1. 請問佛教所講的六道輪回中的天道指的是不是成為神仙往生西方極樂世界跟天道神仙比起來有什麼好處
佛教有六道輪回的相關概念，道教的則是五道六橋概念，神仙決不是佛教古印度婆羅門教里苦修行者的概念，兩者之間是截然不同的，不可混淆。之所以造成這樣的誤解、謬論是高僧翻譯佛經為了後輩閱讀的方便才把古印度的外道修行者升天的仙道翻譯成道教的仙。西方極樂世界是十方法界之其中，道教的是東方長了樂世界。沒有高低好壞之分，他們自己都不知道真相，還在此自欺欺人，不可道聽途說、人雲亦雲。真要分究竟和理想就是三十六重天的三界二十八重天還在輪回內，四種民天（四梵天、聖弟子天）里的仙、羅漢、佛，三清聖境天、大羅天的神、佛是不在五行中，跳出輪回的，看一下歷史典故里的呂洞賓（仙師）的十種試探考核就知道真正的神仙不是如佛教霧里看花的說的那麼輕松愉快的只是依靠業力福德升天那麼膚淺，這些過關且還要三千功滿八百行圓具足，十魔九難考核過關，三官大帝保舉；除此之外還有因忠孝節義、有功行於民的死後封神的像關聖帝君、岳元帥…等等很多，不管是特殊的死後封神還是奪天造化修成金丹大道的神仙…都是彌羅天勝境的玉皇爺大天尊按仙階仙果冊封。最好是對這些有疑惑不明的看下兩教的經書典籍比較契合實際，以免偏聽偏信走錯路，特別不小心褻瀆、詆毀了神明、神仙而不知
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往生咒
往生咒
最道相思無奈，天涯海角共處，淡然回首驚魂，依依離別難愛恨
往生咒
一
李拂百日的時候，家裡大擺筵席，而立之年的父親很興奮，總算有了個帶把的，能繼承香火的種。
那裡來的叫化子？客人叱責著乞討上門的花子，高興的李拂的父親卻迎出門去：上門都是客。於是請這個穿的干凈整齊拄著一根竹竿拿著破碗的叫化子上席，別人都嫌棄叫化子，離開老遠，李拂的父親沒有嫌棄。
一陣冷風吹過，叫化子打了幾個寒戰，還是初春的當，太陽掩在雲層後面，冷的緊。父親轉頭對抱著李拂的母親吩咐說拿幾件舊衣服來，父親接過衣服，愛憐的用手指摸了模隔著紗巾兒子稚嫩的小臉。然後轉頭把衣服遞給花子。不妨帶下了李拂蒙著的紗巾，睜大了眼睛的李拂茫然的望著天空，沒有一點受驚的樣子。
花子接過衣服，從父親臂彎的縫隙看到了李拂的樣子，臉上抖動了兩下，想說什麼，看見桌上的飯菜，底下頭放下竹竿和破碗，吃了起來。吃完了父親客氣的拉著花子的手，讓花子看看……
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4. 如何悟道啊
人認識道有個正反合的過程，它有三種境界：
一、看山是山，看水是水。人先接受的是基本的東西，社會家庭也是教小孩子最基本的東西，讓他們輕省地容於社會。社會教小孩認識那些人上道子，那些人不上道子，那些人是好人，那些人是壞人，要學好人不學壞人，這基本的做人法就是道。
二、看山不是山，看水不是水。人認識事物是由簡到繁的，由看山是山看水是水走向看山不是山看水不是水。中國道文化很豐富，儒道佛都有自己的道文化，世上三百六十行行行有道，人學道悟道難分各種道的主次先後。
三、看山還是山，看水還是水。道是萬變不離其中的，那看山不是山看水不是水的時候多少還有道在，多少還有看山乃是山看水乃是水的。人從看山是山看水是水到看山不是山看水不是水是探究事物的，那時還相信有新發見的，可對事物探來探去最終還是還朴歸真回歸於千古一道上，這情形尤如人們悟道那樣，最終順時隨緣就是道了。
5. 三輩往生與九品往生的關系二者不是一回事吧，我看上輩往生專指出家人上品上生未必專屬出家人吧
三輩往生每一輩里都有九品。比如上輩往生，從上品上生一直到下品下生的人都有。中悲、下輩以此類推。上輩往生唯出家人！但是這個出家是指出六道輪回的家！並不是剃頭穿袈裟就算出家了！不要誤會！蓮池大師有《出家四料簡》，講了四種出家：出家出家者、出家在家者、在家出家者、在家在家者。身穿袈裟，心恆在道，就是出家出家者；身雖穿袈裟，心卻留戀世間的五欲六塵，就是出家在家者；身在家，心恆在道，就是在家出家者；身在家，不能放下五欲六塵的享受，就是在家在家者。
上輩往生的人就是指出家出家者和在家出家者兩類人。可見，西方極樂世界四土三輩九品，與現出家相還是在家相無關！與修行人的真誠心、清凈心、平等心、大慈悲心有關。
6. 神泱之往生劫電子書txt全集下載
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在高高的紅土坡上蹲著一個模樣十分可愛的小女孩，她埋著小腦袋很專心的在用自己的小手使勁的從地上的紅土中將濕潤的泥土從地上扣出來，或許是手太過稚嫩的原因使得這個小女孩的十個手指上都被泥土刮傷流出了和紅土一樣鮮紅的血液，但是她依舊執著的繼續著她這「愚蠢」的行動，經過好一番的努力終於從地上扣出拉拳頭還要大塊的泥土，毫不顧及雙手上流淌的鮮血，小女孩開始了她在泥土身上的大規模殺傷性手術，泥土在小女孩的手中很快的就顯出了它大致的輪廓，那樣子似乎是個人的樣子，不過暫時還不能看出到底是什麼，埋頭在地上忙碌了近10分鍾以後人的手腳基本上都已經顯出了輪廓，慢慢的臉的形狀也展現了出來，小女孩稚嫩的小臉上露出了淺淺的笑容，似乎在為她的輝煌成果即將出現而高興，鮮血已經凝固的小手開心的擦了擦自己臉上滴滴答答流淌下來的汗珠，臉上的泥土瞬間把小臉染成了血一般鮮紅的顏色，很難分清是泥土的紅還是鮮血的紅，絲毫沒有意識到這一點的她……
7. 佛教宗派介紹書籍
1、凈空法師談禪宗、教下、凈土宗、密宗的各自特點
很多初學佛法的同修一定有和我一樣的疑問：初學佛法學什麼？從哪裡學起？熱心的同修們常會介紹我們不同的佛經去閱讀，介紹不同的經文去誦讀。而且佛法法門多，到底是學一個法門還是學幾個？？真是眼花繚亂，一時不知從哪裡下手？
這種情形在世界各地都相當普遍。問題究竟出在哪裡？佛教弘法人才太少了，所謂是供不應求。在外國這個現象就更多，只要是來一個法師、來一個活佛、來一個喇嘛從這里經過，立刻去請他來講經說法、請他來灌頂，學佛的同修學得很多、學得很雜，最後真的不曉得修什麼方法好。每一個法師、活佛、喇嘛都說他的法好，每一個法都好，到最後不曉得修哪個法門，這個現象非常普遍。 古來大德教人「一門深入，長時薰修」，你才能得佛法真實的利益。你要曉得，佛法修的是什麼？你在三皈依的時候已經傳授給你，就是「佛法僧」三寶。六祖惠能在《壇經》給我們做最明確的說明：「佛者覺也，法者正也，僧者凈也」，佛法僧就是覺、正、凈。我們有沒有覺悟，有沒有正知正見，有沒有清凈心？這三樁事情是一而三、三而一。如果得到正覺，他的知見一定純正，他的心一定清凈。如果你得到清凈心，你一定覺悟，你不會迷惑，你一定是正知正見。
佛教法門雖多，有顯、密，有宗門、教下，但是把它歸納到最後只有三門，就是「覺、正、凈」三門，這三門無論從哪一門進都可以。好像我們這個講堂有三個門，不管你從哪個門進來都一樣；在外面是覺正凈三門三門，在裡面門就沒有了，進來都一樣。過去在中國，禪宗、性宗是走覺門，教下是走正門，密宗跟凈土是走凈門，你能把這個原則掌握到，你就不會走錯路。
我們今天修凈土，修凈土，凈門是清凈心。 我們凈土宗跟密宗這兩個宗派是從「凈門」入，從清凈心入。「覺、正、凈」三門，我們從「凈門」入，這個要知道，這是我們選擇的門路不相同。為什麼？覺門太高了，我們沒有辦法覺悟，那個真的要上上根人才走那個門。你看六祖惠能大師《壇經》裡面講的（「此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說；師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人」），他度眾生的對象是上上根人；換句話說，上根以下的人都不是他的對象，也就是說，這個門你進不來。那怎麼辦？走正門，正門依靠經典，中、上根性的人都能成就。我們為什麼不選這個門？時間太長、太啰嗦了。好像念書一樣，幼稚園、小學、中學、大學、研究所，要念上幾十年才能畢得了業，時間長，經論太多、太麻煩了。算了，我們也不走這個門了；喜歡走這個門的不少，但是我們不選這個門，我們走凈門。 凈門的確比其他兩門方便，為什麼？經典少，時間很短。進來之後都是一樣的；你進得來，我也進得來，進來就統統都得了。我們今天選的是凈門，因為時間短，經典少，最容易修學。我們今天就是依「五經一論」，一句佛號念到底，就成功了；生到西方極樂世界，就等於「覺、正、凈」統統證得了，這是我們不能不知道的。「禪」好不好？好，但我沒有這個本事、沒有這個天賦。「教」好不好？好，但我沒有時間、沒有精神去念這么多書。所以，以我們的根性，只好走凈門。
總的來講，八萬四千法門都是依覺正凈入門，沒有例外的，走到最後就是三門。我們知道禪宗、禪宗走覺門，覺而不迷，這是什麼人？上上根人，這不是普通人。第二種那佔大多數，這是中等人，學教大開圓解，這正門，正知正見，從這個門成佛的。
第三個就是修凈；換句話說，你不是上上根學教也有困難，教的經典太多，像讀書上學一樣，你從小學、中學、大學、研究所很長的時間。
第三個修清凈心，這個門叫三根普被，利鈍全收。專修清凈心的這兩個宗派，是密宗跟凈土宗，這兩宗都是修清凈心的。
但是密比凈高，凈為什麼？凈它離一切染污，避開得清凈心，是用這個方法； 密不必，不必避開，在不清凈的環境裡面修清凈心，這個高！所以這也不是一般人能做到的，密裡面有淺深不一樣，那是甚深的密法。 所以密宗里頭有修雙身的，在淫慾裡面斷淫慾，你有沒有這個本事？沒有這個本事墮地獄，有這個本事成佛道。 所以密宗的清凈它沒有當中的，就是一個最高的，一個就是墮地獄。它不像凈土，凈土是染污的我避開，我修清凈的，這個對於中下根性有大利益。
我的老師是密宗的上師，跟藏密是一家，章嘉大師。我跟大師三年，我認識他跟他學的時候，他老人家六十五歲，他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定的，這是個真正善知識。他告訴我我才曉得，密法在佛法裡面就像學校裡面的博士班一樣，他是最高的博士班。那麼你就曉得，博士班要什麼人才能修？要碩士才能學博士。你要不是碩士，你是隨便一個人學密，哪有這個道理！好象我什麼基礎都沒有，我一下念博士班，這是不可能的，那怎麼會不墮地獄？ 所以先要學顯教十年。他們定的是十年，十年顯教，經過考試及格，及格他有個學位，叫格西。拿到格西的學位才能夠學密，這個是藏傳密教的學習的次第，不是什麼人都能學的。
2、三藏十二部佛經，作為佛中之王的阿彌陀佛只說念佛往生西方極樂世界的法門。
佛祖對眾生開示8萬4千法門，眾生絕大多數大多不能此生就出離六道輪回，更別說成佛了，故釋迦佛說無量劫前，阿彌陀佛以其大悲願力，開示了一個特別法門----凈土法門，【三根普被】。這是任何法門都辦不到的。所以善導大師說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。
西方極樂世界，具足無量不可思議功德庄嚴，其中第一無比殊勝的庄嚴，就是「十念必生，不退成佛」，這是他方一切諸佛世界裡頭沒有的。
除凈土法門之外，所謂八萬四千法門，任何一個法門都要斷見思煩惱才能超越六道輪回，只有這個法門不必。
大乘佛教從中國八宗共祖--龍樹菩薩起，判為難行道與易行道。凈土宗，是易行道，只要信願行，根本在信，是全靠阿彌陀佛大悲願力；有人只是在臨終時才遇善知識開導，信阿彌陀佛救度，就往生極樂，不再輪回六道；而其他各宗各派認為靠自力修行必須要以戒定慧三學斷除貪瞋痴煩惱，貪瞋痴煩惱斷除干凈才可以了生脫死。這就是橫超與豎出的區別。
用竹節比喻說明：橫超與豎出的區別。
「以橫超法，作豎出用」：古人打比喻：就像一根竹子，裡面有一條蟲子，往上爬，就是豎出，一節一節地咬，從上面出去。橫超就是在旁邊打一個孔就出去了。南無阿彌陀佛這個法門是橫超的法門，是靠佛力，信願念佛，阿彌陀佛六字名號像鋸子一樣，「刺刺」截通了，你就出去了，當下橫超出三界。結果他用來靠自己慢慢修，達到什麼程度，「我有清凈心了，我伏煩惱了……」，一層一層地往上走，最終出三界，這叫橫超法作豎出用。
有的人擔心妄念很多，怕不能往生，所以說「不慮妄念」，即使妄念紛飛──這個是凡夫的習性，我們凡夫本來如此，我們主要學了源信大師的「妄念原是凡夫本體，妄念之外別無心也，知此念佛即蒙來迎」，大師說：「從妄念中所出念佛，猶如蓮花不染污泥，決定往生不可有疑。
善導大師說：雖然我們內心有貪瞋痴的煩惱，但是「不顧貪瞋」──不畏水火二河，念念無疑，稱彼名號，決定往生。所以，「不顧貪瞋，稱名必生」。
急救室喻：彌陀急救苦惱眾生
比如說大一點的醫院都有急救室，這個急救室，你得了個小傷風感冒是進不去的，對不對？你說：「我傷風了，要進急救室。」「哎，不給你進。」哪個病很重，要打急救針，特別嚴重，特別危急，這樣的人才有資格進急救室。
阿彌陀佛急救我們，我們越是感到苦惱，越是覺得修行乏力，越是覺得說「哎呀，像我這樣子的，恐怕很渺茫吧？」沒有辦法，內心在苦惱、在擔心，苦啊！苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪業眾生，急救苦惱眾生。
佛在經中也很懇切地呼喚我們說：輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂。「輪回六道的眾生啊，你要快快地回到我的凈土，享受我凈土的清凈法樂。」又說：常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。阿彌陀佛的慈悲心運運不息，要救拔一切有情眾生，不過，首先講到的是地獄的眾生，「度盡阿鼻苦眾生」，阿鼻地獄的眾生是最苦惱的──佛心就是如此。
《涅槃經》里講：
譬如父母，而有七子。於其病者，特加憐愍。如來亦爾。於罪苦者，猶加憐愛。佛最疼愛，最關心的就是那個病最重的兒子！
《大集月藏經》雲：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一【人】得者。」
據佛教經典大乘《同性經》卷下、大乘《法苑義林章》卷六本等記載：到「佛教末法時期」時—— 「教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。」 「不能修行證果」，這是佛經中這么明確的話。佛祖說話絕不「妄語」的。「妄語」是佛教的根本大戒。
《占察善惡業報經》：末法時期，人們「於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚少，所有【修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有，如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無】」。
為什麼？聖道門是站在「人的佛性」立場上看待問題，主張依靠人為的努力可以成佛，但實際上成佛的人沒幾個；而凈土門本是站在罪惡凡夫的立場上看問題的，阿彌陀佛用五劫的時間來思考，參考無數佛國眾生情況，才想出一個持名念佛的方法，作為眾生與他交流的一種密碼信號，裡面暗藏了無量不可思議的功德（普通人不去研究，認為太簡單）。靠信願持名念佛就可即生得度，往生極樂，不退成佛。
有人強辯：宗門教下都有凈土法門，不是只有你凈土宗有！別忘了，往生到西方極樂世界最容易，並且證果最快，到他方世界度化眾生沒有隔陰之迷，不受惡報。
惜此法門，為佛所嘆：難中之難，無過此難！老子也講：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。難者，難「信」也，非難行也。信此法者，無量劫來，有善根深厚者，有敦厚老實者，就是沒有我見甚深而致聞大道而大笑者！何也？大道至簡，至易。而眾生累生多劫以來，性習繁雜，心慣馳外，不喜簡易！
君不見，愛因斯坦當年，發明E=mc^2 ，總示宇宙微觀之相，而時人皆以為謬。
所以，善導大師勸末法凡夫徹底死了靠自力就能即生出離六道輪回的心，近代以來，高僧大德皆認為能做到五戒十善的都罕見了，更無論四禪八定，阿羅漢菩薩了。
原因很簡單。比如禪宗目的在明心見性，然而別教初地菩薩或圓教初住菩薩才明心見性，不說近代，那麼現在地球上還會有幾個靠自力而修成的明心見性的大菩薩呢？楞嚴經說坐禪不能突破50種陰魔，就淪為魔子魔孫，終不能出三界六道。佛祖當年悟道後，說人人皆有如來智慧德能，但以妄想執著不能證得。楞嚴經說有絲毫執著就不能突破50陰魔了，試問，自慧能大師後，還有多少個高僧大德證果的呢？
你看六祖惠能大師《壇經》裡面講的（「此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說；師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人」），他度眾生的對象是上上根人；換句話說，上根以下的人都不是他的對象，也就是說，這個門你進不來。
因為禪宗「頓悟正因」，這講開悟，悟了並不就成佛，「理雖頓悟，事須漸除」。理明白了，煩惱習氣不是一下就斷得了，還得慢慢去斷，它斷得比別人快一點就是了，比別人順利一點，這是真的。但是他也不能在一生當中就斷干凈，那個很困難！所以他要「生生不退」。禪宗徹悟之後，「生生不退」不容易。在中國佛教史裡面，大徹大悟的人，來生退轉的就太多了！禪宗裡面有一個很有名的故事「三生石」，這是講的圓澤法師，很了不起，他能知道過去未來，還是免不了來生去投胎。這一投胎他很難得，他沒有隔陰之迷，前生的事情記得清清楚楚，可是還要輪回。來生作人也是輪回，從老再換一個小孩的身體，繼續再修。換一個身體，他也沒有機會跟等覺菩薩在一起，也不能圓證三不退。禪宗大師到第二生，因為他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大貴，聰明才智外泄的非常之多，他死之後再一投胎，愈投就愈迷，每況愈下，逐漸退轉了。要保持不退，談何容易！這就是佛所說的，要三個阿僧祇劫，要無量劫才能成就。所以它跟凈宗帶業往生不可同日語，不能為比！
世間之人，坐禪坐到精神錯亂，瘋狂的人大有人在，故稱為「走火入魔」。禪宗歷史上有過很多高僧大德，開悟的程度很高，有很大神通，還能知道自己幾世後的事。但該輪回還要輪回。印光大師說：五祖戒、草堂清、所悟之禪，今人何能彷彿，而且又復受生。
然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就動輒笑其他修行法門「著相」，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大師所說：「執空之人有謗經，直言不用文字。既雲不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又雲直道不立文字，即此'不立'兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知自迷猶可，又謗佛經。不要謗經。罪障無數。」
故印光大師雲：如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禪。儻繫上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。【能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。】。。即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其凈盡無余，則可了生脫死，超凡入聖。儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道，此外便無所修持，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。良以參禪一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）似淺而深不可測，似小而大無不包。
印光大師論禪律密凈里說：A：禪律密凈皆是了生死之大法，然末世眾生分上論，則非修凈土法門，決難現生了脫。以余法門皆仗自力，凈土法門，兼仗佛力，佛力自力奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得真實益。西方極樂世界為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況末世眾生，根機陋劣者乎！
B：禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫！
C：密宗雖雲可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也！
E：但能通達經論，悟明心性，而煩惑未斷，依舊輪回！
G：「末世凡夫，欲證聖果，不依凈土，皆屬狂妄」！
F：【佛法浩瀚，博地凡夫欲於現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。】世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論為志事，而於此最簡便最圓頓之法，反淺近視之，而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力仗自力。自負為大通家，罕得其實。反遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界，高登九蓮，至自己仍在生死苦海中沉淪莫出，豈不大可衰哉。此世間學佛者大多數之通病。若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍於生死無關！凈土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了辦，舍此未由。末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯凈土法門，方可依怙！
G：菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，【特地揀出此不斷惑業】，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。
H：凈土法門，決無口傳心授之事，任人於經教著述中自行領會，無不得者。
I：博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉，可見自力佛力難易！
J：以禪為凈，以凈為禪。俾念佛者不致力於信願，而致力於參究，縱有所悟，由無信願，不能仗佛力往生西方，由未斷惑，不能仗自力了生脫死；
K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。【凈土法門，若果信得及，守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。】【倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼。則欲了生死，難之又難矣！】
L：有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳！【若不先將凈土法門之所以，徹底明了，其於種善根，明教理，則或有之，於即生了生脫死，或恐無有希望。】以注重讀誦研究，以期開悟而自證。不復以信願念佛，求生西方為事也，不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，甚難甚於登天！
M：末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。【至於各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧。欲學余宗，必須凈土已得大通，了無疑惑，方可。】若凈宗不通，一學余宗，稍有所得，便將凈土置之度外。將來所得之益，只可作將來得度之因，決不能即生便出生死也！【今之學佛者，多半皆屬好高務勝，欲於大眾前作大通家，並非為了生死而學佛也。】
百丈懷海禪師雖然建立叢林，他也講：修行以念佛為穩當。萬修萬人去。
凈土宗六祖 、也是禪宗法眼宗第三代祖師永明禪師雲：無禪有凈土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。
徹悟禪師雲： 一句阿彌陀佛：是阿伽陀葯，無病不療；是如意珠王，無願不滿。 是生死苦海之慈航，無苦不渡；是無明長夜之慧燈，無暗不破。 念佛時即見佛時，求生時即往生時；三際同時，更無前後。
大安法師：所以從一開始就得在這不可思議的層面接納不可思議的念佛一法，死盡偷心，老實念佛。如果發起「真為生死」心，要在今生了斷生死輪回，就必定要注重信願念佛求生凈土一法。【在這個末法時代，離開信願念佛求生凈土一法，想在當生了生脫死的，沒有一個人。】
蓮池大師當年說，禪宗凈土，殊途同歸。若一味說【無相】話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心隨處凈土，吾試問汝，還肯即廁溷作住止否？還肯就犬冢牛馬同槽而飲啖否？於此數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是凈穢之境仍分，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧，苦哉苦哉！……凈土法門，似淺而深，似近而遠。似難而易，似易而難……今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。
一個念佛人，當念到功夫成片，或一心不亂時，可以預知時至。這時，有的人就能隨時往生，想何時走就何時走，何等自在！想坐著走就坐著走，想站著走就站著走，還有高僧倒立著往生的。
往生者有的沒什麼佛教學問，甚至是普通老太太，也有能預知時至的，還有的能隨意挑選哪天走，真正是跳出三界，不在五行。這就足以證明凈土宗法門的偉大和阿彌陀佛無窮的神力。
這輩子的利益：《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》：
舍利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，
受無比樂：或轉貧賤，獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，
或轉短命，得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮。
凈空法師：念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方諸佛贊嘆，一切菩薩都敬重！
8. 一女多男穿越小說
一女N男？是男配多？還是女尊類的男主多？
我在紅袖添香都有看了一些，不然我都介紹一些吧，你看看有沒有你喜歡的咯。
《絕色妖精在古代 （完）》文 / 藍小郁
她睜睛醒來，第一眼看到的，便是俊朗飄逸的他。
而當她洗澡時，因為驚嘆自己穿越過來的絕美容顏而驚叫時，他擔心地推門入內，她雪白美麗的銅體，讓溫雅如玉的他，俊臉漲紅。
在他們第一次的出遊，黑衣人的追殺，將她逼落絕涯。至此，他們失去聯系。
她慘遭愛情的背叛而流落紅塵時，他俊朗飄逸的身影再次出在她面前。他無盡的溫柔，將她那顆怨恨的心，慢慢熔化，此時，她才明白，她愛他。
月色迷離，她將自己純潔的身子，交予他。而第二天他離去後，再也沒有出現。
她怨，她恨，在別人的口中，她得知他將要娶風國公主。
她失足跌落絕涯，卻大命不死，成為了世外仙姬——雲夢瑤的弟子。
三年後，她習得一身驚人武藝，重新出現在他面前。卻發現，他為她斷了一條手臂，她的心，好痛....
《九歲小妖後》/ 戀月兒
卷一《小魔女初長成》簡介：
聽說她的出生原本就是一種錯誤。
她那清秀的丫環娘親遇到酒醉的將軍老爹，於是乎便有了她。丫環娘親搖身一變成為將軍的小妾，卻是個被睡了她的將軍遺忘、被其她侍妾排擠、謀害的苦命小妾。憂憂鬱郁十月懷胎產下她，自己卻早早到閻王那裡報道去。
沒有爹疼、沒娘愛，她照樣活得精彩。要知道其實她可是來自二十一世紀的美女，智高200，拳腳功夫一流，更有著神秘的靈力。想欺負她？找死！不屑她，找抽。敢命令她，欠扁。
管你是我爹還是天王老子，敢惹我，就讓你們瞧瞧什麼叫混世小魔女。
卷二：《九歲皇後》簡介：
與禮不合？宮規？祖制？
在他眼裡全是狗屁，他軒轅夜。天耀皇朝最年輕的君王，以十二歲的稚齡登基。短短六年間，平內憂、除外患，成為睥睨天下的帝王。狂妄、傲然，沒有得不到的，只要他想要。他偏就要挑戰那群老迂腐的傢伙，立鎮北將軍家九歲的混世小魔女為後。
混世小魔女？目空一切？他喜歡。他就是要看看究竟九歲的小女孩如何與他比天高？
進宮？皇後？
她抬起頭望著這個比自己高大截的俊美男子，嗯嗯，不錯。皮相她衷意；身材也健壯，當她的私人移動轎子夠格；個性嘛，雖然一副狂妄，但能狂得過她嗎？反正將軍府也待膩了，那就換個地方玩吧
《傾城嘆：邪皇的孽後》/ 粉紫精靈
她，原本是「天才寶貝」才藝培訓中心的古箏老師，因為接到老闆安排的「古琴彈奏」任務而被殺手槍殺
於是，她很杯具地穿越成了「玉龍皇朝的皇後娘娘」，注意了，是一個正坐在八抬大轎里正准備進宮當皇後，可是【肚子上卻插著一把鋥亮的剪刀早已自盡身亡的女人身上】。
當她再次醒來時，看到自己的房間里
兩個一絲不掛的男女正在她的面前上演出一場「嘿咻嘿咻」的床上運動
更可恨的是，那個男人吃完軟榻上的女人之後嘴巴一抹，竟露出邪惡的笑容一步步地慢慢朝自己走近
然後，竟然在自己腹部還受著重傷之際竟然想對她......
視她如仇人的冷情皇帝
浴池裡輕薄於她並且差點令她失貞的銀帝
淡雅若仙，溫柔體貼的王爺
霸道**，專制蠻橫的鄰國太子
一個個對她用情至深，一個個說愛她至深，可是，當所有事實真相被徹底揭開！
她笑了，所謂愛情，也不過是一場又一場美麗的騙局，一場一場殘忍的利用。
當她手捧著被他流掉的孩子的鮮血走到他的面前時
當她得知自己的真實身份時
當她成為武林中人人懼怕的琴尊時
當她以高貴的姿態站在北曜國的大殿上時
他與她，還有可能嗎？
繁花盡頭，看清這一切種種，這緣！
是情緣，還是孽緣？
《妃常木訥：坐擁資深妖孽》/ 吾家似錦
因為多事摸了一下玉佩，便華麗麗的穿了。方瑾晞至今還納悶，這么惡俗狗血的橋段，怎就發生在她身上了？
初來，便遇到了一位城府頗深的腹黑弟弟，
進都，又碰到了一個扮豬吃老虎的妖孽狐狸，
入宮，還惹到了一尊酷愛動手動腳的霸道王爺，
美人佳麗比比皆是，似乎還都與自己為敵，
這穿越的，容易么我！
「方瑾晞，你這樣招蜂引蝶，我可是會嫉妒的！」某男在耳邊吹氣。
等等！這句話，她真的不只聽一個人說過啊！
***
宮闈之中，城牆之外，到處，都是勾心鬥角；
桃花樹下，三生石前，與自己緣定三生；
再相遇，那高高金鑾殿之上，又是否，還是原來那將自己木頭做的心如白蟻般慢慢腐蝕之人？
這兜兜轉轉之中，最後變的，到底又是誰？
《鳳凰亂：三夫四妾》/ 煙雨玄
一朝穿越她成為戶部尚書的女兒，還未與新老爹見面就被華麗麗的刺殺了。還好福大命大被個神秘人物所救，卻自此踏上一條不【規】路。
能賺錢的買賣都有她，開酒樓、挖金礦，就為養活後院的一家老小。可是這些人居然還是不滿足總是找她麻煩：
東院里：一個極品美男斜靠在美人榻上委屈道：你都有三天沒進我的房了。
書房裡：一個溫文爾雅飄逸若仙的男子，手拿棋譜不溫不火的說道：凡事都應有個先來後到。
大門外一個小廝氣喘吁吁的跑進來：主子，王爺從邊關回來了，要您去城門那接他。
老虎不發威就當她是病貓嗎？可是結果……一二三四五六七……陶雨煙在眾位美男的包圍下，雙手捏著耳朵蹲在地上：「我再也不敢啦！」
這是一項艱苦而卓絕的長期斗爭，她站在紫禁之巔仰天長嘯：我要重振妻綱！
《寵妻：六夫臨門（後記）》/ k金女人
她日盼夜盼終於盼到魂穿還陽，哪知乾爹竟然一把將她推下女尊國，拜託，她不想要那麼多相公！
「什麼？想要相公，沒問題，乾爹這就和月老商量給你多系幾條紅線！」
鳳凰朝日，女權至上，男多女少，顛龍倒鳳？
「什麼？要她娶夫？」
暈！誰說娶到夫郎就能堂而皇之做米蟲？她不但要打的響算盤，斗的過女皇，做的穩官位，看的住圍牆，還要生的出女兒，一碗水端平……。
入夜，林府，家和百業興五大後院，均未熄燈。
「蘭兒，今晚你真睡書房嗎？」一身錦蘭的男子似笑非笑的看著頭快要扎進賬本里的女子。
女子頭未抬，鄭重的點了點頭，「嗯，睡書房！」
「正巧，我有幅畫想與蘭兒賞析，我留下陪你！」男子話音剛落，就聽坐在另一側的白衣男子淡淡道：「不巧，我正有賬目上的事要與蘭兒商量！」
唉！這才剛剛開始，果然，不久……。
「夫人，大相公說腿傷復發，想要您過去看看！」
「夫人，二相公說有生意上的事找您細談！」
「夫人，四相公嚷著肚子痛，請您……」
「夫人！夫人！右相大人來了，在前廳！」
一二三四五位相公齊齊擋在門口，口徑一致道：「蘭兒，有我們還不夠嗎？」
《三王一妃：王妃的外遇（全本）》/ 南宮思
她居然被一塊錢給賣了！
一穿越來，她直接成了新娘。
沒有伴娘，沒有家人，甚至直接躺在冷冰冰的地上！
睜開眼眼，她更誇張地看到一個虛弱的病美男在她面前上吊自殺。
有沒有搞錯呀，她可是是黑道老大的女兒！
雖然她彪悍了點，囂張了點，幾個哥哥管太多了點，以至於她至今剩女嫁不出去——
但——
她指天大罵：「你X的，我要的是老公，你給我一個病秧子干什麼？」
啥，他就是她老公，那個病得要死的七皇子就是他？
如果是這樣，那她身邊衣衫不整，憤怒大罵賤人的俊美男子，又是誰啊？
這是哪出狗血戲碼……
她惱得大吼一聲：「都給我住嘴！」
9. 問一個關於念佛往生的問題
發菩提心，一向專念阿彌陀佛！才能往生西方極樂世界！
不要忽視了發菩提心！
發菩提心什麼意思？
即依照智慧心的意思！
何為智慧？
智慧：通達一切現象的本質，本質即涵蓋一切現象的集合體，即站在全面角度上！
我們凡夫沒有智慧，是被片面的表面現象迷惑，而站到了片面角度上！
此全面角度，即是真心！
表面現象，即是妄心！
所以真心念佛，才能往生！
妄心念佛，則不能往生！
如何真心念佛？
離開一切雜念，只念阿彌陀佛！即放下一切雜念，只念阿彌陀佛！這就是真心！
有一個雜念，即是妄心！即是片面角度！即是自私！即是貪嗔痴！則不能往生！
10. 如何讓自己脫離輪回。盡此一報生，同登極樂國
1、凈空法師談禪宗、教下、凈土宗、密宗的各自特點
很多初學佛法的同修一定有和我一樣的疑問：初學佛法學什麼？從哪裡學起？熱心的同修們常會介紹我們不同的佛經去閱讀，介紹不同的經文去誦讀。而且佛法法門多，到底是學一個法門還是學幾個？？真是眼花繚亂，一時不知從哪裡下手？
這種情形在世界各地都相當普遍。問題究竟出在哪裡？佛教弘法人才太少了，所謂是供不應求。在外國這個現象就更多，只要是來一個法師、來一個活佛、來一個喇嘛從這里經過，立刻去請他來講經說法、請他來灌頂，學佛的同修學得很多、學得很雜，最後真的不曉得修什麼方法好。每一個法師、活佛、喇嘛都說他的法好，每一個法都好，到最後不曉得修哪個法門，這個現象非常普遍。 古來大德教人「一門深入，長時薰修」，你才能得佛法真實的利益。你要曉得，佛法修的是什麼？你在三皈依的時候已經傳授給你，就是「佛法僧」三寶。六祖惠能在《壇經》給我們做最明確的說明：「佛者覺也，法者正也，僧者凈也」，佛法僧就是覺、正、凈。我們有沒有覺悟，有沒有正知正見，有沒有清凈心？這三樁事情是一而三、三而一。如果得到正覺，他的知見一定純正，他的心一定清凈。如果你得到清凈心，你一定覺悟，你不會迷惑，你一定是正知正見。
佛教法門雖多，有顯、密，有宗門、教下，但是把它歸納到最後只有三門，就是「覺、正、凈」三門，這三門無論從哪一門進都可以。好像我們這個講堂有三個門，不管你從哪個門進來都一樣；在外面是覺正凈三門三門，在裡面門就沒有了，進來都一樣。過去在中國，禪宗、性宗是走覺門，教下是走正門，密宗跟凈土是走凈門，你能把這個原則掌握到，你就不會走錯路。
我們今天修凈土，修凈土，凈門是清凈心。 我們凈土宗跟密宗這兩個宗派是從「凈門」入，從清凈心入。「覺、正、凈」三門，我們從「凈門」入，這個要知道，這是我們選擇的門路不相同。為什麼？覺門太高了，我們沒有辦法覺悟，那個真的要上上根人才走那個門。你看六祖惠能大師《壇經》裡面講的（「此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說；師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人」），他度眾生的對象是上上根人；換句話說，上根以下的人都不是他的對象，也就是說，這個門你進不來。那怎麼辦？走正門，正門依靠經典，中、上根性的人都能成就。我們為什麼不選這個門？時間太長、太啰嗦了。好像念書一樣，幼稚園、小學、中學、大學、研究所，要念上幾十年才能畢得了業，時間長，經論太多、太麻煩了。算了，我們也不走這個門了；喜歡走這個門的不少，但是我們不選這個門，我們走凈門。 凈門的確比其他兩門方便，為什麼？經典少，時間很短。進來之後都是一樣的；你進得來，我也進得來，進來就統統都得了。我們今天選的是凈門，因為時間短，經典少，最容易修學。我們今天就是依「五經一論」，一句佛號念到底，就成功了；生到西方極樂世界，就等於「覺、正、凈」統統證得了，這是我們不能不知道的。「禪」好不好？好，但我沒有這個本事、沒有這個天賦。「教」好不好？好，但我沒有時間、沒有精神去念這么多書。所以，以我們的根性，只好走凈門。
總的來講，八萬四千法門都是依覺正凈入門，沒有例外的，走到最後就是三門。我們知道禪宗、禪宗走覺門，覺而不迷，這是什麼人？上上根人，這不是普通人。第二種那佔大多數，這是中等人，學教大開圓解，這正門，正知正見，從這個門成佛的。
第三個就是修凈；換句話說，你不是上上根學教也有困難，教的經典太多，像讀書上學一樣，你從小學、中學、大學、研究所很長的時間。
第三個修清凈心，這個門叫三根普被，利鈍全收。專修清凈心的這兩個宗派，是密宗跟凈土宗，這兩宗都是修清凈心的。
但是密比凈高，凈為什麼？凈它離一切染污，避開得清凈心，是用這個方法； 密不必，不必避開，在不清凈的環境裡面修清凈心，這個高！所以這也不是一般人能做到的，密裡面有淺深不一樣，那是甚深的密法。 所以密宗里頭有修雙身的，在淫慾裡面斷淫慾，你有沒有這個本事？沒有這個本事墮地獄，有這個本事成佛道。 所以密宗的清凈它沒有當中的，就是一個最高的，一個就是墮地獄。它不像凈土，凈土是染污的我避開，我修清凈的，這個對於中下根性有大利益。
我的老師是密宗的上師，跟藏密是一家，章嘉大師。我跟大師三年，我認識他跟他學的時候，他老人家六十五歲，他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定的，這是個真正善知識。他告訴我我才曉得，密法在佛法裡面就像學校裡面的博士班一樣，他是最高的博士班。那麼你就曉得，博士班要什麼人才能修？要碩士才能學博士。你要不是碩士，你是隨便一個人學密，哪有這個道理！好象我什麼基礎都沒有，我一下念博士班，這是不可能的，那怎麼會不墮地獄？ 所以先要學顯教十年。他們定的是十年，十年顯教，經過考試及格，及格他有個學位，叫格西。拿到格西的學位才能夠學密，這個是藏傳密教的學習的次第，不是什麼人都能學的。
2、三藏十二部佛經，作為佛中之王的阿彌陀佛只說念佛往生西方極樂世界的法門。
佛祖對眾生開示8萬4千法門，眾生絕大多數大多不能此生就出離六道輪回，更別說成佛了，故釋迦佛說無量劫前，阿彌陀佛以其大悲願力，開示了一個特別法門----凈土法門，【三根普被】。這是任何法門都辦不到的。所以善導大師說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。
西方極樂世界，具足無量不可思議功德庄嚴，其中第一無比殊勝的庄嚴，就是「十念必生，不退成佛」，這是他方一切諸佛世界裡頭沒有的。
除凈土法門之外，所謂八萬四千法門，任何一個法門都要斷見思煩惱才能超越六道輪回，只有這個法門不必。
大乘佛教從中國八宗共祖--龍樹菩薩起，判為難行道與易行道。凈土宗，是易行道，只要信願行，根本在信，是全靠阿彌陀佛大悲願力；有人只是在臨終時才遇善知識開導，信阿彌陀佛救度，就往生極樂，不再輪回六道；而其他各宗各派認為靠自力修行必須要以戒定慧三學斷除貪瞋痴煩惱，貪瞋痴煩惱斷除干凈才可以了生脫死。這就是橫超與豎出的區別。
用竹節比喻說明：橫超與豎出的區別。
「以橫超法，作豎出用」：古人打比喻：就像一根竹子，裡面有一條蟲子，往上爬，就是豎出，一節一節地咬，從上面出去。橫超就是在旁邊打一個孔就出去了。南無阿彌陀佛這個法門是橫超的法門，是靠佛力，信願念佛，阿彌陀佛六字名號像鋸子一樣，「刺刺」截通了，你就出去了，當下橫超出三界。結果他用來靠自己慢慢修，達到什麼程度，「我有清凈心了，我伏煩惱了……」，一層一層地往上走，最終出三界，這叫橫超法作豎出用。
有的人擔心妄念很多，怕不能往生，所以說「不慮妄念」，即使妄念紛飛──這個是凡夫的習性，我們凡夫本來如此，我們主要學了源信大師的「妄念原是凡夫本體，妄念之外別無心也，知此念佛即蒙來迎」，大師說：「從妄念中所出念佛，猶如蓮花不染污泥，決定往生不可有疑。
善導大師說：雖然我們內心有貪瞋痴的煩惱，但是「不顧貪瞋」──不畏水火二河，念念無疑，稱彼名號，決定往生。所以，「不顧貪瞋，稱名必生」。
急救室喻：彌陀急救苦惱眾生
比如說大一點的醫院都有急救室，這個急救室，你得了個小傷風感冒是進不去的，對不對？你說：「我傷風了，要進急救室。」「哎，不給你進。」哪個病很重，要打急救針，特別嚴重，特別危急，這樣的人才有資格進急救室。
阿彌陀佛急救我們，我們越是感到苦惱，越是覺得修行乏力，越是覺得說「哎呀，像我這樣子的，恐怕很渺茫吧？」沒有辦法，內心在苦惱、在擔心，苦啊！
苦，你就有得救的希望了，所以是急救罪業眾生，急救苦惱眾生。
佛在經中也很懇切地呼喚我們說：
輪回諸趣眾生類，
速生我剎受安樂。
「輪回六道的眾生啊，你要快快地回到我的凈土，享受我凈土的清凈法樂。」又說：
常運慈心拔有情，
度盡阿鼻苦眾生。
阿彌陀佛的慈悲心運運不息，要救拔一切有情眾生，不過，首先講到的是地獄的眾生，「度盡阿鼻苦眾生」，阿鼻地獄的眾生是最苦惱的──佛心就是如此。
《涅槃經》里講：
譬如父母，而有七子。於其病者，特加憐愍。如來亦爾。於罪苦者，猶加憐愛。佛最疼愛，最關心的就是那個病最重的兒子！
《大集月藏經》雲：「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一【人】得者。」
據佛教經典大乘《同性經》卷下、大乘《法苑義林章》卷六本等記載：到「佛教末法時期」時—— 「教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。」 「不能修行證果」，這是佛經中這么明確的話。佛祖說話絕不「妄語」的。「妄語」是佛教的根本大戒。
《占察善惡業報經》：末法時期，人們「於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚少，所有【修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有，如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無】」。
為什麼？聖道門是站在「人的佛性」立場上看待問題，主張依靠人為的努力可以成佛，但實際上成佛的人沒幾個；而凈土門本是站在罪惡凡夫的立場上看問題的，阿彌陀佛用五劫的時間來思考，參考無數佛國眾生情況，才想出一個持名念佛的方法，作為眾生與他交流的一種密碼信號，裡面暗藏了無量不可思議的功德（普通人不去研究，認為太簡單）。靠信願持名念佛就可即生得度，往生極樂，不退成佛。
有人強辯：宗門教下都有凈土法門，不是只有你凈土宗有！別忘了，往生到西方極樂世界最容易，並且證果最快，到他方世界度化眾生沒有隔陰之迷，不受惡報。
惜此法門，為佛所嘆：難中之難，無過此難！老子也講：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。難者，難「信」也，非難行也。信此法者，無量劫來，有善根深厚者，有敦厚老實者，就是沒有我見甚深而致聞大道而大笑者！何也？大道至簡，至易。而眾生累生多劫以來，性習繁雜，心慣馳外，不喜簡易！
君不見，愛因斯坦當年，發明E=mc^2 ，總示宇宙微觀之相，而時人皆以為謬。
所以，善導大師勸末法凡夫徹底死了靠自力就能即生出離六道輪回的心，近代以來，高僧大德皆認為能做到五戒十善的都罕見了，更無論四禪八定，阿羅漢菩薩了。
原因很簡單。比如禪宗目的在明心見性，然而別教初地菩薩或圓教初住菩薩才明心見性，不說近代，那麼現在地球上還會有幾個靠自力而修成的明心見性的大菩薩呢？楞嚴經說坐禪不能突破50種陰魔，就淪為魔子魔孫，終不能出三界六道。佛祖當年悟道後，說人人皆有如來智慧德能，但以妄想執著不能證得。楞嚴經說有絲毫執著就不能突破50陰魔了，試問，自慧能大師後，還有多少個高僧大德證果的呢？
你看六祖惠能大師《壇經》裡面講的（「此法門是最上乘。為大智人說，為上根人說；師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人」），他度眾生的對象是上上根人；換句話說，上根以下的人都不是他的對象，也就是說，這個門你進不來。
因為禪宗「頓悟正因」，這講開悟，悟了並不就成佛，「理雖頓悟，事須漸除」。理明白了，煩惱習氣不是一下就斷得了，還得慢慢去斷，它斷得比別人快一點就是了，比別人順利一點，這是真的。但是他也不能在一生當中就斷干凈，那個很困難！所以他要「生生不退」。禪宗徹悟之後，「生生不退」不容易。在中國佛教史裡面，大徹大悟的人，來生退轉的就太多了！禪宗裡面有一個很有名的故事「三生石」，這是講的圓澤法師，很了不起，他能知道過去未來，還是免不了來生去投胎。這一投胎他很難得，他沒有隔陰之迷，前生的事情記得清清楚楚，可是還要輪回。來生作人也是輪回，從老再換一個小孩的身體，繼續再修。換一個身體，他也沒有機會跟等覺菩薩在一起，也不能圓證三不退。禪宗大師到第二生，因為他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大貴，聰明才智外泄的非常之多，他死之後再一投胎，愈投就愈迷，每況愈下，逐漸退轉了。要保持不退，談何容易！這就是佛所說的，要三個阿僧祇劫，要無量劫才能成就。所以它跟凈宗帶業往生不可同日語，不能為比！
世間之人，坐禪坐到精神錯亂，瘋狂的人大有人在，故稱為「走火入魔」。禪宗歷史上有過很多高僧大德，開悟的程度很高，有很大神通，還能知道自己幾世後的事。但該輪回還要輪回。印光大師說：五祖戒、草堂清、所悟之禪，今人何能彷彿，而且又復受生。
然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就動輒笑其他修行法門「著相」，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大師所說：「執空之人有謗經，直言不用文字。既雲不用文字，人亦不合語言。只此語言，便是文字之相。又雲直道不立文字，即此'不立'兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知自迷猶可，又謗佛經。不要謗經。罪障無數。」
故印光大師雲：如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禪。儻繫上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。【能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。】。。即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其凈盡無余，則可了生脫死，超凡入聖。儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道，此外便無所修持，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。良以參禪一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）似淺而深不可測，似小而大無不包。
印光大師論禪律密凈里說：A：禪律密凈皆是了生死之大法，然末世眾生分上論，則非修凈土法門，決難現生了脫。以余法門皆仗自力，凈土法門，兼仗佛力，佛力自力奚啻天淵懸殊。不知此義，妄效大力量人之修法，殊難得真實益。西方極樂世界為一切上聖下凡，修佛道者之歸宿處也。華嚴經普賢行願品，盡華藏世界海諸法身大士，以十大願王功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，況末世眾生，根機陋劣者乎！
B：禪宗功夫，雖到大徹大悟地位，以煩惑未斷，猶不能即生了脫！
C：密宗雖雲可以成佛，然能成者，決非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，則著魔發狂者，十有八九也。是以必須專志於念佛一門，為千穩萬當之無上第一法則也！
E：但能通達經論，悟明心性，而煩惑未斷，依舊輪回！
G：「末世凡夫，欲證聖果，不依凈土，皆屬狂妄」！
F：【佛法浩瀚，博地凡夫欲於現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。】世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論為志事，而於此最簡便最圓頓之法，反淺近視之，而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力仗自力。自負為大通家，罕得其實。反遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界，高登九蓮，至自己仍在生死苦海中沉淪莫出，豈不大可衰哉。此世間學佛者大多數之通病。若學此學彼，縱將三藏十二部讀得爛熟，仍於生死無關！凈土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了辦，舍此未由。末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯凈土法門，方可依怙！
G：菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，【特地揀出此不斷惑業】，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。
H：凈土法門，決無口傳心授之事，任人於經教著述中自行領會，無不得者。
I：博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉，可見自力佛力難易！
J：以禪為凈，以凈為禪。俾念佛者不致力於信願，而致力於參究，縱有所悟，由無信願，不能仗佛力往生西方，由未斷惑，不能仗自力了生脫死；
K：古德多皆主持名，以下手易，而成功高也。【凈土法門，若果信得及，守得定，隨已所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。】【倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼。則欲了生死，難之又難矣！】
L：有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳！【若不先將凈土法門之所以，徹底明了，其於種善根，明教理，則或有之，於即生了生脫死，或恐無有希望。】以注重讀誦研究，以期開悟而自證。不復以信願念佛，求生西方為事也，不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，甚難甚於登天！
M：末世眾生，欲了生死，非仗佛力，決難如願。【至於各宗法門，俱應研究。而智識淺鮮，世務紛繁之人，何能兼顧。欲學余宗，必須凈土已得大通，了無疑惑，方可。】若凈宗不通，一學余宗，稍有所得，便將凈土置之度外。將來所得之益，只可作將來得度之因，決不能即生便出生死也！【今之學佛者，多半皆屬好高務勝，欲於大眾前作大通家，並非為了生死而學佛也。】
百丈懷海禪師雖然建立叢林，他也講：修行以念佛為穩當。萬修萬人去。
凈土宗六祖 、也是禪宗法眼宗第三代祖師永明禪師雲：無禪有凈土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。
徹悟禪師雲： 一句阿彌陀佛：是阿伽陀葯，無病不療；是如意珠王，無願不滿。 是生死苦海之慈航，無苦不渡；是無明長夜之慧燈，無暗不破。 念佛時即見佛時，求生時即往生時；三際同時，更無前後。
大安法師：所以從一開始就得在這不可思議的層面接納不可思議的念佛一法，死盡偷心，老實念佛。如果發起「真為生死」心，要在今生了斷生死輪回，就必定要注重信願念佛求生凈土一法。【在這個末法時代，離開信願念佛求生凈土一法，想在當生了生脫死的，沒有一個人。】
蓮池大師當年說，禪宗凈土，殊途同歸。若一味說【無相】話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心隨處凈土，吾試問汝，還肯即廁溷作住止否？還肯就犬冢牛馬同槽而飲啖否？於此數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是凈穢之境仍分，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧，苦哉苦哉！……凈土法門，似淺而深，似近而遠。似難而易，似易而難……今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。
一個念佛人，當念到功夫成片，或一心不亂時，可以預知時至。這時，有的人就能隨時往生，想何時走就何時走，何等自在！想坐著走就坐著走，想站著走就站著走，還有高僧倒立著往生的。
往生者有的沒什麼佛教學問，甚至是普通老太太，也有能預知時至的，還有的能隨意挑選哪天走，真正是跳出三界，不在五行。這就足以證明凈土宗法門的偉大和阿彌陀佛無窮的神力。