我的戀母歷程小說全集

『壹』 我今年28歲，為什麼我喜歡30～40歲左右的女人，我是不是不正常

說明你內心是比較缺乏母愛的，渴望著有這么一個女人來愛你，值得你愛。年齡大一點成熟一點的女人是很有魅力的，不光是對於你而言

『貳』 我總是惹人厭煩

24．批評別人的人不受人歡迎

在日常生活里，常會發生此種情形－－你覺得和某個人說話很無聊。那個人通常是個陰沉、言而無信，又喜歡說別人壞話的人。此種芥蒂只會使彼此處得更不融洽。如果你認為對方是個沒有內容的人，不管你是否將此事說出，都會讓你的人際關系變得狹窄起來。 例如你和同事閑聊，提某位同事並不怎麼樣，對方雖未必會反駁你，但實際上他心裡卻別有反應。首先他會想：你為什麼老喜歡讓自己看起來那麼了不起？老是以說別人壞話，來提高自己的形象。第二，他會覺得你缺乏體貼他的心胸。任何人皆有優、缺點，與其揭人之短，何不提出對方的優點，給予適當的肯定呢？第三，他會對你產生不信任，誰知自己在什麼時候也被你批評一番呢？ 所以，要同事們對你具有好感，首先不該帶著先入為主的偏見評斷別人。傾聽他人說話，不斷打斷他的發言，並讓他把話說完，你對他會有意想不到的新認識。我們要知道，從任何人的談話中都會有收獲的。其次，在和同事溝通當中，也常會發現別人可能有不同的看法。社會上有許多人是無法以你的尺度去加以衡量，所以請用富有彈性的態度與人交往吧！

25．處處設防，只能讓人敬而遠之

與別人交往時，若裝模作樣地推銷自己，以後若無法持續先前的形象，那麼別人會對你所說的話大打折扣，很難再相信你。和人交往以自然、平實的態度來表現自己的較佳的方式，把一顆謙遜的心，學習著熱誠待人，更能帶給別人好感。 人際關系良好的人，表現自在，嘴角總帶著微笑，他不說話也像是在告訴你："我正在聽，請你說！"他不會讓自己看起來不起或者睥睨一切，而常以和藹的面貌與人接觸，所以讓人覺得可以推心置腹地交往。例如你剛因工作上的一些疏忽被上司責罵，心中感到委屈不安。這時如果有位同時，能傾聽你的敘述，並以心平氣和的態度分析你所犯的錯誤，並且予以安慰，那麼你就很容易打開心胸與他交往。 當然也並非一味地相信別人。應抱著："如對方想騙我，那讓他騙一次看看吧！不要再上第二次當就好。而且那也是自己看人的眼光有誤，當作是修養不足的代價吧"有此觀念，與人交往時便不會有勉強的態度，即使是第一次見面的客戶，也能侃侃而談，建立良好關系。保衛自己的結果雖能與有害的人隔離，卻也會失去交到知心好友的機會。還是開入心胸、廣為交友，再從中挑定些良友吧！ 面對的是長者或在社會上有相當地位的人，只要以相當禮節應對即可，把對方看作自己人生的借鑒鏡，抱著向其學習請教的態度，那麼反而會讓自己受益良多，並成為愉快的交往。

26．別攪了他人的興致

別攪了別人的興致，點頭示意比貿然插嘴可愛得多。會話，包括了"聽"與"說"兩部分，因此，這兩方面都不可疏忽。一般人，往往都只注意自己所說的話，而很少注意去思考對方所說的話。 平常，一般人講話也都會犯這個毛病：在講話中，腦中只充滿著"接下去該說什麼話？"而往往不注意對方所說的話，如果對方所講的話中另有含意，那你根本不可能會了解。 會說話的人，在別人講話時，都很注意聽著，然後適時地提出自己意見。相反的，有的人在別人講話時，總是隨時將自己的身體抬高，一副躍躍欲試的樣子，一有機會，馬上插嘴，這種人所講出的話，往往文不對題。因此，在會話中應該注意去聽對方說話。最理想的會話形式是聽七分，說三分。 注意聽對方的話，並不表示只聽他所講的話，還要去注意對方的身體、動作所表達的意思，還有眼光、表情，連服裝、打扮都應該注意。如果你能這樣全心全意去聆聽對方講話，對方一定很高興，而且會有一種踏實感，因為他覺得他所說的話已受到你的重視了。 再者，如果你認真地對方所講的話，也可以適時地發現問題，提出疑問。例如："為什麼會這樣呢？"或者是"嗯！我也有同感。"若你沒有用心聽，那你只能含含糊糊地回答說："哦！這樣啊！" 前者的要領就是將對方所說的話，再一次由你的口中表示出來。簡單地說，就是和對方同調，也可以說是借著詞來承認對方的人格，這種關懷的作法，會令對方覺得你是個溫柔體貼的人。

27．亂人陣腳再攻擊

對口若懸河的對手，必須抓住機會打斷他的內在邏輯，迫使他住口。 在日常生活中，對侃侃而談的人我們最難說服他。如用一般手法，會中對方的計。但一味的沉默，也等於承認對方佔了上風。所以應採取措施，將對方拉入自己的軌道。 對付這類棘手的人物，要先干擾他的決策。最好的辦法是很頻繁地說："有點道理"，"是這樣的嗎"之類的話來打岔，或是故意注意別的東西，或是故意注視旁邊。這些動作會打斷他的思考邏輯，結果紕漏百出，從而獲得反駁的機會。 這種心理技巧在西方議會爭論時常被使用。官員們在議會所說的話，都是事先准備好的，議員不是很容易能破壞他們的邏輯思路的。老經驗的議員會贊成官員所說的一切，並審時度勢，抓住機會採取手段打斷他的一連串話題，使其原則崩潰，說出真心話。對付滔滔不絕、口若懸河的人，用此方法尤其神效。

28．讓對方處在你的位置

說服對方的一種簡單方法，是讓對方處在你的位置。 "你如果站在我的立場將會怎麼做？"這種說服方法，是說服術的第一步。 讓對方擔任你扮演的角色，從對方的談話中，得到你所需要的東西。這種方法就相當於把自己暫交給對方處置，讓對方站在自己的立場說話，再在談話中，發掘對自己有益的話，以使以後採用。 要說服他人，就要讓對方參與自己的事情，並投入關注之心，這是說服第一條件。再從對方關心的程度，探究對方的意見，這是說服第二條件。"假如你站在我的立場該怎麼做？"這種說服方法便滿足了這兩個條件。 這種方法也可改為一般的說法："當你遇到這種場合，你會怎麼處理？"一定可以從答話中發現對方站在自己的立場發言，同時找到對自己有幫助的資料。

29．暗示你的漠視

對於難纏而麻煩的對手，不妨故意忘記他的姓名，暗示你對你的漠視。 不同的稱呼，表示了雙方關系的密切程度，代表著對對方人格的尊重程度。如雙方見過面，對方對自己的名字卻根本沒有印象，表明對方根本沒有把自己放在眼裡，對於專門從事與人打交道工作的人，記住對方的名字並在下一次相見時叫出，這是一種非常有用的武器，客人會因此產生一種莫明其妙的愉快感覺，以為自己名氣大而受到對方的重視。 若是不想承認對方的能力和人格，或者不希望與對方打交道，就可以故意假裝不知道對方的名字，暗示他們處在不平等的位置上，你佔有優越的地位。這是一種實用的心理技巧，對於惹人厭煩或有意輕視疏遠的對象，就故意問："啊，我忘記了，你的名字叫什麼？這種問法，一定會給對方以相當大的打擊，因為這樣問就表示，你的存在對我毫無幫助，所以我根本沒有記住你的名字。這種不友好的問話一出口，對方就顯得有些不自在，他們會認為，說這話的人很不禮貌或者很傲慢。

30．每個人都不喜歡被人看透

每個人都不喜歡被人看透，如果你說"你一定會生氣的"的話，對方一般不好意思發發怒。 在談判的場合，給對方提出不利條件，對方一定會強烈反對，拒絕話題內容。因此，在說不利的正題前，應先說："我知道你一定會生氣"之類的話。 自己被別人看透後，基於防衛本能，保護自尊心，會脫口而出，"我才不像你所說的！"表示自己沒有被看透，自己並不小氣。這樣，即使談話內容再不愉快，對方也不好意思輕意發怒。 基於人類防衛本能，他會保護他的自尊，但與此同時也就把自己束縛住了，容易接受別人的談判條件。

31．難以接受的問題，不妨先拖一拖

對方在激動時，所提出的問題，如果不能具體解決，往往容易陷入僵局，故對這類問題要加以迴避。如果個人的事，可說"這件事太復雜，先喝一杯再說"，這樣表明態度，一時就便對方穩下來，比兩人爭吵不休要好。在正式場合，比如在開會時引起爭吵的話題，會議主持人應先承認問題的重要性，然後說："這個問題太棘手，無法立刻回答，"從而牽制住對方。或說"這個問題，改天再說"的答復，會認為比遭到拒絕要好，可緩和激動情緒，收斂鋒芒，不再糾纏。

32．為逃避責任的人找個借口

為逃避責任的人找個借口，會使對方接受的禮物。 實際上，嗜酒者從不主動要求喝酒，卻以"只有你一人，我陪你喝"，或者"我奉陪到底"，"捨命陪君子"這類話為借口來達到心願。表面上既不積極，也不幹脆。 這似乎是中國人特有心理，即做事時總想理由推卸責任。即使他知道自己的責任，也會一味拖卸。利用人們的這種心理，先替對方准備好借口，對方即不會再推辭。比如，送禮給人時，選禮給人時，先要說："你對本公司太照顧了，不知如何感激，這是我一點小意思，請您接受。"由於有了借口，所以對方無犯罪意識，會欣然接受禮物。

33．題外話轉移注意力

面對突然的質問一時無法答復，扯些與主題無關的題外話，盡量解釋"相關"的問題，就會轉移對方的注意力。比如，若有人說："你是中國人，應該按中國人的想法行事。"對此你可能毫不懷疑地接受。但仔細一想，所謂"中國人的想法"，完全是模稜兩可的說法。因為自己認為的"中國人想法"，和對方理解的"中國人想法"可能完全不同。這樣，難免發生誤解或偏見。因此，要造成對方判斷失誤，可不對質詢或問題作出正面答復，而以鄭重其事的態度說?quot;在進入這個問題之前……"的話，令人覺得你將解釋相關問題，結果卻說些無關痛癢的話。這種說話，正是導致對方判斷失誤的策略。

34．不好意思直接說出的話，不妨當面自言自語

人們礙於面子，很多話當面說不出口，裝作自言自語說出心中所想，對方便會知趣而退。 在自言自言中，當事人沒有意識到自己將內心相法暴露無遺。因此，會談時，有意識地運用這種方法，可將自己不好意思直接說出的話間接表達出來。比如，你可以說： "我現在能不能這么說呢？" "不行，我到現在事都沒辦法"。 "我怎麼會立即和他交談。" 對方聽到後，便會覺得索然無味，自動停止說話。

35．根據對方的興趣所在，給同一事物換個稱呼

同一樣東西，一種稱呼對方不能接受，換一下稱呼對方也許就能樂意接受。 美國一家專賣肥胖女性服飾的商店，其所賣服裝的設計與一般設計完全相同，但卻生意興隆，受到肥胖女性的青睞。共決竅就是在銷售技術上採取了不傷害肥胖女性自尊心的做法，即把一般服裝店使用服裝尺寸換個說法，將小號、中號、大號和特大號，分別改稱為矯小玲瓏型、魅力女性型、未婚少女型、公爵夫人型等名稱，使肥胖女性購買時，心中舒服多了，減少了抗拒心。此外，特意挑選肥胖女性擔任店員，意在讓肥胖者安心。這種稍微轉換語言的戰術，令一家默默無聞的小店，很書在社會上名聲大噪。 最近，美國女權運動家要求採用"女士"來代替"小姐"、"夫人"、"太太"的稱呼，原因是男性無論已婚與否，一律以先生稱呼，何以女性就有區別？因此，語言實不容忽視。

36．若意在使對方失態，可以故意攻擊他的人格

一般來說，批評人要就事論事，切鐵歸咎於對方的人格。反過來說，若意在使對方露出窘態，可故意進行人身攻擊。 根據心理學家對夫婦"感情失和"實驗的結果，攻擊對方的個性，最容易引起對方憤怒，如"同性戀"、"酒鬼"、"虐待狂"、"賭鬼"、"騙子""戀母情結"、"自戀症"、"蠢貨"這些話，是常用的攻擊性詞語。如果你想激怒對方，盡管從中挑選一個適合對方的詞甩過去了。

37．批評的話應該就事論事

俗話說：話不要說得太絕。所謂"太絕"，就是太抽象，太絕對。抽象也有程度之分，比如"你這人太差勁了"，比起"你這個老是不守約，真是太差勁了"，顯然前者抽象一些。如果猛然一句"你這人太差勁了"，對方一定莫名其妙，無所適從，後者的說法不那麼抽象，相對來說容易被對方接受。 因此，向別人提意見時，應盡量具體點，對方才容易接受。話越抽象，越容易使對方糊塗。他會一直想著你話中的含意，甚至不知如何作答。反之如果故意引起他人生氣，抽象點容易奏效。

38．以迎合的方式撫慰過於激動的對方

對方正在生氣或傷心時，絕對不要觸及使他情緒激動的原因，要完全接納他的情緒，並表現出同情，順著他的話，很快就能撫平他。 比如，面對因上司毫無根據的責罵而憤慨不已的青年，不可加油添醋地問："到底是怎麼回事？"你有沒有努力使上司了解事情的真相？"而應說："所以，你為此感到憤慨？你應該大拍桌子和他對罵，或乾脆置之不理地跑出去，甚至馬上提出辭呈，這種上司真是又可惡又無能，也難怪你會生氣……"說話中應盡量迎合對方心情。 這么說過之後，大部分人都會覺?quot;是該這么做，這么說"。反復大聲地說了幾次後，本來激昂的情緒，終於漸漸地趨於平靜。

39．談話感到緊張，不妨直說出來

與人談話時，有時會感到緊張。如實地講出緊張感，不僅能很快地消除它，而且能縮短雙方的距離，取得他人的認同。 全美保險業優勝紀錄保持者貝特卡在開始招攬保險業務時，與名人面談，有股說不出的恐懼感。有一次，他踏進一汽車工業巨子的辦公室時，緊張得突然說不出話來，對方驚訝地看著他。好不容易，他才鼓足勇氣說："今天有機會見到您，實在感到榮幸。但是，一看到您……您，我卻害……害怕得說不出話來。" 貝特卡勉強擠出這些話後，奇怪的是，恐懼感剎那間消失得無影無蹤，話也流暢起來，據此體驗，貝特卡察覺?quot;內心膽怯時，勇於承認事實"這一法則。

40．分清玩笑與無聊的界限

通常朋友間的談話較不必拘小節，即使夾雜些諷刺性的話或略帶調侃時，彼此也會不以為意。當然，想藉此機會引人注目或出風頭就另當別論了。不過，不論本意如何，適度地收斂這種行為是非常必要的，尤其在工作場所更應該多加註意。因為在工作場合自我意識較強，彼此間也難免有利害關系，"哪怕只是一句無意的調侃之詞，有時也會造成不愉快的芥蒂。 因此，身為一個公司的職員，在人際關系的運用方面，至少要懂得言詞分寸，盡可能避免說出令人厭惡的不當言詞，倘若只是為了營造歡愉、熱鬧的氣氛而刻意製造幽默，卻弄巧成拙地讓人生氣，也是相當得不償失的。 某位有心人士曾對"幽默"下過這樣的定義："幽默是面對人生的無聊。它會讓人覺得好笑，且不會對之憤怒加憎惡。然而，幽默並不是把無聊的事情當作無聊，或令人覺得乏味。幽默是不妄下責備，有時甚至心態上對人生百態，即使是無聊可笑的事，也以從容、寬厚的態度來看待，便是幽默精神。" 至於"黑色幽默"便與幽默迥然不同了。它往往會使人有憎惡、反感、憤怒等負面的情感反應，而且經常給人一種敵意感。倘若，對於這種不良後果尚且引以為樂的話，極有可能使自己陷入處處不受歡迎、甚且不被理解的下場。事實上，這種以嘲弄他人為樂的人自己也會遭人嘲弄的。

41．善意的謊言可以提高交談的情趣

你知不知道應該怎麼撒謊，才能使你獲得更多的愛情？撒謊固然不好，但善意的謊言，則無可厚非。 假如你和男朋友到餐廳去吃飯，喝了一杯酒後，你的臉就紅起來了，這時，你對他說： "知道嗎？這是我生平第一次喝酒……" 這是相當有份量的一句話，雖然你撒了謊，但是你的男朋友並不知道，他會為了這句話而加深對你的愛，因為這句話在無形中，表達了你對他的愛慕與信任。 即使是謊言，保要出於一片誠心，為對方著想，對方絕對不會怪你。因此，你必須要學習這種有效的撒謊方法，以便在會話中靈活運用，使你充滿魅力。 原則上，撒謊應該站在關懷對方的立場，最起碼，說出來的話，不可以傷害到對方。因此，如果說出來的謊言，連自己都沒有辦法接受，或者使對方產生厭惡感，那就失去撒謊的意義了。 另外，還有一種使人高興的謊言，在日常生活中，隨時可以應用到，那就是對知道的事裝作不知道。 相反的，有些人為了爭強好勝，對一些不懂的事，裝作很內行的樣子，這是非常危險的作法。尤其是公司的內幕，或是同事的閑話，還是少說為妙。時常批評別人，或是講別人閑話的人，往往令人望而卻步。 總之，撒謊要看情形，說話得體，會成為一個充滿魅力以及幽默感的人。

42．在自嘲中放鬆自己的情緒

各位也許在電影或在日常生活中看過男女雙方第一次見面時手足無措的情節。男女相親，雙方默默無語，好不容易一方正要開口說話時，另一方也正好想說些什麼，於是兩人同時張開嘴巴，又尷尬地同時閉了口。過了一會兒，同樣的事情又重演了。不過這都是出在別人身上，但是如果真發生在自己身上，其慌張失措的窘態是可想而知的。有這樣一個相親場合，富有幽默感的男女為了解除兩人同時開口的尷尬場面，對女方說"我們真是默契啊！"一語逗笑了女方，就連女方家長也忍俊不禁，氣氛隨即輕松融洽起來。 第一次與人接觸時，怯場是不可避免的。若是對自己的失常耿耿於懷，那隻能增加自己的緊張。為了不使自己陷於失敗之中，你應該超然一些，以客觀的態度，自嘲娛人吧！當你對別人自我解嘲地說："我這個人一怯場啊，手就像酒精中毒一樣抖個不停。"您說完後，手可能就不再顫抖了。因為，緊張已經隨你的自嘲解除了。

43．善於調節自己的心理

你在與人交談時，拿著筆塗鴉，對自己、對方的心理都會產生影響。對自己而言，借著手部無意識的動作，緩和緊張空氣，穩定陣腳。現實生活中，我們常會遇到一些人與陌生人交談時，會再現無意識的動作，像反復地玩手中物品，或是神經質地抖動腿部，以緩和精神緊張，這些行為，都是藉由身體動作，消除精神上緊張的最好例證。 請注意，塗鴉與做筆記不同。將對方說的話記下來，表示承認對方的優越性，是對方控制現場氣氛。而塗鴉對於對方具有擾亂心裡的效用。交談時，我們拿著筆塗鴉，說話者不免懷疑我們是否在傾聽？由於我們漫不經心的態度，對方可能認為我們大概是了不起的人物，所以對他的話不屑一顧；或是正一邊聽一邊整理，以便提出反駁的意見；各種驚疑猜忌正悄悄地在對方的心中升起。 這種暖昧不明的塗鴉態度，有時甚至還可以掩飾回答不出的窘態。你可以辯稱："對不起！聽漏了剛才重要的某某細節……"而趁機將話題岔開。 與人交談時產生的不安，大半起源於自卑。若是在與人見面前找出優於他人的長處，藉此便可將劣勢驅個煙消雲散！ 另外一個方法是，與他人相處時，找出猶於對方的地方，不安也可在不知不覺中消除，並且信心十足地面對對方。就像在宴會中，你對對方一杯酒下肚便滿臉通紅的酒量中有了數一樣，你的信心馬上泉涌而生。如此一來，不僅拒絕了"不安之惡性循環"，在心理上與對方立於平等地位，甚至於自覺高人一籌呢！

44．知人者賢明，知已者聖人 《鄒忌諷齊王訥諫》中說了這樣一段故事： 戰國時，齊國有一個美男子，非常英俊挺拔，他叫鄒忌。有一天，他准備上朝，穿上朝服照看鏡子，問妻子道："我跟那個叫徐公子的美男子比起來，誰俊美些？" 妻子答道："當然是你啊！徐公子怎麼能跟你比呢？" 鄒忌對妻子的回答一樣："當然是你啊！徐公子怎麼能跟你比呢？" 隔天，有位客人來訪，鄒忌向客人問了同樣的問題，可是客人也是那樣回答的。又隔了一天，那位徐公子到鄒家拜訪。急忌仔仔細細地打量對方，看來看去，發現自己無論如何也比不上徐公子。當天晚上，失望的鄒忌躺在床上對這樁事冷靜地反省了一番。 心想明擺著我不比徐公子美，而為什麼妻子、妾及客人偏偏說我比徐公子美呢？最後，他恍然大悟： "妻子說我比徐公美是對我的偏愛；妾說我比徐公美是討好我，怕我不高興；客人說我比徐公子美是因為客人對我有所求啊！" 所以，拍馬屁的因素是多方面的，因為愛，就會有偏袒；因為害怕，就會有不顧事實的討好；因為有求於人，便會有虛誇。鄒忌的反省心得，可以說是人性的某一面的概括。

45．把"嚴"留給自己，把"寬"給予別人

把"嚴"留給自己，把"寬"給予別人才是為人處世的正道。 永遠自以為是，且動輒責備他人的人，往往會令人生厭而自討沒趣。事實上，任何人均難免有缺點或過失，也許正由於不完美，才會成?quot;人"而不是神。倘若我們要求他人一切務須完美的話，就像要求自己絕對完美一樣荒謬。 自私自利的人往往會給予我們一些所謂的"忠告"，例如："你就是因為這樣，才會老是犯錯"等諫言。他們通常採用斷然的口吻說，有時也常裝模作樣，一副"看我的"這種態度。他們總自以為將自己注意到的事告訴對方，即是為對方設想的"忠告"。當然有些"忠告"也許是真正的善意，但這種自以為絕對正確的想法，未必會為對方帶來正面影響。 此外，有些善意也會招人誤解，愛提供忠告的人不得不注意這個可能性。 另外，要特別提醒你：即使是善意的忠告也絕對要顧全對方的立場或面子，否則極可能造成反效果。同時，也絕對不要提及關於對方個性上的缺失，尤其當對方下大努力治癒這些傷痛時，倘若遭受他人的觸碰，往往會令其感覺更痛，因而造成相當的敵意。 原本善意的忠告未經考慮而脫口而出，且在第三者面前一再提醒對方，首先便會令他在心理上深深不以為然，覺得是你讓他陷入如此尷尬的局面，不論你的本意如何，定會被對方曲解。即使是兩個單獨相處，太過單刀直入地說別人缺點，對方也會覺得"這個人一副很了不起的模樣！"這樣的誤解，便會產生反感，甚且從此疏離你。

46．"口頭禪"是一種變相的語言障礙

很多人講話都有口頭禪，例如："丫挺""媽的"，這些都是很難聽的口頭禪，而在生活中，還有些不為人注意的，"再來……"、"所以說……"、"如此這般……"，這些口頭禪，往往會擾亂會話的節奏。不過，由於說話人已經習慣這種口禪，因此不會有很深的感覺。可是，聽者往往會對這種必然出現的口頭禪，感到不耐煩，這點不能不注意。 講話時要有節奏，這點在會話中非常重要，可是如果在講話中加進了口頭禪，講話的節奏就會崩潰，而顯得雜亂無章，或者也由於厭煩這種口頭禪，因而不注意你所說的話，聽到最後，就只有聽到那一連串的口頭－禪而已！ 為什麼會有這種現象發生呢？口頭禪的形成，往往是因為講話的本人，事先對自己所要說的話，沒有一個系統的准備，因此，在思考下一句之前，就先用一句話來維持繼續講話的狀態，以免話題中斷。所以，要改掉口頭禪並不是不可能的事，只是必定要有相當的決心和毅力。 那麼，應該如何改善呢？在講話之前，最低限度，應該先將自己的想法整理一下，確定了講話的肪絡才開始講話，反復地做這種訓練就可以了。

47．不妨把"話不投機"的對方當做會話訓練的機器

還有一種人，當他和某人在一起時，總是有說不完的話，可是和另一個人在一起時，卻沉悶得不講一句話，這是什麼原因呢？ 俗語說："酒逢知已千杯少，話不投機半句多。"有些朋友一旦感到與對方講話不投機，自己雖有話題，卻不願提出，而且打心底里拒絕接受對方的意見，這不是一個有教養的人所應有的態度。而培養自己的會話能力，除了會話的場合與次數要多以外，更要把握與各式各樣的人交談的機會，如果你不區別什麼投機什麼不投機，那怎麼會成為會話高手呢？ 在你的周圍，你或許會發現自己對某個人有很深的成見，一見到他，就由衷地產生一股厭惡感，這時，你不要逃避，應該更積極地去跟他交談，這是訓練會話技巧的最佳方法。你可以選擇一些比較輕松的話題跟他談，例如電影啦、音樂啦，通過這些交談，可以促進兩人之間的感情，增加彼此的了解。經過幾次交談後，或許你會發覺："哦！原來他不是一個那麼令人討厭的人！"也可能你們會從此變成一對很談得來的朋友。 日本影評家淀川長治曾說："我從來沒有碰到過令我討厭的人。"這是一句了不起的名言，你如果能夠除去不跟討厭的人講話的觀念，你一定會變得很有人緣，會話技巧也必精進，這種一舉兩得的事，何樂而不為呢？

48．設法擴大話題范圍

設計引導對方擴大話題范圍，只聽是被動，光說太武斷，問答才是交談。 會話的基本條件就是必須有兩上或兩個以上的人才能進行。 在交談時，倘若一方總是發問，而另一方老是回答，這就不是會話了。在交談中，應該將自己的想法、意見提出來，然後雙方再繼續討論－－就如同彼此互相接球、投球的動作－－這才是會話的型態。 因此，在交談當時，話題的內容會愈來愈豐富，話題的方向也隨時依興致而轉變。有時，往往會談到你意想不到的事，這是你就會覺得這種交談非常有意思。甚至，在很多人一起聊天時，對某件事情所得到的結論

『叄』 鄉愁 ——餘光中 小時候，鄉愁是一枚小小的郵票， 我在這頭，母親在那頭。 長大後，鄉愁是一張窄窄的船票，

鄉愁
餘光中
小時候
鄉愁是一枚小小的郵票
我在這頭
母親在那頭
長大後
鄉愁是一張窄窄的船票
我在這頭
新娘在那頭
後來啊
鄉愁是一方矮矮的墳墓
我在外頭
母親在里頭
而現在
鄉愁是一灣淺淺的海峽
我在這頭
大陸在那頭
正如鄉愁這首詩一樣的含有情意。
郵票是一種意象，詩中的船票、郵票、墳墓等都是意象，都寄予了思鄉情懷。
那年少時的一枚郵票，那青年時的一張船票，甚至那未來的一方墳墓，都寄寓了詩人的也是萬千海外遊子的綿長鄉關之思。
表現鄉愁的詩：
1．昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏——《詩經.小雅.採薇》
2．悲歌可以當泣,遠望可以當歸——漢樂府民歌《悲歌》
3．胡馬依北風,越鳥巢南枝——漢.古詩十九首《行行重行行》
4．誰言寸草心,報得三春暉——唐.孟郊《遊子吟》
5．近鄉情更怯,不敢問來人——唐.宋之問《度大庾嶺》
6．君自故鄉來,應知故鄉事.來日綺窗前,寒梅著花未? ——唐.王維《雜詩三首》
7．床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉——唐.李白《靜夜思》
8．故鄉何處是,忘了除非醉——宋.李清照《菩薩蠻》
9．每逢佳節倍思親——唐.王維《九月九日憶山東兄弟》
10．今夜月明人盡望,不知秋思落誰家——唐.王建《十五日夜望月寄杜郎中》
11．逢人漸覺鄉音異,卻恨鶯聲似故山——唐.司空圖《漫書五首》
12．唯有門前鏡湖水,春風不改舊時波——唐.賀知章《回鄉偶書二首》
13．少小離家老大回,鄉音無改鬢毛衰. ——唐.賀知章《回鄉偶書》
14．露從今夜白,月是故鄉明——唐.杜甫《月夜憶舍弟》
15．悲莫悲兮生別離——戰國.楚.屈原《九歌.少司命》
16．相去日已遠,衣帶日已緩——漢《古詩十九首.行行重行行》
17．人歸落雁後,思發在花前——隋.薛道衡《人日思歸》
「郵票」「船票」「墳墓」「海峽」這四種意象前修飾的詞如下：
形容詞——小小的、窄窄的、矮矮的、淺淺的
在同一位置上的重疊詞運用，使得全詩低回掩抑，如怨如訴。
數量詞——一枚、一張、一方、一灣
表現了詩人的語言的功力，也加強了全詩的音韻之美。
這些詞共同突出了這四樣東西的微小、簡單、切實、容易逾越。
在詩中都反映出被海峽分割的思念家鄉的情誼，從小到大，隨著詩人的成長，指代鄉愁的事物不斷變化，但，實質都是對土地、對大陸、對故鄉、對親人的思念，無法忘懷的感情。

『肆』 心理學上說的幾個我分別是那幾個

心理學上說的幾個「我」分別是：本我、自我與超我

在心理動力論中，本我、自我與超我是由精神分析學家弗洛伊德之結構理論所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相關概念，以解釋意識和潛意識的形成和相互關系。「本我」（完全潛意識）代表慾望，受意識遏抑；「自我」（大部分有意識）負責處理現實世界的事情；「超我」（部分有意識）是良知或內在的道德判斷。

本我
本我（英文：id）是在潛意識形態下的思想，（拉丁字為「it」，原德文字則為「Es」）代表思緒的原始程序——人最為原始的、屬滿足本能沖動的慾望，如飢餓、生氣、性慾等；此字為弗洛伊德根據喬治·果代克（Georg Groddeck）的作品所建。
本我為與生俱來的，亦為人格結構的基礎，日後自我及超我即是以本我為基礎而發展。本我只遵循一個原則——享樂原則（pleasure principle），意為追求個體的生物性需求如食物的飽足與性慾的滿足，以及避免痛苦。弗洛伊德認為，享樂原則的影響最大化是在人的嬰幼兒時期，也是本我思想表現最突出的時候。

自我
心理學上的自我（ego）這個概念是許多心理學學派所建構的關鍵概念，雖然各派的用法不盡相同，但大致上共通是指個人有意識的部分。
自我是人格的心理組成部分。這里，現實原則暫時中止了快樂原則。由此，個體學會區分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想。自我在自身和其環境中進行調節。弗洛伊德認為自我是人格的執行者。
另一易混淆的概念是自性（self），則包括無意識。心理學上關於自我的研究的方法上十分復雜，並常牽涉到哲學中的形而上學。

超我
超我（super-ego）是人格結構中的管制者，由完美原則支配，屬於人格結構中的道德部份。在弗洛伊德的學說中，超我是父親形象與文化規范的符號內化，由於對客體的沖突，超我傾向於站在「本我」的原始渴望的反對立場，而對「自我」帶有侵略性。超我以道德心的形式運作，維持個體的道德感、迴避禁忌。超我的形成發生在戀母情結的崩解時期，是一種對父親形象的內化認同，由於小男孩無法成功地維持母親成為其愛戀的客體，對父親可能對其的閹割報復或懲罰產生閹割情結（castration anxiety），進而轉為認同父親。

相互關系
本我，自我，超我構成了人的完整的人格。人的一切心理活動都可以從他們之間的聯系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對立的，為了協調本我和超我之間的矛盾，自我需要進行調節。若個人承受的來自本我、超我和外界壓力過大而產生焦慮時，自我就會幫助啟動防禦機制。防禦機制有：壓抑、否認、退行、抵消、投射、升華等等。

『伍』 我家孩孑兄弟兩個天天打架怎麼辦

讓他們兩個人學習和平相處。你可以一個一個的找他們談話。然後拉一起，告訴他們你們是兄弟，以後媽媽爸爸年紀大了，希望看到你們和諧相處。還要你們照顧呢。

『陸』 我愛上了一個比我大16歲的女人

1、接觸女孩的初始階段要注意以下四點：

1）要讓女性看到上進心。

「男子漢大丈夫」最大魅力在於事業有成。一般來說，開始找對象、談戀愛的男孩大多都工作時間不長，當然也就談不上「事業有成」，這時候重要的就是讓女孩覺得你是一個有上進心的人。別的事情可以隨心所欲侃侃而談，但在這個問題上是不能含糊的，一定要告訴女性，自己對未來充滿信心，且不滿足於現狀和已經有了長遠的計劃，總之要顯示出自己的未來不是夢。

2）要顯得有信心和責任感

中國的傳統文化歷來講究「陽剛陰柔」，在這種文化環境中熏陶下成長起來的女孩子大多都含蓄、依賴，具有很強的家庭觀念。當然希望找一個能依靠且負責任的「男子漢」，這就要拿出自己的信心和責任心來。

3）適度表現自己

所謂適度表現，就是既不要太正經，也不要太隨便，該正經的地方就正經，該調侃的時候就調侃。女孩子大多都喜歡有點玩世不恭的男孩，所以，不要顯示自己出對什麼都特別在意。

4）顯得成熟一點

男孩子成熟穩中、遇事鎮定、從容不迫，為人處事不卑不亢，對女孩有很強的吸引力。

2、進一步接觸女孩的主意事項

1）「慢慢來，不要著急」是這一階段的重要原則。

俗話說：心急吃不了人豆腐。只有一步一個腳印堅實的走好每一步，才能達到「功到自然成」的地步。談戀愛也是一樣，不要過分直白露骨讓女孩子一眼就能看出在追她。一般來講，雙方一見鍾情的少之又少，大多數都是從交往→認同→好感→吸引的步驟而發展的，也是隨著了解的不斷增加而實現的，所以這一階段的關鍵是得到進一步發展的機會。

2）起步的調子要低

與女孩子交往起步的時候，首先把關系定位到「朋友」一檔，作為朋友就需要交往、交流，在交往中相互了解、相互增進情感，進而順其自然地把關系向前推進成為「好朋友」，當然這需要一定的時間和情感歷程，不要幻想認識三天就答應嫁給你，要充分的交往、了解，感情不是憑空產生的。一般來講，與女孩子接觸的初始階段和進一步接觸階段，她們普遍都比較自尊，同時也比較喜歡察言觀色，更喜歡從言行中觀察和歸納交往對象特質和品行，所以這一階段談論雙方比較感興趣的話題之外，幽默以及恰當的表現自己就顯得比較重要了，但是千萬不要說「追你」。如果你不提「追」字，即便是出現一些令女孩子不太認同的言行，女孩子也就沒有機會來「拒絕」你——你沒追她，她怎麼拒絕你呢？！這樣既可以減輕女孩子的心理壓力，又可以使你們能順利的交往下去。

3）交往過程張弛適度

我們知道，世界上的生命發展成長都遵循著一個規律——有張有弛，張弛適度，這一點大家可以觀察一下家養的三角梅。與女孩子交往也是一樣，要有張有弛，不要整天纏著人家。如果整天纏著人家，換了你，我想你也會膩歪的。有人說，追女孩子的關鍵是要運用好「忽冷忽熱、欲擒故縱」八個字，你想想整天纏著人家，因為人家的大腦沒有一個歸納整理的過程，自然感覺不出你優秀或出色的地方，適當「冷」上那麼個一兩天，女孩子思想、情感得到了充分的歸納整理，這個時候就會感覺到與你交往幸福、愉悅和快樂了，當然再見起面來，也就會融洽許多。另外就是不要表現出「非你不娶」的志態，這個姿態不僅不利於雙方的了解和磨合，而且還會為日後的共同發展或共同生活埋下隱患，所以，有時候可以耍一點善意的小花招，對於更進一步的發展和了解也是可取的。

4）適當創造機會

「天下沒有免費的午餐」，一切成功都要靠自己的努力去爭取。機會不是等待而來的，機會需要把握，機會更需要創造。在「起步的調子要低」裡面已經談到：不要幻想認識三天就答應嫁給你，即不要立刻變成瓮中捉鱉式的「追逐」。但是，你又需要創造接近女孩子的機會，這時就要看你的應變能力和創造能力了。這時候，你可以搜集情報，想辦法把守株待兔變成一場邂逅；也可以裝作漫不經心的找出最最充足的理由邀請對方和你一起做什麼事。總之，這是一個是最有技術含量的過程，如果你實在無法創造出機會，也可以找前輩和你的好朋友討得高招——它山之石可以攻玉嘛！。

『柒』 用文學批評的思想標准與藝術標准分析評論餘光中的《鄉愁》

發表: 2004-11-01 00:00:00 人氣:329 樓主

「母題」「原型」說《鄉愁》

在二十世紀中國新詩史上,餘光中的《鄉愁》無疑是一首傳世之作。它的膾炙人口、廣受歡迎,在新詩作品中是罕見的。對這樣一首幾乎婦孺皆知的新詩名篇,僅只滿足於浮光掠影的淺層賞析,顯然是不夠甚至是不得要領的。我們應該探驪得珠,進一步尋求它大獲成功的深層原因,這樣不僅可以把對此詩的解讀引向深入,還可以由此詩的成功,引申出新詩藝術成敗的規律性因素。筆者以為,解讀餘光中的《鄉愁》,破譯《鄉愁》獲得巨大成功的奧秘,應著眼於它內涵上的母題性質和表現上的原型意義。
「母題」和「原型」都是西方文論術語,按照容格的說法,是指神話學或心理學意義上的「原始意象」(《集體無意識的概念》),「是在歷史進程中反復出現的一個形象」(《論分析心理學與詩的關系》)。二者既有聯系又有區別。雷蒙·圖松認為母題是「一個背景或大的觀念」,歌德說母題是「人類過去不斷重復,今後還會繼續重復的精神現象」(韋斯坦因《比較文學與文學理論》)。弗萊指出原型「即一種典型的、反復出現的意象」,它可以「把一首詩同其他詩聯系起來」,是「有助於整合統一我們的文學經驗的象徵」(《文學即整體聯系》,見《神話——原型批評》)。鮑特金說:「有一些題材具有一個特殊形式或模式,這個形式或模式在一個時代又一個時代的變化中一直保存下來;並且,這個形式或模式是與被這個題材所感動的人的心靈中的那些感情傾向的某一模式或配搭相應的;我們可以斷定詩歌中這樣的一些題材的一致性」(《悲劇詩歌中的原型模式》,見《神話一原型批評》)。綜合上引諸說可知,母題與原型具有原始性、典型性、重復性、模式性,母題側重題材內容、情感觀念,原型側重意象手法、表現形式,它們在文學史上較早出現,因其契合了民族共同的情感心理而具有典型意義,所以被不斷重復,在重復的過程中逐漸積淀為一種模式,影響並制約後世的同類創作。對應中國詩學理論術語,「母題」、「原型」大致相當於古代詩論所說的「詩胎」或「詩祖」。

一、《鄉愁》的母題性質

《鄉愁》之所以獲得巨大成功,首先是因為它的題材選取具有「母題」性質,它所表達的情感內涵具有普適性,與中國詩歌史上的鄉愁主題詩歌在情感內涵上完全吻合。
在鄉愁主題詩歌中,思鄉與思親,鄉情與親情,往往是牽連一處,密不可分的。思鄉的實質是思親,鄉情的實質是親情,這是由中國古代社會的宗法血緣性質決定的。上古中國人強烈的宗族血緣意識,孕育出了「父慈子孝,兄友弟恭」的倫理道德觀念,它有力地制約著思鄉者的情感指向。《詩經·魏風·陟岵》是詩歌史上最早表現思鄉實乃思親、鄉情實乃親情的「母題」作品,《毛詩序》說:「《陟岵》,孝子行役,思念父母也。」從作品實際看,遠離家鄉在外行役的徵人除思念父母外,還有兄長。思念父母是「孝」,思念兄長是「悌」,這正符合儒家倫理觀念中對人的「孝悌」要求。徵人登高遠望之際,恍惚聽到了家鄉親人們一聲聲體貼艱辛、提醒保重、祝願平安的囑咐叮嚀,這種「對面著筆,並時互想」手法,又開創了表現上的「原型」形式,為後世同類作品所遵從。還有《唐風·鴇羽》,也在急切的思鄉之情中表達了徵人無法贍養父母的強烈憂慮和怨憤。陳繼揆《讀詩臆評》稱贊道:「一呼父母,再呼蒼天,愈質愈悲,讀之令人酸痛摧肝。」此詩感人的藝術效果,即來源於徵人憂念親養的血緣倫理感情。
古代詩歌史上遊子思親的作品很多,這里不再例舉。這種包含於鄉情中的濃郁倫理親情,對新詩的影響是明顯的。湖畔詩人潘漠華的《呵》,抒發遊子對亡父的深情懷念,對喪夫別子的母親心境的體貼,顯示了少年詩人對父母的無限熱愛!吳天籟的《白雲深處》,抒發對白雲深處的家鄉的思念,「銀鬢的母親」是他思鄉時回憶和牽掛的焦點。台灣詩人邱振瑞的《思鄉雨》,寫異鄉雨中思鄉的他,感到「母子的血脈匯流著如此接近」。張默的《飲那綹蒼發》,是在兩岸隔離、聽不見母親「遙遠的叮囑」已經「三十個寒暑」、「一萬多天」以後,暮年遊子對著母親的照片傾訴心聲,生死不渝的母子親情十分感人。
和古今鄉愁主題詩歌鄉情親情一體不分的情形一樣,餘光中《鄉愁》的第一節,人手即從遊子戀母的親情角度切人表現:
小時候/鄉愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭
寫少小離鄉的遊子,靠書信傳遞的母子依戀牽掛之情,一枚小小的郵票,寄託著異鄉遊子對家鄉母親的思念眷戀。 《鄉愁》的第三節,繼續就親情以寫鄉愁,是對第一節的深化和強化:
後來啊/鄉愁是一方矮矮的墳墓/我在外頭/母親在里頭
離別日久,母親逝去,生死懸隔,遊子再也見不到母親,再也無緣一瞻母親的慈顏了,一方矮矮的墳墓,永遠隔絕了遊子和母親雙方,致使遊子的鄉愁成了一個永遠無法解開的死結。母親是兒子生命的源頭,在這個意義上說,母親就是兒子生命的故鄉,生與死隔開了,兒子和母親的聯系,兒子對母親的懷念亦是永恆的鄉愁。餘光中和母親感情極深,他九歲稚齡抗戰爆發,首都南京淪陷,父親隨國民政府西遷重慶,母親帶著他輾轉流徙在日本軍隊的鐵蹄之下。生死相依的母子倆,從江蘇,到安徽,走上海,遠避香港,取道越南河內,經昆明來到戰時首都重慶,與先期到達的父親團聚,而後全家寄居巴山蜀水之間。在他告別母親外出求學的日子裡,母子間的思念牽掛就是靠書信往還傳遞的。五十年代末母親病逝,他先後寫下了《招魂的短笛》《圓通寺》《登圓通寺》《母親的墓》《母難日》等詩文,深致綿綿不盡的哀戚之思和高天厚地般的感戴之意。了解了這些背景資料,我們就不難明白,為什麼《鄉愁》四節詩竟有兩節即一半的篇幅,是用以抒寫母子親情的。
如上分析,《鄉愁》的第一節寫的是母子生離之愁,魚腹雁足,此愁尚可聊加慰藉;第三節寫的是母子死別之愁,陰陽路殊,此愁已是永恆的憾恨。這兩節詩中抒發的鄉愁,雖有生離、死別之分,情感的輕重分量也自不同,但有一點是完全相同的,那就是不管「小時候」抑或「後來」,不管生離抑或死別,遊子鄉愁的核心都是指向對母親的思念。這恰好與鄉愁主題詩歌的思鄉實乃思親、鄉情實乃親情的「母題」性質密合無間。
故鄉情戀之所以如此牽動遊子的心,除了血緣親情之外,還有男女愛情。《詩經,豳風·東山》是表現鄉情即愛情的「母題」作品,詩中牽系徵人急於西歸之心的,正是荒蕪家園中的美麗妻子。《古詩十九首》中的《涉江采芙蓉》,也是遊子思念故鄉「同心」之作。還有《客從遠方來》,遙遠的空間距離也難以阻斷彼此的愛戀,詩中的意象如「鴛鴦、合歡、長相思、結不解、膠漆」等都帶有「原型」性質,成為後世表達愛情的慣用語匯。杜甫的《月夜》思念妻子為主,兼及兒女。李商隱的《夜雨寄北》,《萬首唐人絕句》作《夜雨寄內》,「內」即「內人」,也就是妻子,可知此詩乃是詩人在巴山雨夜裡寄贈長安家中妻子的。古代詩歌中有著相當數量的「寄內」、「贈內」之作,均屬此種性質。
受鄉愁主題詩歌「母題」的滲透,現代新詩的鄉愁中多有血緣親情與男女愛情合並一處加以表現的,如馮雪峰湖畔時期的名詩《落花》,詩中與「我底媽」、「我底姊」並置的「那人兒」,就是故鄉的戀人。潘漠華寫於同期的《遊子》與《落花》相似,留在遊子「記憶里」的不僅有「父親、母親、兄弟姊姊」,還有,「那人兒」。廠民(嚴辰)三十年代的《採桑女》值得特別關注,也許詩人在無意之中,重復了上古詩歌里「桑與愛情」的原型意象。「故園」的標志就是「綠桑」,對「故園」的懷念,就是對「綠桑」的懷念;對「綠桑」的懷念,實質上是對「綠桑枝下的採桑女」的懷念。在遊子的憶念里,故鄉、桑樹、愛人就是這樣緊密地聯系在一起的。

餘光中《鄉愁》的前三節,亦是血緣親情和男女愛情合寫,第一、三節寫親情,第二節寫愛情:
長大後/鄉愁是一張窄窄的船票/我在這頭/新娘在那頭
隨著年齡的增長,遊子的感情重心也有所轉移,即從「小時候」對母親的依戀,變為「長大後」對新娘的思戀。如果說第一節里的鄉愁是由「母子別」引發的,第三節里的鄉愁是由「生死別」導致的,那麼第二節里的鄉愁就是由「新婚別」催生的。這一節詩把愛情的內容,填充進鄉愁主題的母題模式之中,正是鄉愁詩「母題」的題中應有之義。若要知人論世,不妨聯系詩人的愛情經歷,以加深對這一節詩的理解。餘光中的妻子,原是他的表妹,由戀人而眷屬,幾十年的歲月過去了,詩人的情愛新鮮如初,老而彌篤,在他的感覺中,妻子「仍然是新娘」。從初戀時寫下《咪咪的眼睛》,到結婚三十年的《珍珠項鏈》,他們的愛情激揚著詩人的靈性和才氣,催生了諸如《等你,在雨中》《滿月下》《碧潭》《雙人床》《小褐斑》等一大批典雅而又香艷的情詩名作,詩人也因此贏得了「情詩聖手」的稱號。這樣一位讓他一生鍾情的永遠的「新娘」,新婚初別之時叫他多麼夢繞魂牽,叫他多麼渴望著一張回家的船票,也就可以想見了。
除了對應鄉愁母題的內涵構成,這一節詩還關涉著古典詩歌的另一個原型意象和表現模式。「船票」提示著「水」的存在,「水」作為間阻物,隔開了本該如膠似漆的新婚男女。可以把這詩句看作寫實,也可以視為詩人的有意安排。因為在《詩經》的情詩名篇《蒹葭》《漢廣》中,就是由「水」作為間阻物隔開了相愛的人;神話傳說中的牛郎和織女,也是被「盈盈一水間」,而只能在天河兩岸悵然相望,卻「脈脈不得語」的。在中國古典詩歌中,「水」作為愛情的障礙,具有「原型」意象的性質;而《蒹葭》《漢廣》和《迢迢牽牛星》里被「水」隔開的愛情,皆是執著纏綿而又幻美傷感的,形成了一個「間阻/思慕」的心理和表現模式。《鄉愁》中對遊子和新娘被「水」所隔,遊子渴望一張「船票」回到新娘身邊的抒寫,因為暗中指涉了古典愛情詩中的「水」意象,關合了「間阻/思慕」模式,而使得《鄉愁》中的愛情更加纏綿悱惻,美麗動人。
在中國古代血緣宗法社會的關系秩序鏈條上,家是國的雛形,國是家的擴大。由家族的血緣倫理關系,衍生出國家的政治倫理關系,中國古代社會就此達成了家與國的統一。這種家國不分的觀念體現在鄉愁主題詩歌中,便是故鄉情與祖國情的合二為一。如果說鄉情與親情、愛情合寫的母題、原型作品是在《詩經》里,那麼,鄉愁與國愛合寫的母題、原型作品就是屈原的《離騷》。作為與楚王同姓的「宗臣」,國與家在屈原那裡是一個概念。屈原的愛國感情,是和宗族感情相聯系的,《離騷》開篇對祖先的深情追認,就是他的宗族感情的自然流露。《離騷》後半部分展開了詩人內心的去留矛盾沖突,但在離去的最後時刻,他「忽臨睨夫舊鄉」,只是在雲端投向故鄉一瞥,就把他「周流上下」的心靈翅膀收了回來,遂抱定「從彭咸之所居」的決心,以死來殉自己的故鄉與祖國。他的《哀郢》,記述流放江南的路線,亦情亦景,憂思綿綿,在身世之感中盡情傾訴了不忘故鄉和祖國的深沉悲鬱之情:「曼余目以流觀兮,冀壹反之何時!鳥飛反故鄉兮,狐死必首丘。」故鄉情與祖國愛,已成為詩人須臾不忘、生死以之的終極關懷。屈原之後,南北朝詩人庾信等人由南人北後的詩歌,也多是把故鄉情與祖國情合並抒寫的。還有南北宋之交、宋末元初、明末清初的愛國作家們的詩詞創作,亦多有將故鄉情與祖國情「一筆雙寫」的情況。
二十世紀新詩中,較早將鄉愁與國愛「打並一處」的文本,出自世紀初的留學生詩人之手。而將二者加以集中表現的,是台灣詩人和海外華裔詩人的鄉愁詩歌創作。政治對峙導致的民族分裂,是滋生鄉愁的時空背景,所以,台灣與海外華人詩歌的鄉愁主題中,浸透了渴望民族統一的愛國意識。這些鄉愁詩的抒情主體,既是在思念親人和家鄉,又是在思念大陸和祖國。高準的《念故鄉》、楊喚的《鄉愁》、蓉子的《晚秋的鄉愁》、鄭愁予的《邊界酒店》、洛夫的《邊界望鄉》、彭邦楨的《月之故鄉》、文曉村的《想的,不願想》、席慕蓉的《長城謠》《隱痛》《出塞曲》《狂風沙》等詩都是如此。歐周的《再生我一次》末段這樣寫:「再生我一次/若真能再生我一次/媽媽/務必請您失誤/在戶籍欄上/僅填二字/中國」。在詩人的心目中,故鄉已然完全等同於祖國。
餘光中的《鄉愁》,在前三節抒寫了鄉愁的親情和愛情性質之後,第四節也以兩岸政治對峙導致的民族分裂作為巨大的時空背景,轉入對祖國情的表現:
而現在/鄉愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭
一灣淺淺的海峽,成了難以逾越的天塹,它在數十年裡無情地隔絕了大陸和台灣的血肉聯系,使台灣成為孤懸海外的「流浪島」,使數以千萬計的人成為寄居孤島的漂泊者。一灣海峽里流溢的不是苦鹹的海水,而是無數寄居漂 ?白者的無盡鄉愁。隨著台灣的經濟起飛,充分現代化的外來文化刺激,強烈誘發著包括餘光中在內的一大批由大陸遷台詩人的漂泊意識和生命無根感,他們需要故鄉和祖國來維系去國懷鄉的濃烈孤寂愁悶,需要華夏文化之根來維系虛飄無著的生命生存。對出生在大陸、從小諳熟經典的餘光中而言,海峽「那頭」的故鄉和祖國,不僅是地域和風土的,而且是歷史和文化的,是藝術和詩詞的。餘光中對故鄉、祖國的地域風土、歷史文化、文學藝術傾心喜愛,由衷贊美,悠然神往,陶醉其中,深感驕傲和自豪,這是導致他的詩中鄉愁國愛無處不在的根本原因。他的《鄉愁》和《五陵少年》《春天,遂想起》《當我死時》《我之固體化》《中秋月》《北望》《鄉愁四韻》《民歌》《尋李白》《白玉苦瓜》《中國結》等大量詩篇;都是鄉愁和國愛的出色表現。他這樣看待自己創作中大量存在的詠史懷古、古今互證:「與其說是一種技巧,不如說是一種心境,一種情不自禁的文化孺慕,一種歷史歸屬感」,這是一種打在「肚裡」的「中國結」。每每以屈原自比、自稱「茱萸之子」的餘光中的生命重心,就是這份對故鄉和祖國的永不釋然的大愛。這份大愛,順理成章地成為《鄉愁》一詩的抒情重心所在,在前三節抒寫了鄉愁的親情、愛情性質之後,這第四節詩曲終奏雅,卒章顯志,把對鄉愁的表現推向企盼祖國統一的思想高度。因為餘光中清楚,只有結束兩岸的對立、分裂狀態,才能了卻漂泊海外的天涯遊子的深長鄉愁。所以,厭棄隔離厭棄分裂,嚮往團聚嚮往統一,就成為這首《鄉愁》的抒情旨歸。鄉愁主題詩歌「母題」中所涵蓋的鄉情、親情、愛情、祖國情,至此得到了完滿的表現。這首清淺明朗的小詩,讀來似乎沒有任何理解障礙,然而因它舉重若輕地濃縮了鄉愁「母題」的全部內涵,其思想情感又是深不可測的,有著巨大的解讀闡釋張力。

二、《鄉愁》的原型意義

《鄉愁》大獲成功的原因,除了它的情感內涵具有「母題」性質之外,還取決於它在形式上所具有的「原型」意義。
實際上,僅憑情感內涵的母題性質,最多隻是成功的一半。不論是餘光中本人或其他台灣詩人的鄉愁詩,在情感內涵上都不乏與鄉愁主題詩歌「母題」所涵蓋的鄉情、親情、愛情、祖國情相吻合的作品。餘光中的《春天,遂想起》,就是既有鄉情、親情、愛情因素,又有故國江南情思,整首詩可說是風景、物產、建築、習俗和歷史、傳說、詩詞、人物等地域的和文化的內容的有機整合,在內涵的豐富性方面是遠遠超過《鄉愁》的。高准《念故鄉》的第一節:「是永恆的情人在夢里縹緲,/是生我的母親卻任我漂泊。/故鄉啊,/我的故鄉是中國。」僅四行詩就將鄉情、愛情、親情和祖國情全部寫出。《春天,遂想起》和《念故鄉》雖然也是台灣鄉愁詩名篇,但顯然均不足與這首《鄉愁》相提並論,原因大約就在於它們形式上遠不如《鄉愁》講究。

《鄉愁》四節詩,節與節之間完全均衡對稱,每一節均為四行,第一行三字,第二行十字,第三行四字,第四行五字,各節對應位置上的詩行字數相等。這種均齊對稱既有古典格律詩的形式遺留,也有新月派所倡導的新格律詩的影響。餘光中是新月派作家梁實秋的入室弟子,自述學詩從新月出身的臧克家詩集《烙印》人手,他和新月派的格律詩學關系甚深。他早期喜歡的詩人還有卞之琳、何其芳、辛笛,這幾位詩人也都很注重新詩語言形式的錘煉經營。當然,具體到《鄉愁》,從形式角度來看,又非當年某些新月詩歌絕對整齊劃一的「麻將牌式」、「豆腐乾體」,它在保持節與節之間的均齊對稱時,注意到每節內部詩句的長短參差變化,這就使《鄉愁》的詩型在總體均齊中透出自由錯落的活潑感。整齊而不僵化,自由而不蕪雜,與許多不注重語言形式的新詩作品相比,《鄉愁》的形式優勢是顯而易見的。
但是,決定《鄉愁》流播人口的關鍵因素,還不僅是它的師法新月而又變化新月,而是它在結構上採用的復沓章法所具有的「原型」意義。餘光中說:「對於當代的中國作家,所謂傳統應有兩個層次:長而大的一個是從《詩經》、《楚辭》起源,短而小的一個則始於五四……一位當代詩人如能繼承古典的大傳統與五四的新傳統,同時又能旁采域外的詩藝詩觀,他的自我詩教當較完整。」(《餘光中詩歌選集》自序)餘光中就是一個冶多元傳統於一爐、自由出入古今中外的「自我詩教完整」的傑出詩人,他旁搜遠紹,轉益多師,從西方現代回歸東方古典,對博大的中國詩學傳統加以全面自覺的繼承。僅就他和《詩經》、樂府的關系而言,他的《月光光》《搖搖民謠》《鄉愁四韻》《民歌》《民歌手》《踢踢踏》《公無渡河》等詩,就都是採用《詩經》、樂府復沓回環的語言、結構形式,其中又以《鄉愁》最有代表性。《詩經》、樂府民歌的復沓章法,使一首詩的幾個章節大致相同,只在相應的位置有規律地變換幾個字詞,重章疊句,反復詠唱,既能盡興抒情,又便於記憶傳誦,更可在反復的過程中實現詩意的遞進和深化。這種語言、結構形式,始自中國詩歌的古老源頭,又被後世詩人反復加以仿照、模擬,所以具有形式上的「原型」意義。新詩中那些節奏感、音樂性、歌唱性強的作品,如劉半農的《教我如何不想他》、徐志摩的《再別康橋》、朱湘的《采蓮曲》、戴望舒的《雨巷》等詩,就多取這種復沓方式,這幾首詩也都在流傳最廣的新詩作品之列。可見這種具有「原型」意義的語言、結構形式,對於詩歌的傳播實有著決定性作用。餘光中《鄉愁》的膾炙人口,未嘗不得益於對復沓章法的有意借鑒和成功運用。四節詩里處於同一位置的「鄉愁是」與「在這(外)頭」、「在那(里)頭」的四次重復,加之「小小的」、「窄窄的」、「矮矮的」、「淺淺的」四個疊詞和「一枚」、「一張」、「一方」、「一灣」四個數量詞的妥帖配置,不僅使全詩音韻諧婉順暢,便於讀者記誦,更使全詩的調性掩抑低回,一唱三嘆,如怨如慕。尤其是「在這頭」、「在那頭」的反復出現,產生出類似典禮儀式般的戲劇效果,大大強化了詩作的藝術感染力和抒情功能。
《鄉愁》的意象擇取組合和層深抒情方式,也與復沓章法這一「原型」形式有關。復沓章法要求每節詩在相應位置上所變換的詞語,對於表情達意具有關鍵意義,所以創作者高度重視對這些語詞意象的擇取、提煉和組合。餘光中這首詩所表現的鄉愁,是離鄉背井的人們能夠普遍體驗卻不易具象傳示的一種心理情緒,如果尋找不到與之契合的客觀對應物作為載體,那麼表現就容易失之於一般化或空泛化。詩人從他半生顛沛流徙所體驗過的與鄉愁有關的諸多事物中,精心擇取「郵票、船票、墳墓、海峽」四個意象,把不同年齡階段的鄉愁里感受最飽滿的濃摯的親情、熱烈的愛情和深沉的祖國情,高度凝縮於其間。「郵票」承載少小離鄉的母子別愁,「船票」承載勞燕分飛的新婚別愁,「墳墓」承載陰陽懸隔的生死別愁,「海峽」承載民族分裂的家國別愁。既高度個性化,又能夠溝通人們的相似經驗,既單純、集中而又豐富、深邃。因為是復沓,相應位置的字數是固定的,所以決不至於枝蔓冗雜,這就有效地避免了新詩語言形式上隨意、鬆散、羅唣的通病。「郵票」以傳書信,「船票」以通歸程,「墳墓」以阻生死,「海峽」以隔兩岸,比擬新奇貼切,取象生,動可感,所以詩意的表現也無概念抽象之弊。四節詩以時間的推移來串聯意象,於復沓之間完成了詩意的層深遞進,從「小時候」,到「長大盾」,再到「後來」,直到「現在」,四個表示時序推移的語詞一線貫穿全詩,囊括詩人漫長的人生歷程中越聚越多、越釀越濃的鄉愁,由鄉情而親情而愛情,最後歸結為祖國情,章法的復沓升華了這首詩的思想意義,使這首清淺明朗的小詩顯得既深情綿邈,而又庄嚴正大。

三、余論:關於好詩標准

餘光中的《鄉愁》為新詩提供的啟示是深刻的。從內容的角度說,一首新詩如想獲得成功,必須注意將個人性、時代性與歷史性、未來性有機結合起來,將現實性與超越性有機結合起來。創作主體飽滿鮮明的個性體驗,要與所處時代的大眾心理相溝通,更要和民族悠遠的歷史記憶相契合。餘光中所處理的「鄉愁」,既是他大半生漂?白遷徙生涯的切身感受,也是「流浪島」上千百萬人共有的思鄉情懷,在「母題」的層面又和中國詩歌史上的鄉愁主題內涵相同,更印證著中華民族由古老的農業文明滋育出的根意識和鄉土情結。這樣,屬於個人的「一時之性情」,就上升為民族的和歷史的「萬古之性情」(黃宗羲《馬雪航詩序》),作品因此才被最廣大的人群理解和接受,從而獲得貫通時代、歷史和未來的不朽藝術生命。這也就是餘光中所說的由「縱的歷史感,橫的地域感,縱橫相交而成十字路口的現實感」三者有機交融成的「現代詩的三度空間」(《白玉苦瓜》序)。餘光中的「三度空間」說,值得每一個寫詩和讀詩者記取。
從形式的角度說,新詩最大的優勢是自由,但最大的問題也是自由,是對自由的誤解和濫用。考察二十世紀的新詩文本,就會發現不少詩人沒有形式感,缺乏自律和節制,不解煉字煉句煉意為何物,散漫隨意,枝蔓蕪雜,從意象到詩句到篇章,普遍存在亂跑野馬的情況。既乏縱橫自如的天賦才氣,剩下的就只是游詞贅語的冗長羅唣了。往往是就那麼一點詩意甚或毫無詩意,卻動輒幾十行、上百行地揮灑出來,這與詩藝的質性是徹底違背的。詩是最精練的語言藝術,尤其是抒情詩,更要講究以少總多,以無傳有,把詩盡量寫得短些,符合詩藝的質性。短就要求語言簡潔,要求精心擇取意象,要求巧於比擬和形容,任何可有可無的字句浮漚都要芟除凈盡。古典詩歌在這方面為新詩樹立了許多可供仿效的榜樣。除了精短性,對於古典詩歌精妙的形式藝術,諸如韻律節奏、起承轉合、重疊復沓、勾連呼應等,新詩人們也應該著意借取。精短性和形式感,無疑都有助於新詩作品的記誦傳播。《鄉愁》一詩在形式上的「原型」意義,為新詩提供了極為成功的範例。這樣的新詩作品,才能把情緒的宣洩納入形式的規范,上升為藝術的表現,才會飽滿集中、凝練含蓄、精緻完美。在對形式的自覺講求和匠心營構中,一首好詩才有可能產生出來並且有望流傳下去。
還有一個詩旨表現上深淺顯晦的「度」的問題,也是詩人和讀者都無法迴避的。把一首詩寫得直露淺白或者深奧晦澀並不難,難的是讓讀者既感「到口即消」又覺「餘味無窮」。添加許多注釋讀者還是難以把握的詩,或者一覽無遺了無余蘊的詩,在藝術上肯定都未臻上乘。少不更事的孩子讀來不覺其深,飽閱世故的老人讀來不嫌其淺的詩,則肯定是第一流的作品。所謂「淺而能深」,像孟浩然的《春曉》、李白的《靜夜思》這樣一些近乎透明的「水晶絕句」,天真稚氣的孩子讀得朗朗上口,彷彿不需要任何解釋;滄桑之後的老人賞玩不已,卻自能從中讀出「惜時傷春」和「望月思鄉」之類深湛的母題、原型意味。《鄉愁》一詩庶幾近之,淺嘗即可感染情緒,引發共鳴,細繹則會進而發現它的「母題」性質和「原型」意義。餘光中曾將詩的表現分為「深入深出、淺人深出、淺人淺出、深入淺出」四種,真正的好詩,當然是「深入淺出」一類作品,像孟浩然的《春曉》,李白的《靜夜思》,或者,像餘光中自己的《鄉愁》。

『捌』 鄉愁 小時候 鄉愁是一枚小小的郵票 我在這頭 母親在那頭 長大後 鄉愁是一張窄窄的船票 我在這頭 新娘在那

《鄉愁》是現代詩人餘光中於1972年創作的一首現代詩歌。這首詩把大陸與台灣緊緊地連接在一起。

全文：

小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。

長大後，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。

後來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。

而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。

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創作背景及鑒賞：

該詩寫於1972年。餘光中的祖籍是福建永春，他於1949年離開大陸去台灣。當時由於政治原因，台灣和大陸長時間的隔絕，致使餘光中多年沒有回過大陸。

他一直思念親人，渴望祖國的統一和親人的團聚。在強烈的思鄉之情中，詩人在台北廈門街的舊居內寫下了這首詩。

詩中通過「小時候」 「長大後」 「後來啊」 「而現在」這幾個時序語貫串全詩，借郵票、船票、墳墓、海峽這些實物，把抽象的鄉愁具體化，概括了詩人漫長的生活歷程和對祖國的綿綿懷念，流露出詩人深沉的歷史感。全詩語言淺白真率，情感深切。

《鄉愁》曾被選入語文出版社中學語文教科書、人民教育出版社中學語文教科書。

『玖』 男友說應該他主動讓我別那麼主動，讓我吊著他，他來找我才對，這什麼意思男的都喜歡女的不喜歡他主動

男朋友說應該他主動讓你別那麼主動，讓你吊著他，他來找你才對，這句話的意思就是說他其實覺得男女交往之間這種事情的話，應該男生主動一點比較好愛情，是件易碎品，如果你不珍惜，它就會破碎。

當有一天，希望變成失望，失望再到絕望時，她就不會再原諒你，她會頭也不回地離開，心傷夠了，就不會再愛了，人走了，就不會再回來。

如果她還在糾結，還會時不時地心軟，還願意重新來過，那是因為她還在乎這段感情，她還希望兩個人能夠在一起，但如果你不珍惜，她就再也沒有辦法了。

有些男人總是覺得「她過兩天就好了，以前每次也是這樣的，」但那是她還對這段感情心存希望，還願意給你機會，而當你不珍惜這份感情，她也只能離開，這不是絕情，而是她對你再不抱任何希望了。

當一個女人徹底放下你了，她就不會再像之前那樣，不管你說什麼她都信，不管你怎麼做她都毫無怨言，而是和你保持某種程度上的距離，就當兩個人從來不認識一樣，做最熟悉的陌生人就好了。

一個女人徹底放下你了，她就會和你「保持距離」，別不明白！
一、在聯系方式上，全部刪除

大多數人無法放下，就是因為還給自己留著念想，總覺得微信里還保留著兩個人過去的聊天記錄，那是一種美好的過往，不捨得刪除。

有的人還會想著，即使分手後也是可以做朋友的，不過是一個聯系方式，留著也無所謂。

但你卻忘了，當你留著這些聯系方式，也就意味著你隨時可以再聯絡他，而他也可以再傷害你一次，那都是因為你給了他這樣的機會。

心心在上一段感情中傷透了心，但她在清理聯系方式時，還是沒有捨得把他刪除，總覺得沒有必要，反正自己不會再和他和好了，留著也沒什麼關系。

但女人的心又怎麼能說得准呢？前一刻說著不會再聯系，後一刻又會忍不住看看對方朋友圈，或者發一句問候的消息，但你發了信息，並不等於對方一定會回復你，最後委屈的還是你自己，何必呢？

當你傷透了心，打算放下他了，就別再給自己這樣的機會，果斷一點，把所有聯系方式都刪除吧。

二、偶爾碰面時，會很客氣

如果一個女人徹底放下你了，哪怕她再見到你，也會把你當作陌生人，心情好了或許和你打個招呼，心情不好直接擦肩而過也不是不可以。

不要覺得這樣做很傷感情，感情都已經被傷透了，還有什麼可再傷的？雖然避免不了在共同朋友或者極偶爾的情況下碰面，但見了又怎麼樣，客氣地打個招呼也就夠了。

也許男人總覺得還有機會，不過是讓她失望了一次兩次，再補救回來就是了，但不是所有人都會在原地等你，也不是所有的感情都能夠重新來過，當她不再愛你了，你再回頭來找她，那她也不一定就會重回你身邊。

失望不是一天兩天而來的，往往是積攢而來的，如果愛她，就別讓她失望吧。
三、行動上，保持距離

那些說著想要放下卻無法放下的人，大多數是沒有在行動上保持距離，她們總是還心存幻想，或者心有不舍，但最終也改變不了什麼。

而那些一旦決定徹底放下的人，她們的做法一定是完全保持距離：比如在聊天上，她不會再給自己留下可以和他溝通的工具，該刪除的都刪除；比如在見面的問題上，她也絕不會糾結著要再見他一面，或者還希望再見到他等等。

在她心裡，這個人已經和自己再沒有關系了，當他給自己的全部是痛苦時，她已經完全放棄了這段感情，所以沒必要再聊天，更沒必要再見面。
女人之所以想要徹底放下你，無非是傷心了，失望了，不想再愛了，她的心是在你一次次冷漠中變涼的。

當她放棄這段感情，和你保持距離，不再和你有任何聯系時，你就不要再怪她狠心了，不是她狠心，而是她已經想通了，看透了。

如果你們的緣分到此為止，那麼不妨保持距離，就當從來沒有認識過，就當彼此是陌生人吧！

『拾』 鄉愁是一灣淺淺的海峽我在這頭大陸在那頭該詩篇所體現的精神是什麼

表達了詩人漫長的生活歷程和對祖國的綿綿懷念，流露出詩人深沉的歷史感。

鄉愁
小時候
鄉愁是一枚小小的郵票
我在這頭
母親在那頭
長大後
鄉愁是一張窄窄的船票
我在這頭
新娘在那頭
後來啊
鄉愁是一方矮矮的墳墓
我在外頭
母親在里頭
而現在
鄉愁是一灣淺淺的海峽
我在這頭
大陸在那頭
餘光中被稱為「以鄉愁之詩撼動億萬華裔」的詩人，「鄉愁」是其眾多詩作中念念不忘的主題。《鄉愁》對一個抽象的、很難作出描繪卻被大量描繪所覆蓋的主題作出了新的詮釋。在意象上，選用了「郵票」「船票」「墳墓」「海峽」四個生活中常見的物象，賦予其豐富的內涵，使原本不相乾的四個物象，在鄉愁這一特定情感的維系之下，反復詠嘆。餘光中本人曾說，這首詩是「蠻寫實的」：小時候上寄宿學校，要與媽媽通信；婚後赴美讀書，坐輪船返台；後來母親去世，永失母愛。詩的前三句思念的都是女性，到最後一句想到祖國大陸這樣「大母親」，於是意境和思路便豁然開朗，就有了「鄉愁是一灣淺淺的海峽」一句。
內容上，按時間順序，從「幼子戀母」到「青年相思」，到成年後的「生死之隔」，再到對祖國大陸的感情，不斷發展的情感，逐漸上升，凝聚了詩人自幼及老的整個人生歷程中的滄桑體驗。不同階段的鄉愁，凝聚兩端的分別是：我——母親；我——新娘；我（生）——母親（死）；我（遊子）——大陸（祖國）。鄉愁的對象，由具體的「鄉」，到抽象的民族的「鄉」，從地域之鄉，到歷史之鄉和文化之鄉。使「鄉愁」逐漸沉澱出豐富的內涵和表現力。
詩形上，四段文字在字數、句式上基本一致：「……（時間狀語），鄉愁是……（作為意象的具象化的『鄉愁』的載體），我在這頭，……（具體的『鄉愁』的對象）在那頭」。一氣呵成，回環往復，似乎是情感的一唱三嘆，餘音繚繞，歷久彌篤。
詩歌在語言上純凈、清淡，淺白真率而又意味雋永。「小小」、「窄窄」、「矮矮」、「淺淺」等疊音的形容詞，用來修飾中心意象，增強了語言的生動性。