提醒：不能為圖一時的激勵而輕許一個黃金的世界，要切實地為「人」著想。他著眼於「人」，過客體現的是生命的尊嚴，發掘的是人的力量，而不是外力的馴服，神的眷顧。
比起空洞的樂觀者、歇斯底里的自棄者，他是一個始終立著的傷員。受傷本身並不可恥，不是嗎？他樹在那裡令對手無法從身上跨過，盡管只擎著一面彈痕累累的旗。

「一個也不寬恕」，說出這句話的同時，他坦盪地把最毒的鋒刃對准了自己。不管如何去闡述，假如總有一方在解讀中報持偏差，表達者即便是神仙也毫無辦法。

再看下面幾段話：
「奴隸們受慣了豬狗的待遇，他只知道人們無異於豬狗。」 …… 「例如無端殺死幾個民眾，先前是大家就會嚷起來的，現在卻只如見了日常的茶飯事。人民真的被治得好像厚皮的、沒有感覺得癩象一樣了，但正因為成了賴皮，所以又會踏著殘酷前進……」⑧
「暴君治下的臣民大坻比暴君更暴，暴君的暴政，時常還不能饜足暴君治下臣民的慾望。暴君的臣民，只願暴政暴在他人的頭上，他卻看著高興，拿殘酷作娛樂，拿他人的苦做賞玩，做慰安。」⑨
「由歷史所指示，凡有改革，最初，總是覺悟的智識者的任務。但這些智識者，卻必須有研究、能思索、有決斷，並且有毅力。他也用權，卻不是騙人，他利導，卻並非迎合。他不看輕自己，以為是大家的戲子，也不看輕別人，當作自己的嘍羅。他只是大眾中的一個人，我想，這才可以作大眾的事業。」 ⑩
「雖曰國人，要藉以泄憤的時候，只要給予一種特異的名稱，即可放心事刃。先前則有異端、妖人、奸黨、泥土等類名目，現在就可用國賊、漢奸、二毛子、洋狗或洋奴。」 ……「是對於群眾，在引起他們的公憤之餘，還須設法注入深沉的勇氣，當鼓舞他們感情的時候，還須竭力啟發明白的理性；而且還得偏重於勇氣和理性，從此繼續地訓練多年。這聲音，自然斷乎不及大叫宣戰殺賊的大而閎，但我以為卻是更緊要而更艱難偉大的工作。…… 總之，我以為國民倘沒有智、沒有勇，而單靠一種所謂『氣』，實在是非常危險的。」 ⑾

字字釘在這里，可是閱讀者呢？如果當年毛潤之真正領悟了魯迅的苦心，切近地了解國人基本精神特徵和覺悟程度，明白脫韁的野馬比猛虎還難駕馭，正視現實中滿布著阿Q的危險，從而著力培育理性與勇氣的平衡，在發起運動前，恐怕會審慎的多、冷靜的多了。

可惜，歷史不能假設。

在新潮的游戲規則里，隨便誰都可以在你前面樹一面哈哈鏡，只要他們願意，就有資格指著哈哈鏡里的你高談闊論，你立刻變得可笑和荒誕，你的稜角變得怪異和玄妙，你的價值就不再能真實地存在了。
禪說里講，手指在那裡，指向的卻是明月；而我們的文壇新銳、救世賢哲恰恰只見「偏激」這手指、不見「求新」這明月；只見「黑暗」這手指、不見「驚雷」這明月；「重其外、放其內；取其質、遺其神」⑿，只見針砭的冷，就不見心腸的熱。在這精彩的玩笑中，厚重的歷史彷彿灰飛煙滅，所有的犧牲與付出變得虛妄和諷刺，真是快意的消解！

急弦無懦響，亮節難為音。

不願做奴隸的人們，因為有過他，不憚用我們的血肉，更以成熟的自覺、深沉的勇毅和韌性的堅持鑄成我們新的長城。


這本早已泛黃的《魯迅小說全集》被放在裝書的箱子，上周回家找出來看的，模糊地記得高中的時候買的吧，在那位冷若冰霜、死氣沉沉讓人根本活潑起來的語文女老師的號令下買的，因為課本的教材喜歡引用《魯迅小說全集》中的經典短篇小說，大概記得老師教過的有《孔乙己》《一件小事》、《葯》、《故鄉》（少年閏土）、《阿Q正傳》的節選、《社戲》、《祝福》等等吧，學的過程，老師逐句逐段地念，遇到一些段落，便教我們分析此句子是比喻句或是比擬句或是擬人句，此處與前文又是前呼後應，動不動便抬出三座大山、民國的白色恐怖、麻木不仁的民眾等來說明作者所要表達的意思，臨到考試前，大家便背書中的所劃的經典名言應付考試：「希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」、「不多不多！多乎哉？不多也。」、「史家之絕唱，無韻之離騷」、「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」等等一大堆。通過學習和考試，記住了名人名言，也記住了小說中的人物：孔乙己、華老栓、紅眼睛阿義、閏土、阿Q、祥林嫂。這本書自從買過以來，好像也看過幾次，但似乎從來沒有從頭到尾完整看一遍過，光《狂人日記》就讓我看得一頭霧水，失去繼續往下看的耐心，挑著語文書出現過較熟識的小說來看，《故事新編》更是看得完全不解其意。
自從前段時間看了電影《阿Q正傳》後，便真的有了興趣去看《魯迅小說全集》，回家翻出這本書，抱著重新看，希望自己能看懂些，看了足有一個禮拜，在炎熱的周末躲在家裡，總算第一次將此書完整地看了一遍下來，缺乏對清末民初近現代歷史正確清晰的了解，重重的歷史濃霧總是使離我們最近的歷史那麼不真實可靠、那麼模糊，缺失了歷史背景，小說看起來自然要吃力、晦澀、難懂了。對於個人而言，語文課成績從小到大都是拖累總成績的，上學時的作文無論從任何角度看都是「雷鋒日記」的盜版，本身閱讀障礙確實不小，因此看此書成了類似馬拉松運動，不斷跟自己說，能堅持看完就好，完全不懂也沒有關系，既然有興趣一定要堅持下去，總會有些好處的。閱讀完，多多少少卻從小說中了解了些魯迅先生生活的那個時代人們的真實生存狀態、那個時代黑暗丑惡的現實社會、那個時代醜陋吃人的世俗禮教，那個時代的歷史。
如下記此時個人的印象或是此刻讀後的感覺與疑問（讀書筆記）：
《狂人日記》看後還是看不懂，缺乏歷史背景，人吃人的社會，「這是他們娘老子教的！」既然它是開篇，或許便是整個小說集《吶喊》的序。
《孔乙己》鎮里的咸亨酒店，唯一站著喝酒的長衫主顧無法進學的老文童孔乙己，虛偽封建腐儒的代言人。
《葯》革命烈士的血蘸的血饅頭成了華老栓解救肺癆病兒子的靈丹妙葯，告狀得賞錢的夏三爺、管牢的紅眼睛阿義、消息靈通的滿臉橫肉的康大叔。
《明天》守寡「粗笨」的單四嫂子帶生病的寶兒給昏庸欺世、故弄玄虛的中醫何小仙看，吃了葯呼吸由平穩變到沒有。
《一件小事》國家大事增長了壞脾氣，一天比一天的看不起人。車夫的一件小事「獨有這一件小事，卻總是浮在我眼前，有時反更分明，教我慚愧，催我自新，並且增長我的勇氣和希望。「
《風波》撐船的七斤被城裡的革命黨割去了辮子，卻又在咸亨酒店（消息靈通所在）聽得皇帝又坐龍庭了，按趙七爺的說法，這次保駕的是張大帥，張大帥就是燕人張翼德的後代，最後虛驚一場。九斤老太口中不斷說著的：「一代不如一代。」九斤、八一嫂、七斤、六斤就是伊的依據。
《故鄉》圓規式魯鎮名人「豆腐西施」，聰明充滿靈氣的胸前掛著銀項圈的少年閏土與多子、飢荒、苛稅、兵、匪、官、紳，都苦得成為一個木偶人的中年閏土對著昔日的玩伴言必先稱「老爺」。
《阿Q正傳》阿Q的國民性，很Q很奴才，Q並非Cute的意思，個人胡亂猜測，Q——〉Qin——〉Chin（秦）——〉Chinese，Q真是活畫出的清朝遺民，專制下的主子、權威與奴性，「專制者的反面就是奴才」。阿Q「先前闊」，見識高，而且「真能做」，本來幾乎是一個「完人」，怒目而視主義，永遠得意的阿Q：這或者也是中國精神文明冠於全球的一個證據了。
《祝福》迎接新年祝福的爆竹聲卻成了祥林嫂的挽鍾，「臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，彷彿是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。」總是說「我真傻，真的」苦命的祥林嫂，她的命運從來沒有屬於過她自己，封建儒家的三綱五常，社會的世俗和周圍的人活生生地「吃」了她。無論是她那精明的婆婆、「老監生」四叔一家、鎮上的其他人都是「吃人」的人。
《肥皂》「惡毒婦」的意思，對著乞丐孝女，兩個光棍說的：「你只要去買兩塊肥皂來，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩！」，學洋學的學程。
《長明燈》看不懂，被合夥當作瘋子關起來想吹滅長明燈的他。
《示眾》酷熱的太陽，也沒能抵擋拚命向前擠湊熱鬧圍觀的人們，一群醜陋的人們，以尋找他人的悲劇為樂趣的無恥的人。
《高老夫子》給女學堂的女生上課後臨陣逃脫的高老夫子。
《孤獨者》疾世憤俗的孤獨者魏連殳（shu，古代的一種武器，用竹木做成，有棱無刃），被認為異類的人，被現實逼到絕境的人。
《傷逝》——涓生的手記，一對追求自由婚姻的青年，勇敢面對現實的子君，懦弱膽小逃避現實的涓生。
《離婚》勇敢有主見不懼怕權威的女子愛姑，老實任人擺布的愛姑的父親庄木三，和知縣大老爺換過貼的權威人物七大人。
《弟兄》一個真實的知識分子的寫照，家庭的儒家道義和生活的艱難現實，矛盾重重，整個環境的虛偽。
《故事新編》：
《補天》、《奔月》看不懂。
《理水》站著說話不腰疼並大發撅詞的所謂學者，遊山玩水的災情考察專員，吃榆葉和海苔的老實的災民們——「他們都是以善於吃苦，馳名世界的人們」
《採薇》不食周栗的兩個昏蛋伯夷與叔齊在山上採薇為生，被阿金姐奚落道：「『普天之下，莫非王土』，你們在吃的薇，難道不是我們聖上的嗎！」，兩個傻瓜餓死了。
《鑄劍》優柔的眉間尺，神劍干將與莫邪，空前絕後的把戲，替眉間尺復仇的黑色人，鼎中三個人頭的惡斗。

⑶ 魯迅的小說集有哪些

魯迅的小說集有：

1、《吶喊》1923年8月，北京新潮社出版；

2、《彷徨》1926年8月，北京北新書局出版；

3、《故事新編》1936年，上海文化生活出版社出版。

魯迅的小說選材獨特，在題材的選擇上，魯迅對古典文學中只選取「勇將策士，俠盜贓害，妖怪神仙，才子佳人，後來則有妓女嫖客，無賴奴才之流」的模式做出了改革，以「為人生」的啟蒙主義式的創作目的，開創了「表現農民與知識分子」兩大現代文學的主要題材。他的取材「多采自病態社會的不幸的人們中」，魯迅在處理這些題材時又具有極其獨特的眼光。

在觀察和表現自己的主人公時，他有著自己獨特的視角，即始終關注著「病態社會」里知識分子和農民的精神「病苦」。因此，在《故鄉》中，最震動人心的不是閏土後來的貧苦，而是他一聲「老爺」所顯示的心靈的麻木。對知識分子題材的開掘，又著眼於他們的精神創傷和危機，如《在酒樓上》老辣的眼光看到了辛亥革命中獨戰多數的英雄擺脫不了孤獨的命運，在強大的封建傳統壓力下又回到原點，在頹唐中消耗著自己的生命。

魯迅的這些改革在《吶喊》和《彷徨》中就演化為「看/與被看」與「歸鄉」兩大小說情節、結構模式。小說《示眾》中所有人的動作只有「看」，關系也只有「看」與「被看」，由此形成了「看」與「被看」的二元對立，這種對立在《狂人日記》、《孔乙己》、《祝福》等小說中都有展現。而在「歸鄉」模式中魯迅不僅講述他人的故事也講述自己的故事，兩者互相滲透，影響，構成一個復調。

除此之外，一方面，魯迅一直在探索主體滲入小說的形式，另一方面，魯迅也在追求表達的含蓄、節制、以及簡約、凝練的語言風格。

(3)魯迅小說全集隨筆擴展閱讀：

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」

魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。

除了小說集以外，魯迅還有許多其他類型的作品，比如雜文集、散文集、散文詩集、序跋集、學術專著、翻譯作品單行本等等，此處只列舉一部分僅做參考：

1、《野草》 1927年7月，北京新潮社 散文詩合集

2、《朝花夕拾》 1928年9月，北平未名社 散文集

3、《古籍序跋集》 1938年，魯迅全集出版社 魯迅全集委員會整理合編

4、《譯文序跋集》 1938年，魯迅全集出版社 魯迅全集委員會整理合編

5、《兩地書》 1933年，上海青光書局 魯迅與許廣平書信合集

6、《魯迅書簡》 1937年，三閑書屋 許廣平整理

7、《魯迅日記》 1951年，上海出版公司 許廣平整理

⑷ 魯迅作品的讀書筆記

《祥林嫂》給我們展示了在封建社會制度下，一個具有代表性的婦女孤苦悲慘的人生道路。生活就像與她過不去，不停的把一個又一個的災難降臨在她的身上:幼年被賣到祥林家做童養媳，中年喪夫，正沉浸在痛苦之中時，又被婆婆賣給了獵戶賀老六。她不甘心侍從二夫，逃到了魯鎮的魯四老爺家做雜工。生活剛剛平靜下來，她又被一幫人搶到了賀老六家，逼迫與其成親。在搶親的途中，她欲尋短見，卻沒有死成。在新婚之夜，她發現賀老六實際上不是想像中的那樣可怕，也是個善良的老實人，也就不再反抗，決心和老六好好的過日子。誰知，新的打擊接踵而來;賀老六不幸染上風寒，為了早日還清債務，帶病去山上打獵，不小心摔倒在山上，當時就命玄一線。正在這時，祥林嫂又驚聞阿毛被山中的狼吃了。她四處尋找，在草堆里發現了被狼掏空了腹部的孩子。她痛不欲生，跌跌撞撞的回到家裡，只見老六已經咽氣了。。。。。。她再次來到魯四老爺家中，在柳媽等人的「教育」下，深刻認識到自己是個罪孽深重的人，用兩年的工錢在廟里捐了一個門檻，希望能夠贖清自己的罪孽。即使這樣，當祝福的時候，魯四老爺仍不讓她插手幹活，並把祥林嫂趕出家門。祥林嫂瘋了，祥林嫂死了。。。。。。她死在自己痛苦的命運下，死在生死輪回的說教里，死在淡漠的人情中，死在封建的制度下。。。。。。

祥林嫂令我敬佩，又讓我同情。一個弱女子，在封建禮教，三從四德的管束下，能夠堅持自己的原則：得知自己被婆婆賣掉，堅定的逃出家門，並找到了一份工作。她又是很善良的，離開家的那一刻，甚至戀戀不舍。捨不得的是她(已經死去)的丈夫，(親手把她賣掉的)婆婆和家(徒四壁的破屋。)她也許都沒有恨過她的婆婆。當她被人搶去拜堂，她是那麼的倔強和頑強，寧願撞牆而死也不願屈服。可最終是她的善良佔了上風：她發現賀老六是個可憐的苦命人，花去了大把的錢來買親，欠下了一大筆高利貸，如果她一走了之，那他接下來的日子該怎麼過啊?因此，她選擇了留下。「再次喪夫，失子」，如果換成另一個女人，一定接受不了。可是她活下來了，頑強的活下來了。在魯鎮，即使是柳媽的說教，魯四老爺把她趕出門去，哪怕外面天寒地凍，她卻沿街乞討，甚至沒有棲身之地，她都沒有恨過他們，只是反復的念叨著：「這個世界上到底有沒有魂靈?」唉，傻祥林嫂哦，你這一輩子受的苦還不夠嗎?你是被他們逼死的!

封建社會的制度對女人是絕對不公平的，因此祥林嫂會有那麼悲慘的命運：被賣做童養媳;買賣婚姻，如果不是這樣，祥林嫂即使失去了丈夫，也許也會很幸福。而從封建社會到現在，人們對鬼神的敬畏，對神靈的膜拜也是超越一切的。包括貧富，貴賤，人性等等。經管祥林嫂為爭取自己的幸福做了很多的努力，最終沒能逃脫鬼神之說。她竟然相信了自己是克夫克子之命，相信自己這輩子命苦是因為前世作孽，相信自己有兩個鬼丈夫，到閻王店要被鋸成兩半。。。。。。她欲生不得，求死不能。她畢竟只是一個女人，畢竟只是由肉體組成的，哪怕她的心靈還能接受痛苦和打擊，她的身體也不能承受了。所以她死了。

我鄙視魯鎮的所有人。他們冷漠，沒有人性。以魯四老爺為代表的，都是一些所謂的善人，可是他們做的都是缺德的事。他們瞧不起祥林嫂，厭惡祥林嫂，最後也許痛恨祥林嫂了吧?要不怎麼會雪上加霜的趕走這個可憐的女人呢?難道他們連人最起碼的憐憫之心也沒有嗎?其實說到底，這就中國幾千年形成的人格，是具有民族性的，是卑劣的。即使現在，對值得同情的人們惟恐躲之不及的事隨處可見。我有時甚至懷疑文明古國這個詞的由來。

祥林嫂，一個可憐的女人，做了封建社會制度下的犧牲品。如果我可以見到她，我會堅定的告訴她：好好的活下去!
香港學者李歐梵曾說過這樣一句話：「《祝福》是魯迅小說中最強烈的悲劇描寫的作品」。確實，小說中的主人翁祥林嫂被買賣、被驅逐、被欺騙、被嘲笑、被愚弄，生不見容於人間，死亦不能被保全於陰曹，這是一個有著無邊痛苦，舉目無助的生靈。她四處尋覓，百般掙扎，千般反抗，萬般無奈之下，絕望中默默死去，死在年終祝福氤氳繚繞的街頭。祥林嫂的死是封建禮教對其的必然結局，是吃人本質的一個具體表象，正如魯迅雜文中所說： 「於是大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以凶人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。」至於對祥林嫂的形象在以往的評論中，並不缺乏應有的重視，但是，要麼忽視了這個作品的獨特意味，用一句「哀其不幸，怒其不爭」來作抽象的分析，要麼不顧歷史的真實，把她當作爭取婦女解放的樣板。其實，祥林嫂的形象並非那樣的簡單，她勤勞老實卻又麻木愚鈍，她敢於抗掙卻又安分愚昧，她是一個背著封建禮教枷鎖的舞蹈者。
一、困頓的身份地位中，隱寓著沉重的枷鎖。
祥林嫂是生活在封建主義殘酷統治的社會里，從她的身份那裡，就已經看到了封建禮教
的枷鎖，祥林嫂不屬於魯鎮，不屬於為衛家山的婆家，也不屬於賀家坳，關於她的背景介紹，文章中除了「她不是魯鎮人」 「人家都叫她祥林嫂；沒問她姓什麼，但中人是衛家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛了。她不很愛說話，別人問了才回答，答的也不多。直到十幾天之後，這才陸續的知道她家裡還有嚴厲的婆婆；一個小叔子，十多歲，能打柴了，她是春天沒了丈夫的；他本來也打柴為生，比她小十歲。」其身份的無從確定，讓我們感知到了封建社會婦女的可悲，再看她的稱呼，祥林嫂一出場便「擁有」某種文化的身份，她的出現是有「名」的，而這種「名」卻是依附於死去的祥林，並且即便是在改嫁賀老六之後的再回魯鎮，其從一而終的「名分」依然沒有改變，人們依舊用「祥林嫂」這一永久的稱謂對其進行精神的鞭笞，這正應了宋代理學家朱熹的一個臭名昭著的理論：「婦者，服也。」在我們民族漫長的中世紀中，這樣的論點確實彌漫在整個社會的空氣中，成為壓迫和侮辱婦女最為現成的理論根據之一，甚至已經深深的滲透到了不少女性的潛意識之中。在研究《祝福》的文章中，著名魯迅研究專家王得後先生是比較強調這一點的，他認為祥林嫂的人生悲劇中，就主要是她自己受了這種封建意識的毒害，成為自覺不自覺的殉教（封建禮教）者。
祥林嫂的地位，魯迅先生以一句「想做奴隸而不得」對其做了蓋棺論定。她是一個勤勞善良、安分質朴的封建社會里一個普通的農村婦女，與中國廣大農民尤其是婦女一樣，她對生活的要求並不高，人格姑且不論，基本停留在生存的層次上，憑著她優秀的表現，如：「試工期內，她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力氣，簡直抵得過一個男人」， 「 她的做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家裡雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。」在這樣的社會求得一席生存得機會，應該不是難事的，但是這樣可憐的要求，也被封建文化和冷漠的社會所拒絕，祥林嫂的地位就可見一斑了 ，她在魯四老爺眼中是一個令人生厭的寡婦，是一個該死的「謬種」，在四嬸眼中只是一個可以大力利用的一件工具，在婆婆的眼中是一個可以自由出賣的牲口，就連在同她一樣，也是一個受著封建思想深重毒害的柳媽眼中，也不過是一個可供耍玩取樂的異類，應該說，祥林嫂的卑微的地位，映射出了一個社會某一定群體的地位。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中指出：「人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」 處於這樣地位的祥林嫂作為這個畸形社會中的一員，一個具有小農意識的底層人物，她不可能看清社會發展的方向，分清事物本質的正確與錯誤．更無法在思想上跳出來，這就像魯迅所揭露的「要做這樣的人,恰如用自己的手拔頭發,要離開地球一樣。」
二、自發的掙扎反抗中，背負著沉重的枷鎖。
面對自己的不幸，面對封建禮教橫加給她的種種迫害和摧殘，祥林嫂的掙扎是有目共睹的，為了逃避婆家的難堪虐待，她逃到魯四老爺家做幫工；為了反抗婆家的捆綁逼嫁，她又哭又鬧，進行了出格的掙扎——「一頭撞在香案角上」；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；以洗刷自己的污穢，求得參加福禮的權利，甚至在臨死前問「我」靈魂的有無大膽地對這天經地義的神權進行了懷疑。難怪范伯群先生曾說「大致是由逃、撞、捐、問這四個層次構成的」
更有甚者說，祥林嫂的這些掙扎，是對封建「四權」—— 族權、夫權、神權和政權的反抗，例如：祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死後，祥林嫂不願再嫁，寧可辛勤勞動養活自己，所以她逃到魯鎮做工，好景不長，在魯家做工不到半年，她婆婆恃憑著族權的威勢，不但把她像逃犯一樣抓回去，用賣她所得的錢，買一個女人給她叔子做老婆。祥林嫂拚死的掙扎，「在花轎上，她一種只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出花轎，兩個男人和她的小叔子使勁地捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一鬆手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流……」。這是對封建族權、夫權的堅決反抗。還有，祥林嫂臨死前的懷疑，她敢於在這個「鐵屋子」里說出這樣動搖神權中心說的話語，是對封建思想之神權的萌芽式反抗，從這些方面來看，和魯迅筆下的其他婦女比較起來，她的確算得上舊中國千萬勞動婦女中難得的一個佼佼者。
然而，細細想來，祥林嫂的這些反抗本身無不帶著濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。她的隻身逃離婆家，做工魯家，以至於被賣改嫁時的出格的反抗並不是為爭得自己做人得「價格」，而是因為她曾在念書人家做過事，是受了「餓死事小，失節事大」「好女不嫁二男」等封建倫理思想的毒害，她「節烈的道德觀念所維護的」恰恰是「夫權」；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻，是源於她自己所認同的「有悖於信仰的負罪感」，希望能以此求得寬恕；至於臨死前懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死後被據成兩半分給兩個男人，當然，從某種角度來說，她也希望有，因為那樣就可以和死去的阿毛相聚了，她的這種疑惑，完全是出自我的自發的意識，不可能有明確的反抗認識。因此，如果我們把它界定為反抗，那麼她反抗的對象是什麼？是封建思想還是封建社會秩序，長期的生活其中，受著封建反動文化思想的「熏陶」，她遵守著封建道德，本能地以封建文化所規范的行為准則作為自己的處世為人的依據和標准，故而她的反抗是受封建思想意識支配的，以封建的行為去反封建的思想，豈不荒謬！
所以，我們只能說在她身上有著本能的自發的反抗因素。她這種反抗意識是朦朧的。她不懂得逃到魯鎮做工謀生是她求得生存的權利，她不懂得逃走和「出格」反抗是對「從一而終」的恪守，是對封建節烈觀的愚忠。她不懂得捐門檻的愚舉是對愚昧神權的順從，祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，其力量是微弱和蒼白的。她最終還是被根深蒂固的封建勢力所捕殺。祥林嫂的最終死去，成為了封建「福禮的上的祭品」，雖然與愚昧軟弱不無關系，但根子里還是吃人的封建制度。這些困縛著祥林嫂的種種束縛，就如無數條看不見的枷鎖，把祥林嫂牢牢囹圄其中，她掙扎地越厲害，枷鎖就束縛地越緊，,就越能看清封建文化的吃人本質。回過頭觀其諸多的掙扎和反抗，也僅僅是對封建禮教的順從與維護，最多也不過是以另類的方式戴著鐐銬跳舞罷了。
三、回歸式的追求中，揭示出沉重的枷鎖。
「走『人生』的長途，最易遇到的有兩大難關，其一是『歧路』，其二是『窮途』。」對這兩條路，祥林嫂並不陌生，在她的百般掙扎式的追求中，不乏對其的嘗試，但是，作為那個時代的一個生者，「他們的人生價值觀，還只處於原始生命價值的階段，即他們全部生活的目的只在於生存、繁殖、自保，而不知此外尚有人的精神價值的追求。等級的壓迫使他們逃不掉自我淪喪的現實命運……他們在與自然的關系中所表現的智慧與創造精神卻在封建等級圈中枯萎死去」魯迅先生在《漫與》中曾說過這樣一段話：
「一個活人，當然是總想活下去的，就是真正老牌的奴隸，也還在打熬著要活下去。然而自己明知道是奴隸，打熬著，並且不平著，掙扎著，一面『意圖』掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷 ，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出『美』來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住於這生活。就因為奴群中有這一點差別，所以使社會有平安和不平安的差別，而在文學上，就分明地顯現了麻醉的和戰斗的不同。」
《祝福》中的祥林嫂，雖然反抗地朦朧，但還是屬於後者，她的畸形的反抗就是為了生存而進行的抗爭，就是為了做穩奴隸的抗爭。細看文本，伴隨著祥林的死，祥林嫂便陷入了無邊的苦海，她的「暫時坐穩了奴隸的時代」結束了，婆婆要把她如犬馬一般的賣掉，她勇敢地逃出了婆家，希望用自己的勤勞與苦幹，爭回自己暫時坐穩奴隸的身份，終於，追求的暫時實現，讓祥林嫂流露出了滿足的笑容，「口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了」，她「從奴隸的生活中尋出『美』來，贊嘆，撫摩，陶醉」。然而，婆家人的綁架逼嫁，暫時的奴隸追求又面臨著危機，賀家的一段美好時光，又讓其化險為夷，正如魯迅《墓碣文》中寫道的：「於無所希望中得救」，極其嚴峻與清醒地意識到希望在此又恰恰成為了絕望的結果。因此，絕望在魯迅的認知結構中已不是被迫強加的了，而是一種「此事古難全」式的「常態」。的確，賀老六的荒唐之死和兒子阿毛的意外之死，祥林嫂又得追求她得奴隸身份了，但當祥林嫂再次來到魯家，希望當初的「美」夢能再現，可如今是想做奴隸也不得了，四嬸四叔柳媽對她的態度完全變了，於是，在魯媽的慫恿下，她又在痛苦中進行著回歸式的追求，可她再怎麼做，也無法得到周圍人的寬恕，直到魯鎮人們對祥林嫂有的僅是厭煩和唾棄時，祥林嫂的追求之路被徹底堵死了，最後帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。從中我們不難看出，祥林嫂無論怎麼掙扎抗爭，結果不是跳出「苦海」進了「狼窩」，就是懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。其苦苦掙扎追求的一生，就是在魯迅先生「想做奴隸而不得」「暫時坐穩了奴隸」之間徘徊躑躅。她永遠也不可能逃出封建禮教和封建制度的枷鎖，永遠只能是一個戴著枷鎖的舞者。
四、悲劇形象塑造中，展示出沉重的枷鎖。
據周遐壽的《魯迅小說里的人物》說，魯迅筆下的祥林嫂的文學典型，有三個來源，其一是單媽媽，她是個寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山裡人來搶親，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。應該說祥林嫂的形象，比原型更集中、更凝練，是舊中國貧苦農婦悲慘命運高度典型化的體現，對祥林嫂悲慘形象的塑造，正如魯迅先生所說："我的取材,多來自病態社會的不幸的人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意。"
祥林嫂的的病苦與不幸，重不在於政治與經濟上的貧賤，而主要在於精神上如何受到壓制遭受毒害，是靈魂的愚昧與不幸，她逃難到魯四老爺家做傭工，當然也是受到剝削的，可是作者並沒有在物質生活上傾訴其如何貧苦，相反，到了魯家反而白胖了許多，正是因為愚昧精神的無知的滿足，然而就在這悄無聲息中，她的精神上卻一步步滑入地獄，她的奴隸地位的追求讓人們更清晰地看透其悲苦地根源，特別是捐門檻一事，她的無知的茫然的的努力，註定了她的徒勞無益。魯迅先生正是深刻意識到這點，對於下層人民的苦痛，她並沒有開有效的葯方。而是懷著濃重的悲憫揭開這個過程，以祥林嫂悲苦而凄美的形象，將毫無價值的追求與信仰撕破，以悲劇的手段來展示荒誕與無意義。這才在讀者眼前出現了一個「畸形」而「矛盾」的反抗者形象，在她叛逆的性格背後，總難以擺脫骨子裡的奴性，這也就正是一個勇敢的舞者為什麼難以解脫枷鎖，為什麼在拚命的追求中卻是對封建禮教的維護的原因。
社會的舞台，有舞者，當然也就有看客了，「群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲
劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。」 「他們把自身以外的任何痛苦和災難， 都轉化成為一種賞心悅目的對象和體驗， 一方面是把他人的痛苦、不幸審美化， 另一方面又通過『鑒賞』 別人的痛苦， 來使自身的痛苦得到排解、轉移， 以至最後遺忘。」從祥林嫂那兒，他們既看到了她拚死抗爭的「悲壯劇」，也看到了她絕望無助的「滑稽劇」。可以說是「爽」到了極點，於是終露出了「知足」的「笑」。然而這「笑」的背後卻蘊含了魯迅的深刻， 他站在哲學的高度塑造了祥林嫂的悲劇人生，藉助封建社會這個「戲劇舞台」，讓一個身負禮教枷鎖的愚昧女子，表演了一段凄美的舞蹈，展示了一群熟視無睹、麻木不覺的看客，再現了一個殘忍與冷酷的社會現實。

⑸ 魯迅小說閱讀筆記

1.<祝福》
2祥林嫂在魯鎮打工的生活。她先是被魯鎮所接納，但是之後他丈夫死了，孩子也被狼吃了，她變的精神恍惚，魯鎮也因此不再接納他。最終，在過年的祝福聲中她悲慘的離開了這個世界。
3在封建禮教以及宗法制度的壓迫下，祥林嫂如何走向死亡悲劇命運的。封建制度的殘忍。普通小人物的凄涼和無知。4祥林嫂，「我」，阿毛，柳媽等。
6，現實主義的寫實手法。
7題材開掘深刻，情節獨特，敘述視角的獨特性。有意拉開作者和讀者的距離。人物刻畫的深刻獨到。
簡單這些吧，希望對你有幫助。謝謝!

⑹ 魯迅小說集的好詞好段,還有加上一段感受筆記！！！！！！！！！！！！不要太多。150字。快！

好詞好段：
希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
——《故鄉》

我要向著新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……
——《傷逝》
我這時突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的後影，剎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對於我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至於要榨出皮袍下面藏著的「小」來。
——《一件小事》
我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人」!
——《狂人日記》
我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
——《故鄉》
光源 潤筆 凡庸 驟然 陰凄凄
停滯 瑟縮 蠱惑 敬奠 猩紅
感受筆記：
用高亢的筆調，喚醒國民沉睡的靈魂；用深沉的目光，審視人們麻木的思想。對敵人，他犀利如匕首，有力似鐵錘，口誅筆伐，聲聲吶喊；對民眾，他關愛如親人，懇切如師長，哀其不幸，怒其不爭。本書收錄了魯迅先生一生創作的主要小說作品。魯迅先生以力透紙背的筆力，將那個黑暗的時代所造成的人性與社會的陰暗描畫得人木三分，不僅悲天，而且憫人。帶給我們的絕非只有震撼，而是更多的思考。

⑺ 魯迅作品

魯迅簡介
魯迅（1881－1936），清光緒七年八月初三（1881年9月25日）生於浙江省紹興府會稽縣（今紹興市）東昌坊口。原名周樟壽，字豫才，後改名為周樹人。至三十八歲，始用「魯迅」為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣），是文學家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，並且是中國現代文學的奠基人之一，母親魯瑞、父親周伯宜。在這一生中他寫了小說,散文，雜文100多篇.
魯迅出身於沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學，先入江南水師學堂，次年考入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。其間接觸了西方資產階級的「科學」與「民主」。1902年赴日本留學，入東京弘文學院。1904年到仙台醫學專科學校學醫，後因為在那裡發生的兩件事對他影響很大，從此棄醫習文。

作品及簡介
魯迅原名周樟壽，字豫山，後改名周樹人，字豫才，浙江紹興人。少年時代在家塾學習詩書經傳，喜歡野史雜錄和民間繪畫藝術。1898年就讀於洋務派創辦的南京江南水師學堂，數月後重考入江南陸師學堂附設的路礦學堂，開始接觸新學。1902年到日本留學。4月入弘文學院，1904年4月結業，6月入仙台醫學專門學校。這一時期開始參加各種民族民主革命活動，廣泛涉獵西方近代科學文藝書刊。最早的一篇譯述文章《斯巴達之魂》前半部分發表於l903年6月在日本出版的《浙江潮》第5期(後半部分載於第9期)；同年在東京出版了第一本翻譯科幻小說《月界旅行》。 1906年棄醫學文，希望以文藝改造國民精神。籌辦文藝雜志《新生》，未果，轉而在《河南》雜志發表《人之歷史》、《摩羅詩力說》、《文化偏重論》等重要論文。與周作人合譯《域外小說集》第一集，1909年出版。1909年夏回國，先後在杭州浙江兩級師范和紹興府中學堂任教。辛亥革命後任紹興師范學校校長。1911年用文言寫了第一篇小說《懷舊》，思想特色和藝術風格，都與後來小說相同，捷克學者普實克認為它是「中國現代文學的先聲」。1912年2月應蔡元培之邀，赴南京教育部任職，後隨教育部遷往北京。1918年5月開始以「魯迅」為筆名在《新青年》發表第一篇現代白話小說《狂人日記》。
1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》、雜文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》等專集都被收錄在各類教材中。其中，1921年12月發表《阿Q正傳》。
1926年8月，因支持北京學生愛國運動，被北洋政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》（乙種）、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。
1936年10月19日清晨，魯迅逝世於上海。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著「民族魂」（沈鈞儒手書）三個字。 葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。
1938年出版《魯迅全集》（二十卷）。中華人民共和國成立後，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》（1957年版本，十卷），《魯迅譯文集》（十卷），《魯迅日記》（二卷），《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》（十六卷）。2005年出版了《魯迅全集》（十八卷）。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇（首）被選入中、小學語文課本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。魯迅的作品被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯……等50多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者。魯迅曾因為母親的安排娶朱安為妻，但朱安其貌不揚，是封建社會的犧牲品，思想很陳舊，魯迅的家鄉紹興有一種風氣，看不起離婚的女人，魯迅心善，不想讓朱安淪落到如此地步，只好借出去工作為由，離開了朱安，後另娶了許廣平，1929年於上海生下了周海嬰。朱安一生都沒有和魯迅圓過房，生不了孩子。魯迅死後，是朱安為他守靈；但朱安死後卻沒人為她守靈，朱安終其一生始終是不幸的。

⑻ 看完魯迅的作品的讀書筆記 短點啊快

《祥林嫂》給我們展示了在封建社會制度下，一個具有代表性的婦女孤苦悲慘的人生道路。生活就像與她過不去，不停的把一個又一個的災難降臨在她的身上:幼年被賣到祥林家做童養媳，中年喪夫，正沉浸在痛苦之中時，又被婆婆賣給了獵戶賀老六。她不甘心侍從二夫，逃到了魯鎮的魯四老爺家做雜工。生活剛剛平靜下來，她又被一幫人搶到了賀老六家，逼迫與其成親。在搶親的途中，她欲尋短見，卻沒有死成。在新婚之夜，她發現賀老六實際上不是想像中的那樣可怕，也是個善良的老實人，也就不再反抗，決心和老六好好的過日子。誰知，新的打擊接踵而來;賀老六不幸染上風寒，為了早日還清債務，帶病去山上打獵，不小心摔倒在山上，當時就命玄一線。正在這時，祥林嫂又驚聞阿毛被山中的狼吃了。她四處尋找，在草堆里發現了被狼掏空了腹部的孩子。她痛不欲生，跌跌撞撞的回到家裡，只見老六已經咽氣了。。。。。。她再次來到魯四老爺家中，在柳媽等人的「教育」下，深刻認識到自己是個罪孽深重的人，用兩年的工錢在廟里捐了一個門檻，希望能夠贖清自己的罪孽。即使這樣，當祝福的時候，魯四老爺仍不讓她插手幹活，並把祥林嫂趕出家門。祥林嫂瘋了，祥林嫂死了。。。。。。她死在自己痛苦的命運下，死在生死輪回的說教里，死在淡漠的人情中，死在封建的制度下。。。。。。

祥林嫂令我敬佩，又讓我同情。一個弱女子，在封建禮教，三從四德的管束下，能夠堅持自己的原則：得知自己被婆婆賣掉，堅定的逃出家門，並找到了一份工作。她又是很善良的，離開家的那一刻，甚至戀戀不舍。捨不得的是她(已經死去)的丈夫，(親手把她賣掉的)婆婆和家(徒四壁的破屋。)她也許都沒有恨過她的婆婆。當她被人搶去拜堂，她是那麼的倔強和頑強，寧願撞牆而死也不願屈服。可最終是她的善良佔了上風：她發現賀老六是個可憐的苦命人，花去了大把的錢來買親，欠下了一大筆高利貸，如果她一走了之，那他接下來的日子該怎麼過啊?因此，她選擇了留下。「再次喪夫，失子」，如果換成另一個女人，一定接受不了。可是她活下來了，頑強的活下來了。在魯鎮，即使是柳媽的說教，魯四老爺把她趕出門去，哪怕外面天寒地凍，她卻沿街乞討，甚至沒有棲身之地，她都沒有恨過他們，只是反復的念叨著：「這個世界上到底有沒有魂靈?」唉，傻祥林嫂哦，你這一輩子受的苦還不夠嗎?你是被他們逼死的!

封建社會的制度對女人是絕對不公平的，因此祥林嫂會有那麼悲慘的命運：被賣做童養媳;買賣婚姻，如果不是這樣，祥林嫂即使失去了丈夫，也許也會很幸福。而從封建社會到現在，人們對鬼神的敬畏，對神靈的膜拜也是超越一切的。包括貧富，貴賤，人性等等。經管祥林嫂為爭取自己的幸福做了很多的努力，最終沒能逃脫鬼神之說。她竟然相信了自己是克夫克子之命，相信自己這輩子命苦是因為前世作孽，相信自己有兩個鬼丈夫，到閻王店要被鋸成兩半。。。。。。她欲生不得，求死不能。她畢竟只是一個女人，畢竟只是由肉體組成的，哪怕她的心靈還能接受痛苦和打擊，她的身體也不能承受了。所以她死了。

我鄙視魯鎮的所有人。他們冷漠，沒有人性。以魯四老爺為代表的，都是一些所謂的善人，可是他們做的都是缺德的事。他們瞧不起祥林嫂，厭惡祥林嫂，最後也許痛恨祥林嫂了吧?要不怎麼會雪上加霜的趕走這個可憐的女人呢?難道他們連人最起碼的憐憫之心也沒有嗎?其實說到底，這就中國幾千年形成的人格，是具有民族性的，是卑劣的。即使現在，對值得同情的人們惟恐躲之不及的事隨處可見。我有時甚至懷疑文明古國這個詞的由來。

祥林嫂，一個可憐的女人，做了封建社會制度下的犧牲品。如果我可以見到她，我會堅定的告訴她：好好的活下去!
香港學者李歐梵曾說過這樣一句話：「《祝福》是魯迅小說中最強烈的悲劇描寫的作品」。確實，小說中的主人翁祥林嫂被買賣、被驅逐、被欺騙、被嘲笑、被愚弄，生不見容於人間，死亦不能被保全於陰曹，這是一個有著無邊痛苦，舉目無助的生靈。她四處尋覓，百般掙扎，千般反抗，萬般無奈之下，絕望中默默死去，死在年終祝福氤氳繚繞的街頭。祥林嫂的死是封建禮教對其的必然結局，是吃人本質的一個具體表象，正如魯迅雜文中所說： 「於是大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以凶人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。」至於對祥林嫂的形象在以往的評論中，並不缺乏應有的重視，但是，要麼忽視了這個作品的獨特意味，用一句「哀其不幸，怒其不爭」來作抽象的分析，要麼不顧歷史的真實，把她當作爭取婦女解放的樣板。其實，祥林嫂的形象並非那樣的簡單，她勤勞老實卻又麻木愚鈍，她敢於抗掙卻又安分愚昧，她是一個背著封建禮教枷鎖的舞蹈者。
一、困頓的身份地位中，隱寓著沉重的枷鎖。
祥林嫂是生活在封建主義殘酷統治的社會里，從她的身份那裡，就已經看到了封建禮教
的枷鎖，祥林嫂不屬於魯鎮，不屬於為衛家山的婆家，也不屬於賀家坳，關於她的背景介紹，文章中除了「她不是魯鎮人」 「人家都叫她祥林嫂；沒問她姓什麼，但中人是衛家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛了。她不很愛說話，別人問了才回答，答的也不多。直到十幾天之後，這才陸續的知道她家裡還有嚴厲的婆婆；一個小叔子，十多歲，能打柴了，她是春天沒了丈夫的；他本來也打柴為生，比她小十歲。」其身份的無從確定，讓我們感知到了封建社會婦女的可悲，再看她的稱呼，祥林嫂一出場便「擁有」某種文化的身份，她的出現是有「名」的，而這種「名」卻是依附於死去的祥林，並且即便是在改嫁賀老六之後的再回魯鎮，其從一而終的「名分」依然沒有改變，人們依舊用「祥林嫂」這一永久的稱謂對其進行精神的鞭笞，這正應了宋代理學家朱熹的一個臭名昭著的理論：「婦者，服也。」在我們民族漫長的中世紀中，這樣的論點確實彌漫在整個社會的空氣中，成為壓迫和侮辱婦女最為現成的理論根據之一，甚至已經深深的滲透到了不少女性的潛意識之中。在研究《祝福》的文章中，著名魯迅研究專家王得後先生是比較強調這一點的，他認為祥林嫂的人生悲劇中，就主要是她自己受了這種封建意識的毒害，成為自覺不自覺的殉教（封建禮教）者。
祥林嫂的地位，魯迅先生以一句「想做奴隸而不得」對其做了蓋棺論定。她是一個勤勞善良、安分質朴的封建社會里一個普通的農村婦女，與中國廣大農民尤其是婦女一樣，她對生活的要求並不高，人格姑且不論，基本停留在生存的層次上，憑著她優秀的表現，如：「試工期內，她整天的做，似乎閑著就無聊，又有力氣，簡直抵得過一個男人」， 「 她的做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家裡雇著了女工，實在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。」在這樣的社會求得一席生存得機會，應該不是難事的，但是這樣可憐的要求，也被封建文化和冷漠的社會所拒絕，祥林嫂的地位就可見一斑了 ，她在魯四老爺眼中是一個令人生厭的寡婦，是一個該死的「謬種」，在四嬸眼中只是一個可以大力利用的一件工具，在婆婆的眼中是一個可以自由出賣的牲口，就連在同她一樣，也是一個受著封建思想深重毒害的柳媽眼中，也不過是一個可供耍玩取樂的異類，應該說，祥林嫂的卑微的地位，映射出了一個社會某一定群體的地位。馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中指出：「人的本質並不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。」 處於這樣地位的祥林嫂作為這個畸形社會中的一員，一個具有小農意識的底層人物，她不可能看清社會發展的方向，分清事物本質的正確與錯誤．更無法在思想上跳出來，這就像魯迅所揭露的「要做這樣的人,恰如用自己的手拔頭發,要離開地球一樣。」
二、自發的掙扎反抗中，背負著沉重的枷鎖。
面對自己的不幸，面對封建禮教橫加給她的種種迫害和摧殘，祥林嫂的掙扎是有目共睹的，為了逃避婆家的難堪虐待，她逃到魯四老爺家做幫工；為了反抗婆家的捆綁逼嫁，她又哭又鬧，進行了出格的掙扎——「一頭撞在香案角上」；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；以洗刷自己的污穢，求得參加福禮的權利，甚至在臨死前問「我」靈魂的有無大膽地對這天經地義的神權進行了懷疑。難怪范伯群先生曾說「大致是由逃、撞、捐、問這四個層次構成的」
更有甚者說，祥林嫂的這些掙扎，是對封建「四權」—— 族權、夫權、神權和政權的反抗，例如：祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死後，祥林嫂不願再嫁，寧可辛勤勞動養活自己，所以她逃到魯鎮做工，好景不長，在魯家做工不到半年，她婆婆恃憑著族權的威勢，不但把她像逃犯一樣抓回去，用賣她所得的錢，買一個女人給她叔子做老婆。祥林嫂拚死的掙扎，「在花轎上，她一種只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出花轎，兩個男人和她的小叔子使勁地捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一鬆手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流……」。這是對封建族權、夫權的堅決反抗。還有，祥林嫂臨死前的懷疑，她敢於在這個「鐵屋子」里說出這樣動搖神權中心說的話語，是對封建思想之神權的萌芽式反抗，從這些方面來看，和魯迅筆下的其他婦女比較起來，她的確算得上舊中國千萬勞動婦女中難得的一個佼佼者。
然而，細細想來，祥林嫂的這些反抗本身無不帶著濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。她的隻身逃離婆家，做工魯家，以至於被賣改嫁時的出格的反抗並不是為爭得自己做人得「價格」，而是因為她曾在念書人家做過事，是受了「餓死事小，失節事大」「好女不嫁二男」等封建倫理思想的毒害，她「節烈的道德觀念所維護的」恰恰是「夫權」；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻，是源於她自己所認同的「有悖於信仰的負罪感」，希望能以此求得寬恕；至於臨死前懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死後被據成兩半分給兩個男人，當然，從某種角度來說，她也希望有，因為那樣就可以和死去的阿毛相聚了，她的這種疑惑，完全是出自我的自發的意識，不可能有明確的反抗認識。因此，如果我們把它界定為反抗，那麼她反抗的對象是什麼？是封建思想還是封建社會秩序，長期的生活其中，受著封建反動文化思想的「熏陶」，她遵守著封建道德，本能地以封建文化所規范的行為准則作為自己的處世為人的依據和標准，故而她的反抗是受封建思想意識支配的，以封建的行為去反封建的思想，豈不荒謬！
所以，我們只能說在她身上有著本能的自發的反抗因素。她這種反抗意識是朦朧的。她不懂得逃到魯鎮做工謀生是她求得生存的權利，她不懂得逃走和「出格」反抗是對「從一而終」的恪守，是對封建節烈觀的愚忠。她不懂得捐門檻的愚舉是對愚昧神權的順從，祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，其力量是微弱和蒼白的。她最終還是被根深蒂固的封建勢力所捕殺。祥林嫂的最終死去，成為了封建「福禮的上的祭品」，雖然與愚昧軟弱不無關系，但根子里還是吃人的封建制度。這些困縛著祥林嫂的種種束縛，就如無數條看不見的枷鎖，把祥林嫂牢牢囹圄其中，她掙扎地越厲害，枷鎖就束縛地越緊，,就越能看清封建文化的吃人本質。回過頭觀其諸多的掙扎和反抗，也僅僅是對封建禮教的順從與維護，最多也不過是以另類的方式戴著鐐銬跳舞罷了。
三、回歸式的追求中，揭示出沉重的枷鎖。
「走『人生』的長途，最易遇到的有兩大難關，其一是『歧路』，其二是『窮途』。」對這兩條路，祥林嫂並不陌生，在她的百般掙扎式的追求中，不乏對其的嘗試，但是，作為那個時代的一個生者，「他們的人生價值觀，還只處於原始生命價值的階段，即他們全部生活的目的只在於生存、繁殖、自保，而不知此外尚有人的精神價值的追求。等級的壓迫使他們逃不掉自我淪喪的現實命運……他們在與自然的關系中所表現的智慧與創造精神卻在封建等級圈中枯萎死去」魯迅先生在《漫與》中曾說過這樣一段話：
「一個活人，當然是總想活下去的，就是真正老牌的奴隸，也還在打熬著要活下去。然而自己明知道是奴隸，打熬著，並且不平著，掙扎著，一面『意圖』掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷 ，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出『美』來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住於這生活。就因為奴群中有這一點差別，所以使社會有平安和不平安的差別，而在文學上，就分明地顯現了麻醉的和戰斗的不同。」
《祝福》中的祥林嫂，雖然反抗地朦朧，但還是屬於後者，她的畸形的反抗就是為了生存而進行的抗爭，就是為了做穩奴隸的抗爭。細看文本，伴隨著祥林的死，祥林嫂便陷入了無邊的苦海，她的「暫時坐穩了奴隸的時代」結束了，婆婆要把她如犬馬一般的賣掉，她勇敢地逃出了婆家，希望用自己的勤勞與苦幹，爭回自己暫時坐穩奴隸的身份，終於，追求的暫時實現，讓祥林嫂流露出了滿足的笑容，「口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了」，她「從奴隸的生活中尋出『美』來，贊嘆，撫摩，陶醉」。然而，婆家人的綁架逼嫁，暫時的奴隸追求又面臨著危機，賀家的一段美好時光，又讓其化險為夷，正如魯迅《墓碣文》中寫道的：「於無所希望中得救」，極其嚴峻與清醒地意識到希望在此又恰恰成為了絕望的結果。因此，絕望在魯迅的認知結構中已不是被迫強加的了，而是一種「此事古難全」式的「常態」。的確，賀老六的荒唐之死和兒子阿毛的意外之死，祥林嫂又得追求她得奴隸身份了，但當祥林嫂再次來到魯家，希望當初的「美」夢能再現，可如今是想做奴隸也不得了，四嬸四叔柳媽對她的態度完全變了，於是，在魯媽的慫恿下，她又在痛苦中進行著回歸式的追求，可她再怎麼做，也無法得到周圍人的寬恕，直到魯鎮人們對祥林嫂有的僅是厭煩和唾棄時，祥林嫂的追求之路被徹底堵死了，最後帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。從中我們不難看出，祥林嫂無論怎麼掙扎抗爭，結果不是跳出「苦海」進了「狼窩」，就是懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。其苦苦掙扎追求的一生，就是在魯迅先生「想做奴隸而不得」「暫時坐穩了奴隸」之間徘徊躑躅。她永遠也不可能逃出封建禮教和封建制度的枷鎖，永遠只能是一個戴著枷鎖的舞者。
四、悲劇形象塑造中，展示出沉重的枷鎖。
據周遐壽的《魯迅小說里的人物》說，魯迅筆下的祥林嫂的文學典型，有三個來源，其一是單媽媽，她是個寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山裡人來搶親，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。應該說祥林嫂的形象，比原型更集中、更凝練，是舊中國貧苦農婦悲慘命運高度典型化的體現，對祥林嫂悲慘形象的塑造，正如魯迅先生所說："我的取材,多來自病態社會的不幸的人們中,意思是在揭出病苦,引起療救的注意。"
祥林嫂的的病苦與不幸，重不在於政治與經濟上的貧賤，而主要在於精神上如何受到壓制遭受毒害，是靈魂的愚昧與不幸，她逃難到魯四老爺家做傭工，當然也是受到剝削的，可是作者並沒有在物質生活上傾訴其如何貧苦，相反，到了魯家反而白胖了許多，正是因為愚昧精神的無知的滿足，然而就在這悄無聲息中，她的精神上卻一步步滑入地獄，她的奴隸地位的追求讓人們更清晰地看透其悲苦地根源，特別是捐門檻一事，她的無知的茫然的的努力，註定了她的徒勞無益。魯迅先生正是深刻意識到這點，對於下層人民的苦痛，她並沒有開有效的葯方。而是懷著濃重的悲憫揭開這個過程，以祥林嫂悲苦而凄美的形象，將毫無價值的追求與信仰撕破，以悲劇的手段來展示荒誕與無意義。這才在讀者眼前出現了一個「畸形」而「矛盾」的反抗者形象，在她叛逆的性格背後，總難以擺脫骨子裡的奴性，這也就正是一個勇敢的舞者為什麼難以解脫枷鎖，為什麼在拚命的追求中卻是對封建禮教的維護的原因。
社會的舞台，有舞者，當然也就有看客了，「群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲
劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。」 「他們把自身以外的任何痛苦和災難， 都轉化成為一種賞心悅目的對象和體驗， 一方面是把他人的痛苦、不幸審美化， 另一方面又通過『鑒賞』 別人的痛苦， 來使自身的痛苦得到排解、轉移， 以至最後遺忘。」從祥林嫂那兒，他們既看到了她拚死抗爭的「悲壯劇」，也看到了她絕望無助的「滑稽劇」。可以說是「爽」到了極點，於是終露出了「知足」的「笑」。然而這「笑」的背後卻蘊含了魯迅的深刻， 他站在哲學的高度塑造了祥林嫂的悲劇人生，藉助封建社會這個「戲劇舞台」，讓一個身負禮教枷鎖的愚昧女子，表演了一段凄美的舞蹈，展示了一群熟視無睹、麻木不覺的看客，再現了一個殘忍與冷酷的社會現實。

⑼ 求《魯迅小說集》讀書筆記10篇

一，
《雪》寫於1925年1月，1925年1月，當時正處於北伐革命的前夜，國共兩黨結成統一戰線，革命形式出現了可喜的局面，但魯迅當時生活的北平仍在北洋軍閥的黑暗統治下，反動勢力猖獗，斗爭極其激烈。
作者在全文描述了三種雪：一是尚未化為雪的「暖國的雨」；二是滋潤美艷之至的「江南的雪」；三是孤獨、自由、奮飛向上的「朔方的雪」。用大量的篇幅描寫被化妝、快速融化的「雪羅漢」。通過描寫北方的雪則是對北方局勢的不滿，並認為要像北方的雪一樣通過奮斗來爭取自由。
作者對三個形象的基本態度似乎也與作者用語的感情色彩，作者的人生態度相吻合了。
作者表現了對南方局勢的擔憂，那是被美化和吹捧的一種暫時假象，是沒有生命力的「雪羅漢」而已。並指出，革命不是那麼容易成功，是需要無數革命志士通過奮斗去爭取，才會有光明的一天。

二，
我從《雪》中讀到了三種人生
因為它被選入了江蘇版語文九年級下冊新教材。這篇文章，我上學時肯定是讀過的；但同樣可以肯定的是，我對它已幾乎一無所知了，或者應該說我本來就對它一無所知罷。為了編點教學資料，也因為莫名的潛滋暗長著的一份好奇，我開始反反復復地讀它。詩質的語言，生動的畫面，很快征服了我的心。可是，眾多的疑惑竟也一並攫住我的神經，讓我難以自拔： 「暖國的雨」、「江南的雪」、「朔方的雪」，作者把這三個形象放在一起到底想告訴讀者什麼？作者明顯偏愛「朔方的雪」，可為什麼花大量的筆墨寫「江南的雪」，甚至於用兩個小節寫塑雪羅漢的情景？如果作者寫「江南的雪」和塑雪羅漢是要表現「對故鄉的深情懷念與熱情贊美」和對「童年生活美好的回憶」（引號中為課文中的旁註語），那文章的第三節是否顯得畫蛇添足，大煞風景？整整用了四個下午、四個晚上——20多個小時上網讀《野草》，讀關於《野草》的評論，讀關於魯迅的評論，最奇怪的感覺竟然是，人們都有意無意地忽視了《雪》，偶爾有片言只語，終難盡解我心頭之惑。我所看到的意見無外乎兩種。一種意見我稱之為「追求美好說」 （看來教材編者也接近這種觀點），即「江南的雪」象徵美好的世界，「朔方的雪」象徵為著追求美好而須的不屈的抗爭（也可補上「精神」、「戰士」之類的詞）。姑且不論這種說法與普遍認同的「對比」特點是否一致，僅就「滋潤美艷之至」六個字，就讓人總覺得諷刺意味更勝贊美意味。另一種意見可以叫做「靈肉說」，如就讀四川師范大學中文系的金瑞鋒先生（雖然他發文時只是大一學生，但我願意這樣稱呼他）認為：「江南的雪是極壯健的處子的皮膚，美艷至極，是炫耀的肉體，這種只適於塑羅漢的柔和的雪永遠只能在冷風的吹刮中消失掉它的胭脂。北方的雪，如粉，如沙地飄灑，和飄飛著的靈魂一樣，徜徉在空中，飛舞，蓬勃，奮發，閃爍永久的光，魯迅期待著這種靈魂的誕生。」讀了幾天的「網文」，這段文字是最讓我忘卻眼酸腰痛的。然而「暖國的雨」呢？難道它僅僅是為了給結束語「是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂」創造一個呼應？難道「暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調，他自己也以為不幸否耶？」這樣的語句竟可以沒有一點意味？ 2004年12月28日，已經多年難得見雪，見雪也至少要到春節前後的蘇州，竟然下起了紛紛揚揚的大雪。一時間心頭不由得也迷信起來。眼睛從熒屏移向校園，雖沒有看見雪野中有各色花草、蜂蝶，但歡呼雀躍的學生卻是隨處都是，更有一群青年教師，女的打著花傘，男的舉著相機，在已被白雪半遮半掩的綠樹碧草間照相，那種興奮直逼進三樓陽台上的我的心裏面來。「明天肯定有人塑雪羅漢了。」我自然地想道。忽然間，我有了一種感覺，這是一幅熱鬧的畫面呀!而這熱鬧，全是因為「江南的雪」的「滋潤美艷之至」討人喜歡的緣故了。而「朔方的雪」不同，它「如粉，如沙」，只因太過冷峻，人們是寧願居屋烤火也不願意親近的，於是盡管它「在晴天之下，旋風忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉而且升騰地閃爍」，別有一種「壯美」，但只能面對「無邊的曠野」、「凜冽的天宇」 ——「是的，那是孤獨的雪。」 有一種想法在心中升起：「暖國的雨」、「江南的雪」、「朔方的雪」象徵著三種人生——「向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花」，讓「博識的人們覺得他單調」，自己應該感到「不幸」而又不一定感到不幸的人生；「滋潤美艷之至」，如小丑般媚俗而受寵，卻終究因沒有靈魂而成為匆匆「過客」的人生，永遠獨立獨行，用「蓬勃地奮飛」「使太空旋轉而且升騰地閃爍」，卻必須忍受「孤獨」的人生。如此，「是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。」這句話好像也不是太難理解了，同時，作者對三個形象的基本態度似乎也與作者用語的感情色彩，更與作者的人生態度相吻合了。讀書偶得，存此一說，以備斧正。

三，
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》後的第二本經典小說集，它是中國的名著,同樣也是世界的名著。這本書中有些文章是我們大家所熟知的，如《故鄉》、《葯》和《孔乙己》等等。
今天，當我拜讀魯迅先生的《吶喊》這本書的時候，更增添了我對魯迅先生深層次的了解和崇敬。透過《吶喊》全文內容的背後，我們看到了作者的用心良苦和文章的真正內涵。一口氣讀完它方知：魯迅先生的這篇《吶喊》，旨在感召當時的中國人民能夠迅速覺醒過來，為一個全新的中國而抗爭。全書內容結構嚴謹，通俗易懂，語句精煉，極富幽默又帶有諷刺意味，憤怒而又帶有鼓勁的語氣，激勵著當時沉睡的中國人。帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，同時也表明了魯迅先生急切地希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重振我中華雄威！
感想：過去的一年，企業的安全生產形勢非常不好，幾起事故的發生，不僅給企業帶來了巨大的經濟損失，影響了士氣，而且給受害者家庭帶來了永遠無法彌補的痛苦。細細回想起來，不禁心寒膽戰、嘆息悲哀！心寒膽戰的是：為什麼企業管理者三令五申地強調安全、宣傳安全、狠反「三違」，甚至放棄生產要安全，可依然還有那些執迷不悟、心存僥幸者，違章蠻干，捷徑操作，拋棄規程，讓血的慘痛重蹈覆轍；嘆息悲哀的是：為什麼您們仍然無視父母的囑咐，妻子的叮嚀，兒女的期盼，我行我素，背道而馳，無視生命，毀滅家庭美滿團圓的夢想，從此相隔「兩界」，魂靈不安！看到此景的您，心痛了嗎？

四，
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》後的第二本經典小說集，它是中國的名著,同樣也是世界的名著。這本書中有些文章是我們大家所熟知的，如《故鄉》、《葯》和《孔乙己》等等。
今天，當我拜讀魯迅先生的《吶喊》這本書的時候，更增添了我對魯迅先生深層次的了解和崇敬。透過《吶喊》全文內容的背後，我們看到了作者的用心良苦和文章的真正內涵。一口氣讀完它方知：魯迅先生的這篇《吶喊》，旨在感召當時的中國人民能夠迅速覺醒過來，為一個全新的中國而抗爭。全書內容結構嚴謹，通俗易懂，語句精煉，極富幽默又帶有諷刺意味，憤怒而又帶有鼓勁的語氣，激勵著當時沉睡的中國人。帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，同時也表明了魯迅先生急切地希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重振我中華雄威！
感想：當前，企業推行全員安全風險抵押金之舉措，旨在提醒您們時刻注意安全，處處遵章作業和牢記親人囑咐，進一步提高對人的本質安全理念認識，加強對物的定向管理和規范操作，從而推動企業本質安全目標的實現。它是保障廣大職工生活、安全需求的必然途經；是學習貫徹黨的十七大精神，促進企業更快更好發展的內在體現，也是實現平安富裕和諧新礦區目標的必然要求。此時，您們又喪失信心，宣告「投降」。我認為，一個人對自己沒有信心，就等於做工作「滯後了一半」。在此，我也引用一下「吶喊」詞義，呼籲礦工兄弟們，您們應該立刻蘇醒過來，從我做起，從現在做起，構築安全防線層層堡壘，堅決遏制不安全行為，永遠記住只有您們的遵章作業、規范操作、鐵面反「三違」行為，才能保障親人團圓和家庭幸福！才能保證企業壯大發展和本質安全！才能不讓安全抵押金付之東流！才能實現和諧社會創建目標！行動起來吧！我們一起攜手並進！為美好明天的到來再做貢獻，互勉同行！

五，
《狂人日記》讀後感
狂人實際上是一個敢於向傳統挑戰的已經覺醒的知識分子形象，一個敢於向現實的世俗社會挑戰的清醒的反封建的民主主義者的象徵形象。將狂人這個具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特徵的「迫害妄想型」精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻並不是要表現他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀實作品，而是要借狂人之口來揭示封建禮教吃人的本質。狂人的形象具有「狂」與「不狂」的兩重性。狂人的「狂」，一方面在於他所具有的精神病人的特徵，一方面也在於他對傳統和世俗的反抗；而狂人的「不狂」，則在於他「超前」的思想認識，說出了當時人們不敢說或根本還沒有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統、反抗社會現存秩序的人都無一例外地被視為「瘋子」一樣，狂人的思維和語言常常是離經叛道的，但他的觀察和結論卻是豐富和深刻的。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國幾千年歷史中不斷發生的吃人現象展開，其用意就是告訴大家，在寫滿「仁義道德」的歷史中，其實滿本都只寫著兩個字：「吃人」！這是魯迅對封建道德下的定義，也是他多年來思考的結果。作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：「他們——也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役佔了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的」，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒：「是歷來如此慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？」在狂人或作者看來，這些人如果不改，最後終會被吃掉的，而未來的希望只能寄託在那些「或者還有」的「沒有吃過人的孩子」身上，因此，他發出了「救救孩子……」的呼聲

六，
魯迅《野草》讀後感
《野草》是篇感人至深的文章，他借種子的力來說明生命力是不可抗拒的，藉此來啟發和鼓舞當時的人們去抗戰。學了這篇文章後，我也受到了強大的鼓舞。
一棵任人殘踏的小草，無人注意的小草，它卻以頑強的生命力，掀翻了壓在身上巨大的石塊，頑強地鑽出地面。表現了不畏困難，勇於磨練，永遠樂觀的可貴精神，
野草的這種精神告訴我們，無論面對多麼巨大的困難和不幸，只要我一步一個腳印，不屈不撓地前進，生活道路中的成功也就會與我們相逢。
溫室里的花朵似乎比野草更加美麗，但野草頑強不屈的生命力，卻更為人贊賞。
野草和盆花，有著不同的精神。在生活的道路上，人也一樣。
野草代表著強盛的生命力，我贊美它。

七，
讀《朝花夕拾》有感
初讀《朝花夕拾》不覺得這像一本名著，反而覺得像是一個朋友在與你閑聊家常，原來這才是這本書的獨特之處。
我正在讀「無常」這一篇章時，也正好是全書的一半，這「無常」與之前「五猖會」上的塘報、高照、高蹺、抬閣、馬頭等，一定是魯迅愛看的，不然怎麼會寫得這樣細呢！從此看來魯迅小時一定也很貪玩，不過這里主要還是反映了魯迅思想中戀鄉的一面。
再往前看《二十四孝圖》還真讓人摸不著頭腦，只是覺得這篇文章一定還有深層含意，看來我還得慢慢的滲透一下，才能得出結論。
說起《 狗、貓、鼠》 和《 阿長與〈山海經〉》可是我在這半本書最感興趣的文章了。
一開始，看這本書的第一篇文章就像是在聽故事一樣。文中的魯迅可是把他仇貓的原因一五一十的說了一遍,說實在的我也挺討厭貓的，也是因為它吃了不該吃的東西��我最愛的紅燒魚。不過，如果當時的我把這件事記錄了下來的話，就能和魯迅先生媲美一下了，題目就叫做《我·貓·老鼠》。雖然我平時不太喜歡老鼠，但看了這篇文章，突然覺得其實有隻「隱鼠」也不錯啊!可當我看到阿長踩死「隱鼠」的那一段時，感覺真有點氣憤，同時也為魯迅失去「隱鼠」而感到惋惜。更感覺阿長真壞，不僅踩死了可愛的「隱鼠」，還把罪禍強加在了貓的身上，使魯迅錯怪了貓。
從看了《阿長與<山海經>》開始，如今我已不記恨她了。在《阿長與<山海經>》中的她，雖然多嘴，禮節多，但是她爽直、淳樸、又能幫魯迅買《山海經》，人品也是不錯的。
《朝花夕拾》的內容簡短但不缺乏經典，看來我想讀透這前半本書，還得好好體會、體會！

八，
讀《朝花夕拾》有感
.《朝花夕拾》是魯迅的一部經典作品。我在寒假裡讀了這本書，他給我的感觸很大。
魯迅的作品可以說是獨一無二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求滿是好詞佳句的華麗。卻更能吸引讀者，彷彿在給你講故事一樣。
比如范愛農的眼球白多黑少，看人總像在渺視。有比如「卻仍然看見滿床擺著一個「大」字」。這就是魯迅在描寫人外貌特徵和習性時的特別手法。他可以生動地表現出一個人的特點，又增加了幽默感。
魯迅不管是對他人的贊揚或批評以及對那人的各種看法，都豪不掩飾地寫出來。因此，我比較喜歡他的文章。例如〈阿長與山海經〉。內容大概是這樣的：長媽媽是我的保姆，起先，我很討厭她，特別是她的切切察察，而且她睡相極不好，但她也懂得許多有趣的禮節，是我不耐煩的。之後，她給我講「長毛」欺壓百姓的殘忍故事，他偉大的神力讓我敬佩。然後，在我極度渴望者〈山海經〉時，阿長為我買來了。我又一次對她敬佩。最後，她辭了人世，我默默為她祈禱。本文由我一次一次對她態度的轉變，突出了阿長的朴實。
〈朝花夕拾〉十分耐人尋味，它反映著封建社會的種種陋習：有寫人吃血饅頭，吃人肉。人們迷信，古板，纏足，互相欺詐等等都受到了魯迅強烈的批判，也讓我不由得為那些人們感到悲哀。
如今，中國還有很多陋習，我想我會改變它們，把祖國建設得更美好。

九，
讀《從百草園到三味書屋》有感
三味書屋後面也有一個園,雖然小,但在那裡也可以爬上花壇去折臘梅花,在地上或桂花樹上尋蟬蛻.最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻,靜悄悄地沒有聲音.然而同窗們到園里的太多,太久,可就不行了,先生在書房裡便大叫起來:'人都到那裡去了?!'……"
細讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》,享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情,眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫.
"油蛉在這里低唱,蟋蟀們在這里彈琴.翻開斷磚來,有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥,倘若用手指按住它的脊樑,便會拍的一聲,從後竅噴出一陣煙霧……"
我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文,正如讀著發處魯迅先生心底的那份熱愛自然,嚮往自由的童真童趣.突然間,我彷彿看到了幼年的魯迅.趁大人不注意,鑽進了百草園.他與昆蟲為伴,又採摘野花野果,然後與玩伴一起捕鳥,但由於性急,總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事,因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇.在三味書屋,雖然有壽先生嚴厲的教誨,卻仍耐不過學生們心中的孩子氣,當他讀書讀得入神時,卻沒發現他的學生正在干著各式各樣的事,有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優質戲,而魯迅正聚精會神地在畫畫……
一切感受都是那麼天真爛漫,令人回味,也許是引起了我心中的共鳴吧,真不懂自己怎麼會那麼喜愛《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一個孩子的眼光看世界,讀起來讓人感到親切,充滿激情.
魯迅先生在文章中表現了他熱愛自然,嚮往自由的那股熱情,希望能自由自在地玩耍,與大自然親密接觸,不希望整日被父母,家奴管束著,這正是兒童特有的.曾幾何時,我已經遠離了童年,進入了少年,每天都在這忙忙碌碌的學習之中,紛紛撓撓的生活之中.但我自己認為自己還是一個稚氣未脫的孩子,有時還做著甜美的童年之夢.回憶起那些童年瑣事,還時常記憶猶新,忍俊不禁.我家原屬市郊,附近有一大片田野,小時候,總去那裡享受著春日的陽光,秋日的清風,還有那片總被我採得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的懷抱之中;小時候,每天一吃完飯嘴都不擦就去鄰家串門子,和小夥伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,時不時還跌進泥坑變出個"小泥人",采了各式各樣的花,又生怕主人找來,就把花藏在樹洞里,一會兒回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,田野上造起了樓房,我和小夥伴都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍沉醉在無拘無束的自由空間之中.而如今,因野上了造起了樓房,我和小夥伴們都在為自己的前程努力著,因此感受不到了大自然的親切,也少了許多自由,但我仍舊熱愛自然,嚮往自由,無論現在能否實現.這也許就是我和幼年魯迅的相似之處吧,使我在讀過文章後有了這么多感動.童年已漸漸遙遠,留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,嚮往自由.

十，
讀《風箏》有感
《風箏》是魯迅先生的一篇回憶性散文，回憶自己兒時殘酷地將小兄弟的風箏弄壞的事情。魯迅先生的本意是通過這件事來揭示舊的倫理道德下的社會面貌，從「我」對兄弟家長式的管理，反映出神聖的長 幼尊卑秩序是何等殘忍，愚昧無知。
文章由回憶引起，看到風箏，「在我是一種驚異和悲哀」引發了作者的記憶深處的往事。自己不愛風箏，甚至「厭惡」風箏，「以為這種沒出息的孩子所做的玩藝」，看到了小兄弟因風箏而「驚呼」「高興得跳躍」，認為是「笑柄，可鄙的」——這些情感導致了他接著下來對小兄弟的一次精神虐殺——當「我」恍然大悟，發現他偷偷地做風箏時，「憤怒地」「折斷了蝴蝶的一支翅骨，又將風輪擲在地下，踏扁了」，面對「我」的「傲然」，小兄弟先是「很驚惶」，「失了色的瑟縮著」，最後「絕望地」留在小屋裡。這些人物描寫，僅寥寥無幾，就刻畫了人物的個性特點，神情呼之欲出。「我」為兄長，小弟「多病，瘦得不堪」，「論長幼，論力氣，他都是敵不過我的」。所以當自己驕橫地踏碎他的夢想時，他毫無反抗之力。
時間逝去，再見到風箏時，作者敘述道：「既給我久經逝去的兒時的回憶，而一並也帶著無可把握的悲哀」，因為中年後的他發現年少時犯下了不可饒恕的錯誤。「游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使」，但自己卻把它沒殺了。「我的心已彷彿變了鉛塊，很重很重的墮下去了」。「我」虐殺兒童的思想根源，來自當時封建思想的束縛。舊思想無視孩子的天性，認為守規守矩的才是好孩子，文中用「肅殺的嚴冬」暗示了當時的社會環境，使文章含蓄又帶有深意
作者簡約的幾筆，就將他進行正當游戲的願望遭到虐殺後，那種驚懼、絕望的心情，極其形象地揭示了出來，這些描寫完全符合兒童的特點。與小兄弟的形象想對照，突出了「我」的粗暴、兄長的威嚴。
每一個孩子都有愛玩的天性，讓他自由自在，就像藍天下飛翔的風箏。

⑽ 隨筆 魯迅文集觀後感

[隨筆 魯迅文集觀後感]

前些日子在西單書店買了一本魯迅先生的精品文集，包括
小說，散文和雜文，唯獨沒有詩歌之作，隨筆 魯迅文集觀後感。這也是意料中的事
情，廣大讀者接觸的更多是他的小說和雜文，我想詩的影響
力恐怕還不會很大。這不是說他的詩作不好，而是廣為流傳
的就少許了。

我們且不談詩，先來說說他的小說吧。魯迅先生的小說我
看完不是特懂，重點不是那幾個晦澀的詞語，而是文章的來
龍去脈，故事情節有些復雜，難以讓讀者把握。尤其是長篇
說的事情太多，看真有些繁瑣。我之所以有這樣的感受，或
許是我不太理解他的小說吧。 再說說散文，這散文讀上去
倒能理解，只是感覺寫得像小說，而且是短篇小說，觀後感《隨筆 魯迅文集觀後感》。好像人
物，環境等具備的要素都在裡面體現了。

雜文是我最喜愛的一種文體了，當然指的是魯迅先生的。
我們自上學期間學的那些關於他的文章大部分都屬雜文了。
他的雜文並不雜，而是深刻，每件事情每一句話都讓人發
覺深醒。可以說不讀他的雜文，就不了解中國的社會了。

魯迅先生的文章是要讀的，尤其是雜文。他的作品是中國
文學史上前無古人，後無來者的。不讀他的文章，你就不知
道什麼叫文學；不讀他的文章，你就不知道什麼叫做人。作
文先做人，在他的名字中就體現了。這就好像李白的詩是有
名的，蘇軾的詞是有味的，而魯迅先生的文章則是有名有味
的。
〔隨筆 魯迅文集觀後感〕隨文贈言：【人生舞台的大幕隨時都可能拉開，關鍵是你願意表演，還是選擇躲避。】