作者一隻西飛燕的小說

1. 所有以《虞美人》為詞牌名的詞，要全，並附作品背景。

①李煜：虞美人
【原文】
春花秋月何時了，往事知多少。
小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
【注釋】
①此調原為唐教坊曲，初詠項羽寵姬虞美人，因以為名。又名《一江春水》、《玉壺水》、《巫山十二峰》等。雙調，五十六字，上下片各四句，皆為兩仄韻轉兩平韻。
②了：了結，完結。
③砌：台階。雕欄玉砌：指遠在金陵的南唐故宮。應猶：一作「依然」。
④朱顏改：指所懷念的人已衰老。
⑤君：作者自稱。能：或作「都」、「那」、「還」、「卻」。

三春花開，中秋月圓，歲月不斷地更替，
回首往昔，有多少往事早已經匆匆而去。
小樓晚來又春風吹拂，望著明月依舊，
傾覆的故國卻不堪回首，不忍再憶起。
故都金陵，華麗的宮殿應該依然華麗，
但亡國的宮女，美麗的容顏不再美麗。
物是人非啊，我自問該有多少的哀愁，
正恰似那春來滾滾的長江，東流無語。

賞析

《虞美人》是李煜的代表作，也是李後主的絕命詞。相傳他於自己生日（七月七日）之夜（「七夕」），在寓所命故妓作樂，唱新作《虞美人》詞，聲聞於外。宋太宗聞之大怒，命人賜葯酒，將他毒死。這首詞通過今昔交錯對比，表現了一個亡國之君的無窮的哀怨。
「春花秋月何時了，往事知多少！」三春花開，中秋月圓，歲月不斷更替，人生多麼美好。可我這囚犯的苦難歲月，什麼時候才能完結呢？回首往昔，身為國君，過去許許多多的事到底做得如何呢，怎麼會弄到今天這步田地？據史書記載，李煜當國君時，日日縱情聲色，不理朝政，枉殺諫臣……透過此詩句，我們不難看出，這位從威赫的國君淪為階下囚的南唐後主，此時此刻的心中有的不只是悲苦憤慨，多少也有悔恨之意。
「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」苟且偷生的小樓又一次春風吹拂，春花又將怒放。回想起南唐的王朝、李氏的社稷——自己的故國卻早已被滅亡。詩人身居囚屋，聽著春風，望著明月，觸景生情，愁緒萬千，夜不能寐。一個「又」字，表明此情此景已多次出現，這精神上的痛苦真讓人難以忍受，透露出他內心多少凄楚和無奈！ 夜深人靜,倚樓遠望,只見月光如水。眼前的一切更激起他對南唐故國的深深懷念。 「故國不堪回首月明中」!詞人在這里發出的豈止是深沉的嘆息，簡直是痛徹肺腑的呼號。
「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。」盡管「故國不堪回首」，可又不能不「回首」。這兩句就是具體寫「回首」「故國」的——故都金陵華麗的宮殿大概還在，只是那些喪國的宮女朱顏已改。這里暗含著李後主對國土更姓，山河變色的感慨！「只是」二字，極為沉重，傳達出物是人非的無限悵惘。「朱顏」一詞在這里固然具體指往日宮中的紅粉佳人，但同時又是過去一切美好事物、美好生活的象徵。
以上六句，詩人竭力將美景與悲情，往昔與當今，景物與人事的對比融為一體，尤其是通過自然的永恆和人事的滄桑的強烈對比，把蘊蓄於胸中的悲愁悔恨曲折有致地傾瀉出來，凝成最後的千古絕唱—— 「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。」悲慨之情如沖出峽谷、奔向大海的滔滔江水，一發而不可收。詞人滿腔幽憤，對人生發出徹底的究詰：「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流！」人生啊人生，不就意味著無窮無盡的悲愁么？「一江春水向東流「是以水喻愁的名句，顯示出愁思如春水的汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，長流不斷，無窮無盡。這九個字，確實把感情在升騰流動中的深度和力度表達出來了。九字句，五字仄聲，四字平聲，平仄交替，最後以兩個平聲字作結，讀來亦如春江波濤時起時伏，連綿不盡，真是聲情並茂。這最後兩句也是以問答出之，加倍突出一個「愁」字，從而又使全詞在語氣上達到前後呼應，流走自如的地步。
作為國君，李煜無疑是失敗的；作為詞人，他卻取得了巨大的成功。這首《虞美人》便是一首傳誦千古的名作。他突破了晚唐五代詞的傳統，將詞由花前月下娛樂遣興的工具，發展為歌詠人生的抒情文體。
全詞以明凈、凝練、優美、清新的語言，運用比喻、象徵、對比、設問等多種修辭手法，高度地概括和淋漓盡致地表達了詩人的真情實感。難怪前人贊譽李煜的詞是「血淚之歌」，「一字一珠」。 前人吊李後主詩雲：「作個才人真絕代，可憐薄命作君王。」的確，作為一個 「好聲色，不恤政事」的亡國之君，沒有什麼好說的，可是作為一代詞人，他給後人留下許多驚天地泣鬼神的血淚文字，千古傳誦不衰。這首《虞美人》就是其中最為人所熟知的一篇。詞作經過精心結構的，通篇一氣盤旋，波濤起伏，又圍繞著一個中心思想，結合成諧和協調的藝術整體。在李煜之前，還沒有任何詞人能在結構藝術方面達到這樣高的成就。所以王國維說：「唐五代之詞，有句而無篇。南宋名家之詞，有篇而無句。有篇有句，惟李後主降來後之作及水叔、子瞻、少游、美成、稼軒數人而已。」（《人間詞話刪稿》）可見李煜的藝術成就有超越時代的意義。當然，更主要的還是因為他感之深，故能發之深，是感情本身起著決定性的作用。也是王國維說得好：「後主之詞，真所謂以血書者也。」這首《虞美人》充滿悲恨激楚的感情色彩，其感情之深厚、強烈，真如滔滔江水，大有不顧一切，沖決而出之勢。一個處於刀俎之上的亡國之君，竟敢如此大膽地抒發亡國之恨，是史所罕見的。李煜詞這種純真深摯感情的全心傾注，大概就是王國維說的出於「赤子之心」的「天真之詞」吧，這個特色在這首《虞美人》中表現得最為突出，以致使李煜為此付出了生命。法國作家繆塞說：「最美麗的詩歌是最絕望的詩歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚。」（《五月之夜》）李煜《虞美人》不正是這樣的不朽之作嗎！
【簡析】

此詞大約作於李煜歸宋後的第三年。詞中流露了不加掩飾的故國之思，據說是促使宋太宗下令毒死李煜的原因之一。那麼，它等於是李煜的絕命詞了。全詞以問起，以答結；由問天、問人而到自問，通過凄楚中不無激越的音調和曲折迴旋、流走自如的藝術結構，使作者沛然莫御的愁思貫穿始終，形成沁人心脾的美感效應。誠然，李煜的故國之思也許並不值得同情，他所眷念的往事離不開「雕欄玉砌」的帝王生活和朝暮私情的宮闈秘事。但這首膾炙人口的名作，在藝術上確有獨到之處：「春花秋月」人多以美好，作者卻殷切企盼它早日「了」卻；小樓「東風」帶來春天的信息，卻反而引起作者「不堪回首」的嗟嘆，因為它們都勾發了作者物是人非的棖觸，跌襯出他的囚居異邦之愁，用以描寫由珠圍翠繞，烹金饌玉的江南國主一變而為長歌當哭的階下囚的作者的心境，是真切而又深刻的。結句「一江春水向東流」，是以水喻愁的名句，含蓄地顯示出愁思的長流不斷，無窮無盡。同它相比，劉禹錫的《竹枝調》「水流無限似儂愁」，稍嫌直率，而秦觀《江城子》「便作春江都是淚，流不盡，許多愁」，則又說得過盡，反而削弱了感人的力量。可以說，李煜此詞所以能引起廣泛的共鳴，在很大程度上，正有賴於結句以富有感染力和向征性的比喻，將愁思寫得既形象化，又抽象化：作者並沒有明確寫出其愁思的真實內涵——懷念昔日紙醉金迷的享樂生活，而僅僅展示了它的外部形態——「恰似一江春水向東流。這樣人們就很容易從中取得某種心靈上的呼應，並借用它來抒發自已類似的情感。因為人們的愁思雖然內涵各異，卻都可以具有「恰似一江春水向東流」那樣的外部形態。由於「形象往往大於思想」，李煜此詞便能在廣泛的范圍內產生共鳴而得以千古傳誦了。
②虞美人 （ 晏幾道）

曲闌干外天如水，昨夜還曾倚。

初將明月比佳期，長向月園時候望人歸。

羅衣著破前香，舊意誰教改？

一春離恨懶調弦，猶有兩行閑淚寶箏前。

【晏幾道詞作鑒賞】
此為懷人怨別詞。詞中以淺近而真摯的語言，迴旋往復地抒寫了詞人心中短暫的歡樂和無法擺脫的悲哀，寄託了詞人落拓不堪的人生境遇中對於人情冷暖、世態炎涼、身世浮沉的深沉感慨。詞中著意刻畫的女子形象，隱然蘊含作者自傷幽獨之感。
詞的上片描述女主人公倚闌望月、盼人歸來之情。
起首兩句主寫倚闌，而寫今夕倚闌，卻從「昨夜曾倚」見出，同樣一句詞，內涵容量便增加一倍不止。——既然連夜皆倚闌而望，當還有多少個如「昨夜」者！「天如水」，比喻夜空如水般明澈與清涼，可是其意不於寫天，而於以明凈的天空引出皓潔的明月。歇拍兩句寫女主人公的對月懷人。男子去後一直不回來，也沒說准什麼時候回來，她結想成痴，就相信了傳統的或當時流行的說法——月圓人團圓，每遇月圓，就倚闌苦望。詞中寫女主人公倚闌看月，從希望到絕望，有其獨到之處。「初將」是說「本將」，這一語匯，便已含有「後卻不然」的意味。下面卻跳過這層意思，徑寫「長望」，其中自有一而再、再而三以至多次的希望和失望的交替不言之中。「初」字起，「長」字承轉，兩個要緊的字眼，括凈時期以來望月情事，從中烘托出女主人公的痴情和怨意。

③虞美人

蘇軾

波聲拍枕長淮曉，隙月窺人小。

無情汴水自東流，只載一船離恨向西州。

竹溪花浦曾同醉，酒味多於淚。

誰教風鑒塵埃？

醞造一場煩惱送人來！

【 蘇軾詞作鑒賞】

此詞為元豐七年（1084）十一月作者至高郵與秦觀相會後，於淮上飲別之詞。詞中反映了蘇、秦兩人的深摯情誼。

起二句，寫淮上飲別後的情景。秦觀厚意拳拳，自高郵相送，溯運河而上，經寶應至山陽，止於淮上，途程二百餘里。臨流帳飲，惜別依依。詞人歸卧船中，只聽到淮水波聲，如拍枕畔，不知不覺又天亮了。著一「曉」字，已暗示一夜睡得不寧貼。「隙月」，指船篷罅隙中所見之月。據王文誥《蘇文忠公詩編注集成。總案》載，蘇軾於冬至日抵山陽，十二月一日抵泗州。與秦觀別時當十一月底，所見之月是天亮前從東方升起不久的殘月，故「窺人小」三字便形容真切。「無情汴水自東流，只載一船離恨向西州」，二語為集中名句。汴水一支自開封向東南流，經應天府（北宋之南京，今河南商丘）、宿州，於泗州入淮。蘇軾此行，先由淮上抵泗州，然後溯汴水西行入應天府。

流水無情，隨著故人東去，而自己卻載滿一船離愁別恨，獨向西行。「無情流水多情客」（《泛金船》），類似的意思，蘇詞中也有，而本詞之佳，全「載一船離恨」一語。以水喻愁，前人多有，蘇軾是詞，則把愁恨物質化了，可以載船中，逆流而去。這個妙喻被後人競相摹擬。李清照《武陵春》詞：「只恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁」，聲名竟出蘇詞之上。

「西州」，龍榆生《東坡樂府箋》引傅注以為揚州，其實詞中只是泛指西邊的州郡，即東坡此行的目的地。

過片二句，追憶當年兩人同游的情景。元豐二年，東坡自徐州徙知湖州，與秦觀偕行，過無錫，游惠山，唱和甚樂。復會於松江，至吳興，泊西觀音院，遍游諸寺。詞雲「竹溪花浦曾同醉」，當指此時情事。「酒味」，指當日的歡聚：「淚」，謂別後的悲辛。元豐二年端午後，秦觀別東坡，赴會稽。七月，東坡因烏台詩案下詔獄，秦觀聞訊，急渡江至吳興尋問消息。以後幾年間，蘇軾居黃州貶所，與秦觀不復相見。「酒味多於淚」，當有感而發。末兩句故作反語，足見真情。「風鑒」，指以風貌品評人物。吳處厚《青箱雜記》卷四：「風鑒一事，乃昔賢甄識人物拔擢賢才之所急。」東坡對秦觀的賞拔，可謂不遺餘力。熙寧七年（1074年），東坡得讀秦觀詩詞，大為驚嘆，遂結神交。三年後兩人相見，過從甚歡。後屢次向王安石推薦秦觀。

可見文人高士之友誼實非常人可比。

●虞美人·有美堂贈述古

蘇軾

湖山信是東南美，一望彌千里。

使君能得幾回來？

便使樽前醉倒更徘徊。

沙河塘里燈初上，水調誰家唱？

夜闌風靜欲歸時，惟有一江明月碧琉璃。

【 蘇軾詞作鑒賞】

此詞作於熙寧七年（1074）七月蘇軾任杭州通判時。時杭州太守陳襄（字述古）調任，即將離杭，宴僚佐於杭州城中吳山上之有美堂。應陳襄之請，蘇軾即席寫下了本詞。詞中以白描取勝，緊扣有美堂居高臨下的特點，把景物和情思交織起來，既描繪出杭州形勝的美好景色，又充分表現了陳襄留戀錢塘之意和僚佐們的友情。上片寫攬景興懷，下片寫有美堂上所觀夜景。

詞的下片抒寫女子不幸被棄之恨，與上片的真誠信託、痴情等待形成強烈的反差。過片兩句，從等待無望而終於悟知痴想成虛。「羅衣著破」，是時長日久：「前香」，則以羅衣前香之猶存比喻往日歡情的溫馨難忘，委婉表達對舊情的繾綣眷戀。「舊意誰教改」？問語怨意頗深。人情易變，不如前香之尚；易散之香比人情還要持久，詞中女主人公感到深深的痛苦。結拍二句，點出全詞的「離恨」主旨，以「一春」寫離恨的時間久長，以「懶調弦」、「兩行閑淚」形容離恨的悲苦之深，將愁極無聊之感抒寫到極致。

春日本為芳思纏綿之時，然而日日為離恨所苦，自然無心調弦彈箏，然而又百無聊賴，於是不得不對著箏弦黯然神傷。這種內心的苦恨，被作者表現得維妙維肖。陳延焯謂「北宋晏小山工於言情」，確然不錯。

此詞運筆有迥環往復之妙，讀之使人心魂搖盪，低徊不已。
上片前兩句極寫有美堂的形勝，也即湖山滿眼、一望千里的壯觀。此二句從遠處著想，大處落墨，境界闊大，氣派不凡。

「使君能得幾回來？便使樽前醉倒更徘徊」，這兩句反映了詞人此時此刻的心情：使君此去，何時方能重來？何時方能置酒高會？他的惜別深情是由於他們志同道合。據《宋史。陳襄傳》，他因批評王安石和「論青苗法不便」，被貶出知陳州、杭州。然而他不以遷謫為意，「平居存心以講求民間利病為急」。而蘇軾亦因同樣的原因離開朝廷到杭州，他自言「政雖無術，心則民」。他們共事的兩年多過程中，能協調一致，組織治蝗，賑濟飢民，浚治錢塘六井，獎掖文學後進。他們力所能及的范圍內，確實做了不少有益於人民的事。如今即將天隔南北，心情豈能平靜？

過片描寫華燈初上時杭州的繁華景象，由江上傳來的流行曲調而想到杜牧的揚州詩，並把它與杭州景物聯系起來。想當年，隋煬帝於開汴河時令制此曲，制者取材於河工之勞歌，因而聲韻悲切。傳至唐代，唐玄宗聽後傷時悼往，凄然泣下。而杜牧他的著名的《揚州》詩中寫道：「誰家唱水調，明月滿揚州。」直到宋代，此曲仍風行民間。這種悲歌，此時更增添離懷別思。離思是一種抽象的思緒，能感覺到，卻看不見，摸不著，對它本身作具體描摹很困難。詞人藉助燈火和悲歌，既寫出環境，又寫出心境，極見功力之深。

結尾兩句，詞人借「碧琉璃」喻指江水的碧綠清澈，生動形象地形容了有美堂前水月交輝、碧光如鏡的夜景。走筆至此，詞人的感情同滿江明月、萬頃碧光凝成一片，彷彿暫時忘掉了適才的宴飲和世間的紛擾，而進入到人與自然融為一體的美妙境界。這里，明澈如鏡、溫婉靜謐的江月，象徵友人為人高潔耿介，也象徵他們友情的純潔深摯。

此詞以美的意象，給人以極高的藝術享受。詞中美好蘊藉的意象，是作者的感情與外界景物發生交流而形成的，是詞人自我情感的象徵。那千里湖山，那一江明月，是作者心靈深處縷縷情思的閃現。

虞美人·寄公度

舒亶

芙蓉落盡天涵水，日暮滄波起。

背飛雙燕貼雲寒，獨向小樓東畔倚闌看。

浮生只合尊前老，雪滿長安道。

故人早晚上高台，贈我江南春色一枝梅。

舒亶詞作鑒賞

此詞為詞人寄贈友人黃公度之作。詞的上片寫主人公傍晚小樓上欣賞秋景，下片寫作者冬日的長安，盼望老友送梅來到，字里行間隱晦地傳達出作者因觸犯當政者王安石而被撤職後既苦悶孤獨又渴望得到幫助的心情。

上片寫日暮登樓所見。「芙蓉落盡天涵水，日暮滄波起。」芙蓉，即荷花。荷花落盡，時當夏末秋初。秋風江上，日暮遠望，水天相接，煙波無際；客愁離思，亦隨煙波盪漾而起。這兩句視野開闊，而所見秋風殘荷、落日滄波等外景，則透示出一派蒼茫蕭索的情調。「背飛雙燕貼雲寒」，視角由平遠而移向高遠；正當獨立蒼茫、黯然凝望之際，卻又見一對燕子，相背向雲邊飛去。「背飛雙燕」尤言「勞燕分飛」。《玉台新詠》卷九《東飛伯勞歌》雲：「東飛伯勞西飛燕，黃姑（牽牛）織女時相見。」後即用來稱朋友離別。

「貼雲寒」，狀飛行之高；高處生寒，由聯想而得。著一「寒」字，又從視感而轉化為一種心理感受，暗示著離別的悲涼況味。「獨向小樓東畔倚欄看」是補敘之筆，交代前面所寫，都是小樓東畔倚欄所見。把宏闊高遠的視線收聚到一點，對准樓中倚欄悵望之人。「獨」字輕輕點出，既寫倚欄眺景者為獨自一人，又透露出觸景而生的孤獨惆悵之感。
「浮生只合尊前老，雪滿長安道。」是說光陰荏苒，轉眼又是歲暮，雪滿京城，寂寥寡歡，唯有借酒遣日而已。長安，借指京城。「雪滿長安」，既點時地，又渲染出一派冷寂的氣氛，雪夜把盞，卻少對酌之人，歲暮懷人的孤凄心境可想而知。「故人早晚上高台，贈我江南春色一枝梅。」順勢而出故人，老朋友，指公度。早晚，多義詞，這里為隨時、每日之意。

這兩句從對方著筆，心有同感，用情頗深。想像老朋友也天天登高望遠，思念著我；即使道遠雪阻，他也一定會給我寄贈一枝江南報春的早梅。這是用南朝宋陸凱折梅題詩以寄范曄的故事。《荊州記》：「陸凱與范曄交善，自江南寄梅花一枝，詣長安與曄。贈詩曰：」折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。『「這里用典，卻又切合作者當年與友人置酒相別的一段情事。如此，更見其情深而意切。

虞美人·宜州見梅作

黃庭堅

天涯也有江南信，梅破知春近。

夜闌風細得香遲，不道曉來開遍向南枝。

玉台弄粉花應妒，飄到眉心住。

平生個里願懷深，去國十年老盡少年心。

黃庭堅詞作鑒賞

此詞為山谷因寫《承天院塔記》被朝廷指為「幸災謗國」而貶謫地處西南的邊地宜州後所作。全詞以詠梅為中民，把天涯與江南、垂老與少年、去國十年與平生作了一個對比性總結，既表現出天涯見梅的喜悅，朝花夕拾的欣慰，又抒寫不勝今昔之慨，表現出作者心中郁結的不平與憤懣。

「天涯也有江南信，梅破知春近」。宜州地近海南，去京國數千里，說是「天涯」不算誇張。到貶所居然能看到江南常見的梅花，作者很詫異。「梅破知春」，這不僅是以江南梅花多冬末春初開放，意謂春天來臨；而且是側重於地域的聯想，意味著「天涯」也無法隔斷「江南」與我的聯系（作者為江西修水人，地即屬江南）。「也有」，是始料未及、喜出望外的口吻，顯見環境比預料的好。

緊接二句則由「梅破」，寫到梅開。梅花開得那樣早，那樣突然，夜深時嗅到一陣暗香，沒能想到什麼緣故，及至「曉來」才發現向陽的枝頭已開繁了。

雖則「開遍」，卻僅限於「向南枝」，不失為早梅，令人感到新鮮，喜悅。「夜闌（其時聲息俱絕，暗香易聞）風細（恰好傳遞清香）」時候才「得香」，故雲「遲」。此處用筆細致。「也有」表現出第一次驚喜，「不道」則表現出又一次意外，作者驚喜不迭之情，溢於言表。

至此，作者已滿懷江南之春心。一個關於梅花的浪漫故事，遂見於作者筆端。《太平御覽。時序部》引《雜五行書》：「宋武帝女壽陽公主人日卧於含章殿檐下。梅花落公主額上，成五齣花，拂之不去。」一句「玉台弄粉花應妒，飄到眉心住」不但將舊典翻出新意，而且還表現出一個被貶的老人觀梅以致忘懷得失的心情，暗伏下文「少年心」三字。

想到往日賞梅，對著如此美景（「個里」，此中，這樣的情景中），總想把酒喝個夠；但現不同了，經過十年的貶謫，宦海沉淪之後，不復有少年的興致了。結尾詞情上是一大兜轉，「老」加上「盡」的程度副詞，更使拗折而出的郁憤之情得到充分表現。用「願杯深」來代言興致好，亦形象有味。

這首詞寫得極為深摯，是山谷孤清抑鬱的人格風貌的寫照。全詞由景入手，婉曲細膩；以情收結，直抒胸臆。整首詞風格疏宕，頗具韻味。

樓主，您可以參考一下哦。。

2. 什麼什麼飛燕的成語兩個字一模一樣

馬踏飛燕[ mǎ tà fēi yàn ]

生詞本

基本釋義

• [ mǎ tà fēi yàn ]

• 馬踏飛燕也稱馬超龍雀，是東漢青銅藝術的傑出代表。一匹千里馬正在疾馳飛奔，它體態健美，昂首揚尾，張口嘶鳴，三足騰空，右後蹄下踏著一隻飛鳥。飛鳥展翅欲飛、驚愕回首。一切都發生在瞬間，卻給人以無比寬闊的想像空間。中國古代匠師運用現實主義與浪漫主義相結合的藝術手法，以豐富的想像力，精巧的構思，嫻熟的匠藝，把奔馬和飛鳥絕妙地結合在一起，以飛鳥的迅疾襯托奔馬的神速，造型生動，構思巧妙，將奔馬的奔騰不羈之勢與平實穩定的力學結構凝為一體，它所具有的蓬勃的生命力和一往無前的氣勢，更是中華民族的象徵。

伯勞飛燕[ bó láo fēi yàn ]

生詞本

基本釋義詳細釋義

• [ bó láo fēi yàn ]

• 借指離別的親人或朋友。

出 處

《玉台新詠·古詞〈東飛伯勞歌〉》：「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。」

3. 求一部小說關於梁武帝蕭衍和他妻子的，裡面作者把他妻子壽命比歷史上延長了5年還是7年的，

蕭衍
編輯
梁武帝蕭衍（464年－549年），字叔達，小字練兒，南蘭陵郡武進縣東城裡（今江蘇省丹陽市訪仙鎮）人，南北朝時期梁朝政權的建立者。蕭衍是蘭陵蕭氏的世家子弟，為漢朝相國蕭何的二十五世孫。[1] 父親蕭順之是齊高帝的族弟，封臨湘縣侯，官至丹陽尹，母張尚柔。他原來是南齊的官員，南齊中興二年（502年），齊和帝被迫「禪位」於蕭衍，南梁建立。蕭衍在位時間達四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。前期任用陶弘景，在位頗有政績，在位晚年爆發「侯景之亂」，都城陷落，被侯景囚禁，死於台城，享年八十六歲，葬於修陵，謚號武皇帝，廟號高祖。
人物關系

糾錯

本 名
蕭衍
字 號
叔達、練兒
所處時代
南北朝時期
民族族群
漢人
出生地
秣陵縣同夏里三橋宅
出生時間
464年
去世時間
549年
主要作品
《涅萃》《大品》《凈名》
主要成就
建立南梁
廟 號
高祖
謚 號
武帝
享 年
86歲
陵 墓
修陵
在 位
502年-549年
目錄
1 人物生平
▪ 少年英才
▪ 襄助蕭鸞
▪ 力退北魏
▪ 雍州戰敗
▪ 誅除東昏
▪ 代齊建梁
▪ 顯著政績
▪ 猜疑心重
▪ 篤信佛教
▪ 侯景之亂
▪ 台城身亡
2 主要成就
▪ 經史著作
▪ 詩文才華
▪ 音樂繪畫
▪ 棋藝超群
▪ 時代風氣
▪ 書法造詣
3 軼事典故
▪ 小名來歷
▪ 梁皇懺法
4 歷史評價
5 史書記載
6 家族成員
▪ 父母
▪ 兄弟
▪ 姐妹
▪ 後妃
▪ 子女

人物生平
編輯

少年英才
梁武帝 畫像
蕭衍於宋孝武帝大明八年（464年）甲辰歲生於秣陵縣同夏里三橋宅。[2] 從血緣上看，蕭衍和南齊皇室關系很密切，他的父親蕭順之是齊高帝的族弟[3] ，曾經做過侍中、衛尉等高官。他們都是東晉淮陰縣令蕭整的後代。[4] 蕭衍後來之所以能建立功勛，並最終建立梁朝，他的家族背景起了很大作用。
蕭衍小時候就很聰明，而且喜歡讀書，是個博學多才的少年，尤其在文學方面很有天賦。當時他和另外七個人一起游於竟陵王蕭子良門下，被稱為「竟陵八友」，其中包括歷史上有名的沈約、謝朓、范雲等。[5] 沈約是知名文學家、史學家，著有《宋書》、《齊紀》等書，而謝朓則是這時期有名的詩人。不過，這八個人當中，蕭衍的膽識卻是其他七個人無法相比的。在隋煬帝正式創立科舉制度之前，中國的官吏基本上是世襲加推薦兩種形式，所以，家族的背景尤其重要。而且在三國、兩晉、南北朝時期，更注重門第觀念，不是名家大族的人，如果想做官是非常難的。蕭衍因為有先天的家族背景，所以剛做官時就是在衛將軍王儉手下。
果然，王儉見蕭衍很有才華，言談舉止也很出眾，於是就提拔他做了戶曹屬官。因為他辦事果斷機敏，和同事以及上司關系融洽，不久又提升為隨王的參軍。後來因為父親去世，蕭衍回家守喪三年，然後復官，升任太子庶子和給事黃門侍郎。[6]

襄助蕭鸞
永明十一年（493年），齊武帝蕭賾病重，當時大臣王融想在蕭賾去世後擁立竟陵王蕭子良，以便控制朝政[7] 。後來事情敗露，王融下獄被賜死。王融的計劃和結局，蕭衍原來就已經推算出來了，他的好友范雲由此對他異常敬佩。蕭賾去世後，皇太孫蕭昭業即位為帝。蕭昭業只知享樂，不理政務，對大臣的勸諫也不接受。掌權的大臣蕭鸞（即後來的齊明帝）決定把他廢掉。
蕭鸞在和蕭衍等人商議時，蕭衍表示反對，他說：「廢立皇帝是大事，不能輕率從事，現在廢立難免會遭到眾王的反對。」蕭鸞則說：「現在的眾王沒什麼才能，只有隨王蕭子隆文武兼備，而且占據荊州。如果把他召回來，就萬事大吉了。但怎麼才能讓他回來呢？」蕭衍說：「隨王其實徒有虛名，並沒有什麼真才幹。他的屬下也沒有出色的人，只是依賴武陵太守卞白龍和另外一人，這兩人也是無能之輩，貪圖金錢富貴，到時候只要一封書信許諾高官厚祿，就可以把他們輕易地召回來。沒有了左膀右臂，隨王到時候也會跟著回來的。」蕭鸞對蕭衍的分析很贊同，於是照他們商議的執行。蕭鸞廢殺蕭昭業後，擁立蕭昭文即位，自己掌握朝政大權。三個月之後，蕭鸞廢蕭昭文，自立為帝。蕭鸞登基之後，沒有忘記蕭衍的謀劃之功，把他提拔為中書侍郎，後來又升為黃門侍郎。蕭衍的地位開始顯赫起來。[6]

力退北魏
在蕭鸞登基的第二年，北魏孝文帝拓跋宏率領三十萬軍隊親自進攻南齊，沿淮河向東攻打鍾離。蕭鸞先派左衛將軍崔慧景、寧朔將軍裴叔業領兵迎戰。聽到北魏軍隊分兵攻打義陽後，又派遣蕭衍和平北將軍王廣之領兵救援。[8]
王廣之領兵進到離義陽百里之外時，聽說北魏軍隊人強馬壯，於是畏縮不前。蕭衍則請求充當先鋒，和北魏軍隊交戰。王廣之於是派部分軍隊歸蕭衍指揮，進兵義陽。[9]
蕭衍帶領軍隊連夜抄小路趕到了距離北魏軍只有幾里地的賢首山，然後命令士兵將旗幟插滿了山上山下。等到天一亮，義陽城中的齊軍看到後，以為重兵已經趕到給他們解圍來了，於是士氣大增，馬上集合軍隊出城攻擊北魏軍，同時順風放火。這邊的蕭衍也趁機夾攻北魏軍，蕭衍親自上陣，搖旗擂鼓助威，齊軍士氣高昂，個個奮勇殺敵。北魏軍在齊軍前後夾擊下，潰不成軍，只好退卻。齊軍最終取得了這場戰役的勝利。蕭衍也因戰功而升任太子中庶子。[6] [10]

雍州戰敗
蕭衍畫像
建武四年（497年）秋，北魏軍再次南下，接連攻下了新野和南陽，前鋒直逼雍州（今湖北襄樊市）。蕭鸞趕忙派蕭衍、左軍司馬張稷、度支尚書崔慧景領兵增援雍州。
建武五年（498年）三月，蕭衍和崔慧景領兵與北魏軍作戰，在雍州西北的鄧城被北魏的幾萬鐵騎兵包圍。蕭衍知道城中糧草和槍械缺乏，就對崔慧景說：「我們遠道征戰，本來就很疲憊，需要休整，現在又遇到強敵圍困。如果軍中知道糧草缺乏的實情，肯定會發生兵變。為防萬一，我們還是趁敵人立足未穩，鼓舞士氣殺出重圍為上策。」
崔慧景雖然心中憂慮膽怯，但表面上卻假裝鎮靜：「北方軍隊都喜歡游動作戰，他們不會夜裡攻城的，不久自然會退兵的。」沒想到魏軍越來越多，沒有退卻的跡象。原來還表現得很鎮靜的崔慧景這時露出了膽怯的原形，沒有和蕭衍商議，就私自帶著自己的部曲逃走了。其他各部見統帥溜了，也紛紛逃散。蕭衍無法控制局面，只好邊戰邊退。過一道溝時，軍隊自相踐踏，再加上北魏軍在後邊射箭攻擊，齊軍死傷慘重。
最後，蕭衍退到了樊城，才得以站穩腳跟。這次戰敗後，蕭鸞未責怪蕭衍，而是讓他主持雍州的防務，任雍州刺史。從此蕭衍就有了一塊固定的根據地，這為他勢力的發展奠定了基礎，成為他日後爭奪齊政權的資本。[6] [12]

誅除東昏
蕭鸞在位只有五年就病死了，他的兒子蕭寶卷（即東昏侯）即位。[13] 蕭寶卷治國無術，暴虐無道，即位後殺掉了很多大臣，對於一些功臣也不知道愛護，妄加殺戮。蕭衍逐漸和他對立起來。
在蕭寶卷冤殺軍功大臣、蕭衍的兄長蕭懿後，蕭衍召集部下商議廢掉蕭寶卷。眾人非常贊同，蕭衍於是大力招兵，准備和蕭寶卷決戰，很快招募到甲士千人，馬上千匹，戰船三千艘。[14] 為了增加號召力，蕭衍聯合了南康王蕭寶融一起舉兵，後來蕭寶融（即齊和帝）在江陵即位。[15] 他們共同和蕭寶卷爭奪齊的政權。最後，蕭衍領兵到達了建康城下，和守軍激戰，攻下了外城，將齊宮城團團圍住。
在國難之際，齊內部仍有奸臣進讒言，說事到如此完全是文武大臣的過錯，慫恿蕭寶卷大開殺戒。這使征虜將軍王珍國異常憤恨，暗中派心腹給蕭衍送去一個明鏡，表示心跡。王珍國和其他大臣，帶兵夜入皇宮，殺死在國難當頭還在醉生夢死、歌舞不斷的蕭寶卷。然後將他的頭顱送出，獻給蕭衍。蕭衍在攻佔首都建康後，派兵四處征討，各地的官員紛紛投降歸順。這次蕭衍擁戴蕭寶融，消滅了東昏侯，立下了赫赫戰功，他也因此升任大司馬，掌管中外軍國大事，還享有劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名的殊榮。[6]

代齊建梁
蕭衍雖然大權在握，也想廢蕭寶融自己做皇帝，但他並沒有急於求成，而是靜待時機。原來的好友沈約知道他的心事，於是委婉地向他提起此事
蕭衍
，第一次時蕭衍裝糊塗，推辭過去了。第二次提起時，蕭衍猶豫片刻，說了句「讓我想想再說吧」。後來就答應了。
沈約又告知了范雲，兩人都同意擁立蕭衍做皇帝，蕭衍知道後，很高興。在他們謀劃的過程中，蕭衍竟然貪戀起原來宮中的兩個美女來，把頭等大事忘到了腦後。范雲知道後很著急，又找到蕭衍，說明利害，這才使蕭衍下決心滅掉齊，免得夜長夢多。
范雲和沈約寫信給蕭寶融的中領軍夏侯祥，要他逼迫蕭寶融禪讓帝位給蕭衍。同時，蕭衍的弟弟、荊州刺史也讓人傳播民謠「行中水，為天子」，利用人們的迷信觀念為蕭衍稱帝大造輿論。等蕭寶融的禪讓詔書送到後，蕭衍又假裝謙讓。於是，范雲帶領眾臣117人，再次上書稱臣，請求蕭衍早日登極稱帝。太史令也陳述天文符讖，證明他稱帝合乎天意，蕭衍這才裝著勉強接受眾人的請求，在中興二年（502年）四月，正式在都城的南郊祭告天地，登壇接受百官跪拜朝賀，建立梁朝。[16-17]
然後，蕭衍派人給蕭寶融送去生金，逼其吞金自盡。蕭寶融死後，蕭衍說他暴病而死，謚為和帝。又按照皇帝的規格舉行喪禮，將他葬在恭安陵。[6]

顯著政績
蕭衍稱帝之後，初期的政績是非常顯著的。他吸取了齊滅亡的教訓，自己很勤於政務，而且不分春夏秋冬，總是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都凍裂了。他為了廣泛地納諫，聽取眾人意見，最大限度地用好人才，下令在門前設立兩個盒子（當時叫函），一個是謗木函，一個是肺石函。如果功臣和有才之人，沒有因功受到賞賜和提拔，或者良才沒有被使用，都可以往肺石函里投書信。如果是一般的百姓，想要給國家提什麼批評或建議，可以往謗木函里投書。
蕭衍的節儉也是出了名的，史書上說他「一冠三年，一被二年」，他不講究吃穿，衣服可以是洗過好幾次的，吃飯也是蔬菜和豆類，而且每天只吃一頓飯，太忙的時候，就喝點粥充飢。在這方面，蕭衍在中國古代所有皇帝中也算得上出類拔萃之輩。
蕭衍很重視對官吏的選拔任用，他要求地方的長官一定要清廉，經常親自召見他們，訓導他們遵守為國為民之道，清正廉明。為了推行他的思想，蕭衍還下詔書到全國，如果有小的縣令政績突出，可以升遷到大縣里做縣令。大縣令有政績就提拔到郡做太守。他的政令實行起來以後，梁的統治狀況得到顯著改善。[6]

猜疑心重
和封建社會很多的皇帝一樣，蕭衍也是猜疑心重，忌憚開國元勛。在功臣當中，應該是范雲和沈約的功勞最大，謀劃、輔佐他登上了皇帝寶座。但蕭衍並沒有重用他們。建國開始時范雲就病逝了，蕭衍也沒有重用沈約，而是讓其他的人主持朝政，反過來，蕭衍還經常斥責沈約，後來，沈約也病死了。蕭衍對功臣吝嗇，但是對於自己的皇室親屬卻是另外照顧，照顧得有些徇私護短。但他的照顧沒有給他帶來好處，反而讓他備受刺激，這是他以後當和尚的主要原因。一個是他的六弟蕭宏，一個是他的次子蕭綜。
蕭宏在窩藏殺人兇手時，蕭衍也不加懲罰反而
盧延光《中國一百帝王圖》中的蕭衍
加封官職，妄加縱容。蕭宏也不知恩，更加肆無忌憚地胡作非為。最後，竟和自己的侄女，也就是蕭衍的大女兒私通，兩個人還謀劃著要篡奪蕭衍的皇位，結果派人刺殺蕭衍時，事情敗露，刺客被抓，最後處死。蕭衍的女兒知道自己罪孽深重，也沒臉再見父親，於是自盡。蕭衍沒有怪罪蕭宏。後來蕭宏得病而死。
蕭綜是蕭衍的次子，但是他的母親吳淑媛原來是東昏侯的妃子，跟了蕭衍後，僅七個月就生下了蕭綜，可能是東昏侯的兒子。蕭綜並沒有受歧視，蕭衍封他為王，還做將軍。但吳淑媛自己失寵之後，由於對蕭衍的怨恨，就把七個月生蕭綜的事告訴了蕭綜。從此，蕭綜就覺得自己是東昏侯的兒子，和蕭衍更為疏遠了。後來，梁和北魏在邊境發生沖突，蕭衍讓蕭綜領兵，督率各軍作戰。但蕭綜卻投奔了北魏，北魏很高興，授予高官厚祿。蕭綜還改名為蕭纘，並表示為東昏侯服喪服（即斬衰，一種生麻布做成的簡單衣服）三年。蕭衍聽說後，非常生氣，不但撤消了給他的封號，還把吳淑媛廢成庶人。後來，蕭衍聽說蕭綜有回來的意思，就讓吳淑媛給他送去小時候的衣服。但蕭綜卻不願意回來。不久，吳淑媛病逝，蕭衍又起了惻隱之心，又下詔恢復蕭綜的封號，給吳淑媛加了謚號為「敬」。
這兩次打擊對於蕭衍來說是很大的。建國開始的時候，蕭衍重視儒家思想，還自己親自寫《春秋答問》等書，解答大臣們的疑問，直接倡導了好的學習風氣。但老年後，特別是以上這兩樁事後，蕭衍看破紅塵，從儒家轉向了佛家，還幾次入寺廟做了和尚，當住持，講解經書。[6]

篤信佛教
普通八年（527年）三月八日，蕭衍親自第一次前往同泰寺捨身出家，三日後返回，大赦天下，改年號大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行「四部無遮大會」，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，九月十六日講解《涅槃經》，二十五日由群臣捐錢一億，向「三寶」禱告，請求贖回「皇帝菩薩」，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。梁武帝晚年篤信佛法，縱容邪惡，郭祖深形容：「都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。」
信佛之後，蕭衍不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿：以後祭祀宗廟，不準再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。老人皇帝做事總是和年輕時、壯年時不一樣。這個命令下達之後，大臣議論紛紛，都反對。最後，蕭衍允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。
蕭衍不僅幾次入寺做和尚，還精心研究佛教理論，這使得他沒有精力再理朝政，重用的人也出現了奸臣，造成朝政昏暗。老年的蕭衍也是剛愎自用，亂建佛寺，不聽勸諫，導致後期的政績下降。[6]

侯景之亂
侯景原來是被鮮卑族同化的羯族人，和北齊奠基者高歡關系很好，在懷朔六鎮起義失敗後，侯景投靠了其他部落，後來又投奔了高歡，高歡很欣賞他，委以重任。
蕭衍
侯景為人居心叵測，在高歡死後，他和高歡的兒子高澄不和，高澄想奪他的兵權。侯景就於太清元年（547年）正月據河南13州投降了西魏，但西魏宇文泰對他有戒心，於是侯景又請求蕭衍接受他歸順。蕭衍很高興，封河南王，封大將軍，派軍隊接應。朝中有的大臣知道侯景為人，一句話成了讖語：「亂事就要來了。」
後來，歸順的侯景以誅殺朝中弄權的朱異為借口，發動叛亂，最後，圍困都城，本來侯景已經元氣大傷，但守城的將領也沒了鬥志，開城把侯景放了進來。侯景帶著五百甲士去見蕭衍，發生了很有趣的一段對話：
蕭衍見侯景來，不慌不忙地問道：「你是哪裡的人，竟敢作亂，你的妻子、兒女還在北方嗎？」侯景這時害怕得汗流滿面，竟不知道怎麼回答。旁邊的部下替他說：「臣景的妻子和兒女都被高氏殺了，現在只有一人歸順陛下。」蕭衍問道：「你過江時有多少兵馬？」侯景答道：「千人。」蕭衍問：「攻城時多少？」「十萬。」「現在呢？」「率土之內，莫非己有。」最後，蕭衍安慰他說：「你有忠心於朝廷，應該管束好部下，不要騷擾百姓。」侯景答應了。
見過蕭衍後，侯景對身邊的親信王僧貴說：「我多年征戰疆場，從沒有膽怯過。這次見蕭衍竟然有點害怕他，莫非真是天子威嚴不容侵犯嗎？」其實，侯景一是作亂心虛，二是蕭衍本來也是戰場勇將，侯景肯定早就有敬畏之心，加上當時迷信思想嚴重，認為天子都是神靈下凡。還有蕭衍信佛後，看清權勢，他的鎮靜無疑更讓侯景心虛。[6]

台城身亡
太清三年（549年）五月，蕭衍餓死於台城皇宮凈居殿，享年八十六歲。同年十一月，葬於修陵（今江蘇丹陽市陵口）。謚號武帝，廟號高祖。[6]

主要成就
編輯

經史著作
在學術上，蕭衍以經學、史學的研究為卓著。在經學方面，他曾撰有《周易講疏》《春秋答問》《孔子正言》等二百餘卷，可惜大都沒有流傳下來。天監十一年（512年），又製成吉、凶、軍、賓、嘉五禮，共一千餘卷，八千零十九條，頒布施行；在史學方面，他不滿《漢書》等斷代史的寫法，認為那是割斷了歷史，因而主持編撰了六百卷的《通史》，並「躬制贊序」。他對此書頗為自負，曾對臣下說：「我造《通史》，此書若成，眾史可廢。」可惜，此書到宋朝時即已失傳，這實在是一件很遺憾的事情。蕭衍最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五經義注講疏等共有二百卷，贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、箋，奏等文共一百二十卷
蕭衍又傾注大量精力研究佛學，著有《涅萃》《大品》《凈名》《三慧》等數百卷佛學著作。對道教學說，他也頗有研究。在此基礎上，他把儒家的「禮」、道家的「無」和佛教的涅槃、「因果報應」揉合在一起，創立了「三教同源說」，在中國古代佛教思想史上佔有極其重要的地位。[3]

詩文才華
蕭衍的詩賦文才，也有過人之處。齊武帝永明年間（485年—493年），詩壇創作風氣大盛，很多文人學士都聚集在竟陵王蕭子良的周圍，各逞其能，施展他們的詩歌創作才華。在這些文人學士中，比較著名的有八位，如謝脁、沈約、任眆、范雲等人，時人稱之為「竟陵八友」。蕭衍也是「竟陵八友」中的一位。他的很多詩歌都是在這一時期寫的。建梁稱帝後，他素性不減，經常招聚文人學士，以賦詩為樂。他的文學創作，推動了梁代文學風氣的興盛。
蕭衍現存詩歌有80多首，按其內容、題材可大致分為四類：言情詩、談禪悟道詩、宴遊贈答詩、詠物詩。蕭衍的言情詩集中在新樂府辭中，又稱擬樂府詩，數量幾乎佔了其全部詩作的一半。樂府是古代專門掌管音樂的官署。據學者研究，至遲在周代便設有樂官，稱為大司樂，以樂府為音樂官署的名稱，則始於秦。到了漢代，漢惠帝時有樂府令一職。漢武帝時，樂府的性質和規模與以前有很大不同。那時，樂府除製作樂章、訓練樂工之外，還廣泛採集民間歌謠配樂演唱。凡由樂府機構製作和採集的歌辭，以及文人以樂府題寫作的詩，後世皆稱為「樂府詩」或「樂府」。其中，民歌是樂府詩中最有生氣的部分。
魏晉時，樂府停止了採集民歌的工作，當時的樂府詩也出現了日趨雅化的傾向。到了南朝，江南新異風格的民歌再次受到了上層社會的重視，通過樂府機構的採集、演唱，對文人的詩歌創作產生了很大影響。由於江南民歌言情的題材、內容，及其纖弱綺麗的風格特點，適應了當時統治階級對聲色的愛好，因而被廣泛模擬創作。
蕭衍任雍州刺史駐居襄陽時，就非常喜好當地的民歌，他的許多擬樂府詩，如《芳樹》《有所思》《臨高台》等，便是在此時創作出來的。即使在稱帝以後，蕭衍對樂府詩的興趣也仍然不減當年。在天監十一年（512年），他親自動手改西曲（南朝樂府民歌分為吳歌和西曲兩大部分。前者產生於建康周圍，此地相襲稱為吳地，故其民間歌曲稱為吳歌；後者產生於江、漢流域的荊、郢、樊、鄧幾個主要地區，是南朝西部軍事重鎮和經濟文化中心，故其民間歌曲稱為西曲），制《江南上雲樂》十四曲、《江南弄》七曲，可見其愛好沉迷的程度。
和樂府民歌一樣，蕭衍的樂府擬作也是情歌，主要以女性為詠唱對象。他的大多數詩作都是描摹女子對愛情的殷盼，為離別相思所苦的情態，感情纏綿，風格綺麗，語言平易，具有濃郁的江南民歌風味。如「一年漏將盡，萬里人未歸。君志固有在，妾驅乃無依。」（《子夜四時歌。冬歌》）；「草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶。」（《襄陽蹋銅蹄歌》）等。鄭振鐸先生認為，「蕭衍新樂府辭最為嬌艷可愛」。此話確有一定的道理。
值得特別注意的是蕭衍的七言詩。蕭衍有十餘首樂府詩是用七言歌行的體裁寫的，如《河中之水歌》《江南弄》《東飛伯勞歌》等。其中以《東飛伯勞歌》最為著名：「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。誰家女兒對門居，開顏法艷照里閭。南窗北牗掛明光，幄帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風，空留可憐與誰同。」七言體詩歌的創作始於魏文帝曹丕，他的《燕歌行》是現存最古老、最完整的文人七言詩。此後，宋、齊時鮑照、湯惠林、釋寶月等人也間有此類作品問世，但影響不大。到了蕭衍，七言詩才有了進一步的發展。曹丕的《燕歌行》雖然是開山之作，但全詩逐句押韻，未免顯得單調，缺乏婉轉詠嘆的情趣。梁武帝的七言體詩平、仄韻互換，抑揚起伏，頗具獨創性。其後，仿效者四起，其子蕭綱（梁簡文帝）、蕭繹（梁元帝），大臣沈約、吳均等，都有七言詩的創作。到陳朝時，七言詩的句式、結構更趨完美，韻律也更加和諧多姿。後來，唐朝的李白、杜甫、高適等人創造性地運用這一詩體寫出了許多氣勢磅礴的詩篇，七言體詩更為發展。蕭衍等人的開拓之功是不容抹煞的。
蕭衍的談禪悟道詩的數量僅次於其樂府詩。他早年信道，晚年佞佛，他所撰寫的談禪悟道詩是其信道佞佛的自我寫照。這些詩，如同宗教哲學箴言，十分乏味，沒有什麼藝術可言。
蕭衍的第三類詩是宴遊贈答詩，內容較前兩類詩復雜。這里有表現宗教哲理、宣揚佛教思想、規勸臣下信奉佛教之作，如《游鍾山大愛敬寺》、《覺新意贈江革》等；有巡幸記游、描繪景物之作，如《首夏泛天池詩》、《登北顧樓》、《天安寺疏圃堂》等；有送別詩，如《答任殿中宗記室王中書別詩》等。這類詩不乏上乘之作，如「舟楫互客與，藻蘋相推移。碧池紅菡萏，白沙青漣漪；新波拂舊石，殘花落故枝；葉軟風易出，草密路難披。薄游朱明節，泛漾天淵池。」（《首夏泛天池詩》）該詩畫面景物鮮明，色彩絢麗多彩，讀來頗有韻味。再如：「蘭華時未晏，舉袂徒離憂，…謄言無歇緒，深情附還流。」（《答任殿中宗記室王中書別詩》）寫友人將別時深沉真摯的眷戀之情，也是贈別詩中較好的作品。
蕭衍的第四類詩是詠物詩，如《詠舞詩》《詠燭詩》《詠筆詩》等。這類詩雖窮力追新，但內容淺薄，可足稱道者甚少。
他的《贈逸民十一》：「如壟生木，木有異心。如林鳴鳥，鳥有殊音。如江游魚，魚有浮沉。岩岩山高，湛湛水深。事跡易見，理相難尋。」此詩以樹木異心、飛鳥殊音、游魚浮沉、山高水深難以知曉的某些不可思議之處，來說明世間事物的本質、規律實在是難以尋求。
後世文人對齊梁詩總的評價不高，大都以為其「嘲風月，弄花草」（白居易語），「風雲氣少，兒女情多」。齊梁詩人缺乏匡世救時的崇高理想，也缺乏嚴肅認真的社會責任心，因此反映社會現實及言志述懷之作便不多見，充斥當時文壇的是大量的山水、詠物、艷情之詩。蕭衍的詩歌從題材、內容、風格諸方面來說，都無一例外地體現了齊梁詩歌的特點。這當然與他即位前漫長優裕的貴族生活環境不無關系。他雖然是一個開國創業之君，但即位前已官居高位，養尊處優，並未受過太多的打擊；其滅齊建梁，也只經歷過一年多的時間，而且非常順利。所以，蕭衍的詩歌中多「兒女情語」、「神仙道氣」，少「風雲之氣」，少言志述懷、積極進取之作，也就不奇怪了。
除了學術研究和文學創作外，蕭衍對音樂也頗有研究，他創制了許多新歌。《隋書·音樂志》上說：蕭衍「既善鍾律，詳悉舊事，遂自製定禮樂」。如「鼓吹，宋、齊並用漢曲，又充廷用十六曲」，蕭衍「乃去四曲，留其十二，合四時也。更創新歌，以述功德」。蕭衍創制了不少頌揚佛教的歌曲，如「制《善哉》《大樂》《大歡》《大道》《仙道》《神王》《龍王》《滅過惡》《除愛水》《斷苦磚》等十篇，名為正樂，皆述佛法」。

音樂繪畫
蕭衍重視禮樂。他素善鍾律，曾創制准音器四具，名曰「通」。每通三弦，以推月氣。又制十二笛和十二律相應。每律各配編鍾、編磬，豐富了我國傳統器樂的表現能力。他很喜歡繪畫，尤善畫花鳥與走獸。著名畫家張僧繇善於寫貌，頗受蕭衍賞識。當時，蕭衍諸子多出鎮外州，蕭衍常常想念他們，便命張僧繇前往各州郡去畫諸子之像，懸於居室之中，蕭衍見圖如見其子，思念頓減。蕭衍信佛，在位時建造了很多佛院寺塔，也都命張僧繇作畫。

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6月17日，晴
東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。
哪一天遇見了你？哪一天愛上了你？又是哪一天走在了一起？你說你記得而我忘記了，我當時很認真地告訴你「我會記得比你久！」。
能在一起的日子，一天天過去，你我都不再有更多的語言告訴對方，你看我時的眼神就如我看你時的一樣，依戀。
明天或許是我們最後一次相約了？可惜那些蒼蠅、燈泡太多，人生的無奈這也是其中一件，天下廟宇都如此，和尚我也只好從了。明天的集體郊遊，希望能成為我們以後美好的回憶。
過了明天，恐怕就是你往北，我去南了。第一次，我不渴望我們的約會快點到來。
我剛才寫日記前，又不經意看了你今天的日記，呵呵，真的是不經意。反正我們都說好了，如果分開，就交換日記，所以你的日記不因你的去留遲早是我的。
棗兒，其實你愛我更多。
——江遠記
江遠輕輕合上日記本，吹去封面上的些許灰塵，隨即不由地自嘲，平時不曾有這樣細膩的舉動，這時因為即將與棗兒分離，確實有太多不舍。棗……

8. 七夕閨密幾字用語

喜上眉梢、聲名鵲起、灰頭土臉
【牛郎織女】
①牽牛星（俗稱牛郎星）和織女 星。兩星隔銀河相對。神話傳說：織女是天帝孫女，長年織造雲錦，自嫁河西牛郎後，就不再織。天帝責令兩人分離，每年只准於七月七日在天河上相會一次。俗稱 「七夕」。相會時，喜鵲為他們搭橋，謂之鵲橋。古俗在這天晚上，婦女們要穿針乞巧。見《月令廣義·七月令》引南朝梁殷芸《小說》、南朝梁宗懍《荊楚歲時 記》、《歲華紀麗》卷三引漢應劭《風俗通》。②今常喻指分居兩地的夫妻。
【情不自禁】
感情激動，控制不住自己。語出南朝梁劉遵《七夕穿針》詩：「步月如有意，情來不自禁。」
【牛星織女】
即牛郎織女。
【牽牛織女】
指牽牛星、織女星。亦指古代神話中的牛郎、織女。
【伯勞飛燕】
《玉台新詠·古詞〈東飛伯勞歌〉》：「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。」後以「伯勞飛燕」借指離別的親人或朋友。
【勞燕分飛】
《樂府詩集·雜曲歌辭八·東飛伯勞歌》：「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。」後以「勞燕分飛」比喻別離。勞，伯勞，鳥名。
【東勞西燕】
喻離別。勞，伯勞。鳥名。語本《樂府詩集·雜曲歌辭八·東飛伯勞歌》：「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。」後亦以「東勞西燕」比喻來自不同方向的同路人。
【牛郎織女】
① 牽牛星（俗稱牛郎星）和織女星。兩星隔銀河相對。神話傳說：織女是天帝孫女，長年織造雲錦，自嫁河西牛郎後，就不再織。天帝責令兩人分離，每年只准於七月 七日在天河上相會一次。俗稱「七夕」。相會時，喜鵲為他們搭橋，謂之鵲橋。古俗在這天晚上，婦女們要穿針乞巧。見《月令廣義·七月令》引南朝梁殷芸《小 說》、南朝梁宗懍《荊楚歲時記》、《歲華紀麗》卷三引漢應劭《風俗通》。②今常喻指分居兩地的夫妻。
【牛星織女】
即牛郎織女。
【牽牛織女】
指牽牛星、織女星。亦指古代神話中的牛郎、織女。

9. 什麼是老燕分飛

應該是勞燕分飛。

「勞」指伯勞鳥，「燕」指燕子，兩種都是鳥類；「分飛」指一隻往這邊飛，另一隻往那邊飛（不可寫作「紛飛」），是「分開」「分手」的「分」。跟分道揚鑣意思類似，但勞燕分飛更強調「走到一起只是偶然，分開才是必然」這一層意思，比喻到了分開的時候了。

發音：láoyànfēnfēi

出自：《樂府詩集·東飛伯勞歌》「東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。」

伯老燕子東飛西飛，黃姑和織女有時相遇。

造句：你看不見鳥兒飛離紅樓夢，在凄美的人間，唱著一朵杜鵑花的淚花或謝花飛，夢著一種精緻的粉妝香文化。

(9)作者一隻西飛燕的小說擴展閱讀：

《漢語大詞典》對「勞燕分飛」詞條的解釋為：「《樂府詩集·雜曲歌辭八·東飛伯勞歌》：『東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。』後以勞燕分飛比喻別離。勞，伯勞，鳥名。」《漢語成語詞典》中更明確列出「辨誤」：「『勞』不能解作『勞苦』。」

據此可見，「勞燕」就是「勞燕分飛」的省略，而將「勞燕」視作「辛勞的燕子」實在是一種望文生義的誤解。既然「勞燕」作為「勞燕分飛」的省略，已可表示「別離」之意，那麼，用「勞燕飛」作為「勞燕分飛」的省略，表示「別離」之意也是妥當的。

10. 有三隻燕子,一隻蠟燭是什麼成語

勞燕分飛
láoyànfēnfēi
[釋義] 勞：伯勞；鳥名。伯勞和燕子分飛東西；比喻親人或朋友別離。
[語出] 《樂府·東飛伯勞歌》：「東飛伯勞西飛燕；黃姑織女時相見。」
[正音] 分；不能讀作「fén」。
[辨形] 勞；不能寫作「疲」。
[近義] 生離死別 風流雲散
[反義] 濟濟一堂 鸞翔鳳集
[用法] 比喻人離別。一般作謂語、賓語。
[結構] 主謂式。