① 現代文仿寫師說 作文
師說
別以為自己是一棵樹，有時候，被埋久了，卻成了碳土。——題記
「吹蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」你還在用此話來性用你的老師嗎，其必曰：是。如果你真的是這么回答的話。我就只能捧腹大笑了。在當今的這個時代，教師不再是從前的那麼神聖了，而是更應該值得檢驗與挖苦了。也就是說，尊師不再是中華民族的傳統美德，不再是社會的時尚，不在順應時代的潮流。
理由很簡單，「固國不以山溪之險，域民不以封疆之界」如果懲罰可以達到理想的效果的話，那全中國都是博士；如果一味的為學生負所謂的責任而不考慮是否有成效的話，那學生不成才則會恨其一生；如果學生成績雖好，教師卻做不到取信於民、得民之心的話，那「一日為師，終身為父」也只能成為一種理想的說法；如果你認為作為教師就應該受到尊重，那你實在是大錯特錯，畢竟你的工資還有你學生的重要組成部分；如果你認為嚴師必出高徒，那中國就對是人才強國，但嚴師多高徒少，呈現出一種「嚴師不出高徒「的界面。況且不能給人留下深刻的印象，真是一舉二失啊。
現在的教師與學生過的日子還好，那是因為每個人都有等級觀念，仔細想一想一個教室其年齡，其經歷，都無不在學生之上，真是讓人望而生畏，由此產生了等級觀念，這就能解釋為什麼宋濂會「或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至。不敢出一言以復。」尚若消除了這種等級觀念，那幾百年不見的起義現象降浮現在眼前。那教師的日子也不會好過了。
水能覆舟。亦能載舟。一個班級的良好性，並不都取決於學生的團結性，更取決於把班上的管理制度，往往很多教師把班上的規矩定的死死的，可是要記住，如果死規矩行不通的話，就要嘗試變法，一味的堅持，不能得到想要的效果，就會有反效果。這就是反超常現象
我們作為一個平常人。不應該指責學生們，而更應指責他們的引路者，合作者，參與者。
② 仿寫《師說》這一文言文
今古之為師者，必為生。生者，是為受道學業解惑而。人非生而知之，遂有惑也，然何以解惑？當從師而惑解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎生，生從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎生，生從而師之；生道於師也，夫庸知其年之先後於生乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，生之所存也
嗟乎！生道之不傳也久矣！欲無惑之師也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾生，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？欲無惑，擇師而學之。於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之生，受書於師而習其句讀者，非吾所謂得道解惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥為生；士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！生道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人常為生。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。是故生不必不如師，師不必賢於生。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
今有師（寫上你的老師的名字），年（寫上他的年紀），好古文，六藝經傳通習，欲師余之《師說》。余恨不能行古道，作《生說》以貽之。 非原創 轉載
③ 仿造師說結構寫一篇議論文
本文是韓愈所寫的古代散文的典範.它論證了教師的職能,作用和從師而學的必要性,批判了士大夫恥學於師的不良風氣和影響,從而闡明了從師而問的道理.
「師者,所以傳道受業解惑也.」 此句說明了老師的作用.是的,每個老師都有幫助學生解決困難的職能.無論老師的地位顯貴還是低下,年少還是年長,只要能掌握真理,幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師.
從而我想到了四川地震中用自己的身軀守護三個孩子的譚千秋老師,他可以稱得上是人民的好老師,他不但為學生傳道受業解惑也,而且將自己責任升華.當地動山搖的那一刻來臨時,他不顧惜自己的生命,張開守護的翅膀挽救了三個孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老師.
學者,應該做到不恥下問.我們要學習古代聖人,「從師而問焉」 .學無止境,不恥下問.則會 「聖益聖」 .不能向士大夫那樣「恥學於師」則會「愚益愚」.
有時,我們在學習遇到困難後,可能很難開口向別人請求幫助,然後問題就會越攢越多.最後就不知道從何解決了.所以為了避免問題的積攢,要做到平常不恥下問,把問題分散的解決.這樣量的積累後就會有質的飛越,學習成績就會有很大的提高.
孔子曰：「三人行必有我師焉」.的確,三個人行走必定有一個會是我的老師.人無完人,每個人都不是完美的.必定會有些方面不如別人,所以大家在一起可以優勢互補,恥學相師.所以「弟子不必不如師,師不必賢於弟子.」每個人都可以作別人的老師,只是看你擅長哪方面了.
《師說》這篇文章蘊含著許多從師問學的道理.作者韓愈想藉此激勵後人不恥下問的努力學習,同時也批判了恥學於師的不良風氣,希望後人能夠有所啟發.純手打,
如果有幫到您,
④ 仿師說寫讀書說
古之師也以道，今之師也以藝。古之為師者，得之於心，徵之於事。本於禮、樂、詩、書，達之家國天下。大用之大效，小用之小效，故曰道也。今之為師者，本之於心，徵之於言；始之占畢訓詁，終之以文詞，而其實歸於無用，則藝焉而已。夫人才者所以用天下者也，人才之盛衰，由師道之得失。天下日競於無用之藝，而欲以求古者明體達用之材，其不可得也審矣。
然則，如之何而可？曰：天下之藝，衷乎道者也。國家以制策業取天下士，非以困天下之才，使之相率而出於無用也。萬物之理，莫備於六經；約六經之旨，而明白簡易，上下精粗本末無不該悉者，莫備於四子書。國家以是取士，欲其明天下之理，見之行事也。
其不為論說，而體制異於古者，何也？
曰：以意為斷者，其說易於縱恣，而無以得其歸。以古人之言為言者，則譬如水焉，受之以器，方員曲折，必肖之而不能逾。故制策業者，所以研天下之心，而求古人之意，道也，非以為藝也。今之為師吾惑已，六經子史之書，其理與四子書相發明者，概束之高閣，而日取坊間雕刻流傳，平庸熟爛之文，轉相授受，窺其意不過以此散漫無町畦，易於雷同剿襲而已。夫道降而藝，識者以為人才憂；況取夫藝之下而又下者與！且其立心如是，則不獨學殖之荒落，而於人世羞恥之事尚能知之者，亦鮮矣。夫天下不患無才智聰明足以有為之士，而當其童幼之年，已沈沒於庸師之手，迨稍稍知自振拔，而時過後學，悔已無及。其有少年科第，脫穎以去者，又不知其所學之誤，直以制舉業為無當於用也，而因薄夫藝而益以輕夫師，則道終不明，而天下之人才將益以衰。若夫為子弟擇師，不復審其授受之故，而惟取其人之易與，而受直也廉彼之用心，吾又惡足以知之。
⑤ 模仿《愛蓮說》寫一篇《愛師說》字數相符，言語押韻
中外古今之佳人，可愛者甚蕃。漢成帝獨愛趙飛燕；自唐明皇以來，世人甚贊玉環；予獨愛琳之落花獨立而煢煢，空谷幽居而清嫻，內修外楚，不怨不招，秋水盈盈，侍花以姣。可遠觀而目盼盼以期回眸焉。予謂燕，花之妖嬈者也；玉環，花之嫵媚者也；琳，花之超逸者也。噫！燕之愛，挫其志氣甘居裙下者也；環之愛，殄其金甘為樑上者也；琳之愛，但養心怡神，願共林間琴酒而無三者也。剛剛看到的，寫了一個，不知道符不符合你對琳的感覺。
⑥ 仿照馬說寫一篇現代文師說
古之師也以道,今之師也以藝.古之為師者,得之於心,徵之於事.本於禮、樂、詩、書,達之家國天下.大用之大效,小用之小效,故曰道也.今之為師者,本之於心,徵之於言；始之占畢訓詁,終之以文詞,而其實歸於無用,則藝焉而已.夫人才者所以用天下者也,人才之盛衰,由師道之得失.天下日競於無用之藝,而欲以求古者明體達用之材,其不可得也審矣.
然則,如之何而可?曰：天下之藝,衷乎道者也.國家以制策業取天下士,非以困天下之才,使之相率而出於無用也.萬物之理,莫備於六經；約六經之旨,而明白簡易,上下精粗本末無不該悉者,莫備於四子書.國家以是取士,欲其明天下之理,見之行事也.
其不為論說,而體制異於古者,何也?
曰：以意為斷者,其說易於縱恣,而無以得其歸.以古人之言為言者,則譬如水焉,受之以器,方員曲折,必肖之而不能逾.故制策業者,所以研天下之心,而求古人之意,道也,非以為藝也.今之為師吾惑已,六經子史之書,其理與四子書相發明者,概束之高閣,而日取坊間雕刻流傳,平庸熟爛之文,轉相授受,窺其意不過以此散漫無町畦,易於雷同剿襲而已.夫道降而藝,識者以為人才憂；況取夫藝之下而又下者與!且其立心如是,則不獨學殖之荒落,而於人世羞恥之事尚能知之者,亦鮮矣.夫天下不患無才智聰明足以有為之士,而當其童幼之年,已沈沒於庸師之手,迨稍稍知自振拔,而時過後學,悔已無及.其有少年科第,脫穎以去者,又不知其所學之誤,直以制舉業為無當於用也,而因薄夫藝而益以輕夫師,則道終不明,而天下之人才將益以衰.若夫為子弟擇師,不復審其授受之故,而惟取其人之易與,而受直也廉彼之用心,吾又惡足以知之.
⑦ 以「師說」為題寫一篇議論文
，用志向做翅膀，出發吧
人生匆匆，只有追求高度，創造輝煌，才無悔在人間走這一遭。 人的一生就像在爬一座高山。若止步不前，只能見到平凡不過的風景。若勇敢攀登，奇花異草，天地湖海盡收眼底。試想，若你心存高遠，想成為天空中那最燦爛奪目的明月，我想你通過不懈努力，就有可能真的實現自己的夢想。就算不能，你至少也能成為天空中那最耀眼的明星。明星不也為人們所欣賞的嗎？可見追求高度的重要性。 大鵬從一出生就努力向天空中騰翔，高度雖不可觀，可其一直不願放棄。斥晏（池邊的小鳥）譏笑說：「你何必費如此大的力氣？我們飛不過幾丈高就落了下來，何不在雜草間嬉戲遊玩？」然而，結果是大鵬從東海飛往南海，在更廣闊的海面上自由翱翔，斥晏只能在雜草間荒度一生。「燕雀安知鴻鵠之志？」斥晏不願追求高度，一生只會碌碌無為。大鵬的精神值得我們學習。 泰勒斯與常人一同行走，泰勒斯走高地，常人走低地。泰勒斯不小心從高處滑落下來，常人恥笑他。泰勒斯卻說：「你無需笑我，你連想掉下來的機會都沒有，你是悲哀的。」於是，泰勒斯又費力重新走在高地上。是啊！如果你只甘於現狀，連從高處掉下來的機會也沒有。偉大的人必能在掉下來後自省，通過繼續奮斗，到達一個更高的高度，貝多芬是一個音樂天才，創造無數首世人推崇的名曲。而他後來失聰，就如從高高的雲端掉落到深淵中一般。他不甘於命運的作弄，扼住命運的咽喉，創作了《月光》等更加優美動人的曲子。我想他後來的成就應該比先前的成就更加珍貴難得。他所達到的新高度是令人敬畏的。 曾聽朋友說過一句很經典的話：「做人低調，做事高調。」這里的「高調」或許就是指做事要追求高度，追求完美吧！我正努力讓自己成為這樣的人。 丁玲曾說過：「幸福不是月下飲酒，花前吟詩，而是在猛烈的暴風雨中做勇敢的搏擊。」朋友們，請無畏於追求高度，或許這過程是痛苦的，是漫長的，但你一定會在暴風雨的搏擊中飛向新的高度。如果能這樣，此生何悔？ 點 評：文章縱橫捭闔，頗有馳騁之意。開篇立意，何其簡潔有力。文章骨架既定，走筆收放有度，「大鵬」與「斥晏」，讀自《莊子》，悟於心，而行諸文，是文章精彩處。先「大鵬」而後「泰勒斯」「貝多芬」，由鳥及人，循序漸進，用喻形象生動而有厚重感。文章首尾呼應，突出追求高度至於「無悔」的情感，又不落痕跡。如果用例還鮮活些，時代些，就更靚了。
高 度 湖南師大附
中高二0608班 毛瑋婷 杜甫雲：「會當凌絕頂，一覽眾山小。」詩人立在山頂，對蒼茫大地，對芸芸眾生吟唱，因為他有「高度」。 高度，既講究「高」，又講究「度」。面對事物，我們需要站得高。「站得高，看得遠。」美國科學家阿克塞爾和巴克在研究嗅覺信號的通路秘密時，若僅僅著眼於那些嗅纖毛，他們就可能與很多科學家一樣，不為人們所知；而他們卻站在比其他人更高的地方，研究起G蛋白的作用，果然又有了很大的進展。接下來，他們也並未停下腳步，而是又登上了另一級台階，向基因的方向進行，於是他們獲得了諾貝爾生物學獎。 兩位科學家向著科學的頂峰不停地攀登的精神值得我們敬佩。而他們「站得高」的研究方法，更值得我們學習和借鑒。 因為站得高，我們看得更遠；因為站得高，我們更有信心；因為站得高，我們更加無畏地去追求。這就象走迷宮一樣，若身處迷宮中，則恍恍忽忽，迷迷茫茫，四處碰壁；若在上空俯瞰，則可以清楚地看見自己的目標，心中有數了，當然就可以更大膽地向前邁進。 當然，並不是站得越高越好，我們還必須把持一個「度」，才會有應得的效果。 妙玉站得太高，看得太清。「過潔世同嫌」的她，留給人世間一個太潔的背影；毛澤東站得太高，看得太遠，文化大革命，讓他留給人們一個「七分功，三分過」的形象；而屈原更是站得太高，看得太遠，也讓他心灰意冷，懷沙沉江。 他們有「高」卻沒有講究「度」。這樣的「高」，不但不能讓你理清形勢，更嚴重的是，將你引入一個「全面」的誤區，或讓你想得太多，變得復雜，或讓你預見更遠，急功近利，欲速則不達。 其實，這就像顯微鏡一樣，我們要將鏡筒升高，才能看得清。一邊升高，一邊又要用眼睛看著，調到一個看得最清晰的度，這樣我們才能將事物看得更清，看得更准。 詩人在泰山上吟唱，是因為對於詩人來說，泰山既有「高」又有「度」，它的高，正是詩人想要的「凌絕頂」；它的度，正是詩人想要的「眾山小」。
高 度
人的一生就是在爬一座山，也許每個人的起點都不同，所擁有的登山工具和設備也有所差異，但那座山的高度是難有止境的。人生就是那攀登的過程，也許風雪阻撓，也許精疲力竭，但是裝在心裏面的是更高的地點。當代最偉大的科學家之一霍金是坐在輪椅上登山的！當得知自己得了可怕的不治之症時，他並沒有因為生命力所剩無幾而退縮，他選擇了繼續向上前進！病魔將他的身體囚禁在了輪椅中，他說：「我的思想已飛向宇宙！」的確如此，對真理的執著和對科學的認真是他的左右兩翼，
他帶著震撼全人類的《時間簡史》飛向了山的頂峰。如果坐在輪椅中都不肯止步，那別的問題又算得了什麼呢？霍金用他的奇跡給我們證明，心是向上的，就沒有任何東西可以成為困難；心中有夢想，我們可以勇敢地挑戰更高的高度！其實，「高」是由許許多多的「低」組成的。也許平凡的生活中，我們做不到一飛沖天，但起碼我們能夠一步步腳踏實地。當一個孩子日復一日地照顧和養育一個與自己非親非
故的更小的孩子的時候，與他一年一年用自己掙來的不多的錢去幫助比他更需要幫助的人的時候，當他勤奮刻苦地學習只為自己養活全家人的時候，當他不斷地將自己朴實、單純、堅強的形象加深在中國人的腦海的時候„„他已經做到感動中國了。我想，洪戰輝的名字我永遠不會忘記。你也是，對吧？每一個平凡的人，都可以做到點點滴滴，積少成多，每一次努力，每一份付出，都是在把自己挪往更高的高度。當時間向前推移，不經意間回頭看時，自然會發現不知不覺的攀登，使我接觸到了更新的空氣。登山並不是件簡單的事，高度越高，前進一步就更為困難。在2004年雅典奧運會上第一次拿到110米欄金牌的中國人劉翔，看上去他摘得榮譽的時間不到13秒，但是有多少人也會懂得那13秒背後的艱辛呢？每天成百上千次的高抬腿，似乎從不間斷的跑步練習，大大小小的傷與痛，以及未曾停止淌下的汗水。台上十分鍾，台下十年功。他所經歷的是常人所不曾體會的努力，只有不斷地付出勤勞的汗水，才會獲得想要豐收！攀登，註定永無止境，面對高度，我不曾想過後退！迎著時代的風，我張開雙臂向更高的高度勇敢前進！
高 度
能令我們所仰望的，不過是一點高度。 ——莎士比亞
浮生一瞥，原來我們的生活中，是有著如此多的高度。山是一種高度，它是地球上最無遮掩的奇跡。它有著不屈的堅硬的骨骼隆起，離太陽更近，離平原更遠，它是這顆星球最勇敢最孤獨的犄角。它經歷了最殘酷的折疊，也贏得了最高聳的榮譽。人在山的面前，不過如螻蟻一般，望著那種令人敬畏的高度，人便有了征服的慾望。或許山上的雲霧繚繞，花語鳥鳴，會讓人產生陶潛般的淡然，抑或是一種對於登上峰頂的自豪感，成就感。畢淑敏有言，真正的高山是不可被征服的，只是在某一瞬間，山寬容地接納了登山者，讓你在它的頭頂歇息片刻，給你一窺真顏的恩賜。這種高度的存在，使得我們永葆謙遜和恭敬的姿態，知道在這個世界上，有些事物必須仰視。人們欣賞高度——家長期望孩子長得更高；居民希望樓房建得更高；科學家希望飛機飛得
更高——那是高度，是高度所給予人們的象徵意義：靠近天堂的地方。誠然，生活中是需要高度的。更高，更快，更強便是一種詮釋。人類在挑戰高度中不斷完善自我，突破自己的渴望，以追求達到更高的目標。或許是因為人們的妒忌和對未知的渴求，每個人都期望站在自己所能達到的最高高度。而當自己站到那個高度時，便會頹然發出「那山更比這山高」的喟嘆。於是，人的一生就投入到奮斗中了——為了一個高度的奮斗中。我一直以為，有些事情是沒有高度可言的。從自己開始涉足攀登，哪怕窮盡三生，也不能「會當凌絕頂」。人是必須不斷攀爬，才能讓自己不至於落於人後。塞林格的《麥田守望者》便隱隱溢出一股子悲涼：麥子一次一次地成片金黃，人也慢慢須發皆白，卻依然守望。他是否在等待著自己新的高度？我無從可知，但我知道，人是註定要攀爬上一個高度的。朝露曇花，咫尺天涯；八千年玉老，一夜枯榮，人生何其短？正所謂「對酒當歌，人生幾何？」不如像詩仙太白那般志氣：踏平青山！不惜須臾，不言苟得。整個人生，即是登高的路。與其讓這高度變成春花秋月夢一場，看著別人登高望遠，自己的青春韶華尚未怒放便已凋零，不如背起行囊，瞄準自己的高度，不懈攀登！一覽眾山小之後，自然會有感嘆：此山不過耳耳。轉身，繼續起程。
高 度
金字塔的寬度決定了它的高度。埃及人在數千年前就告訴了我們這個道理。經歷了戰火、洪水、城市化、天災人禍和時代變遷都不能阻止那些守衛法老魂靈的戰士屹立在尼羅河的兩岸。為人師者樂於傳道授業解惑，他們最喜歡提出的就是「木桶論」：一個木桶的貯水量不是決定於最長的那片木板，而是最短的那塊。你可以把其它每一片木板都做得很大，但只要有一塊缺了，水就只能容在那裡。一定程度上來說，這片木板比其它所有的木板都重要。簡言之，基礎比其它都重要。姚明是中國高度，世界高度。許多人認為姚明作為籃球運動員在比賽中大放異彩僅僅是因為傲人的身高，殊不知除了優異的身體素質，他更突出的是他的球技。籃球場上不缺乏那幾個大人，可是做到像姚明那些有統治力的中鋒卻罕見。已是超級明星的他用成功告訴了我：「站穩，你就是巨人。」短跑運動員在跑道上揮灑十年淚水，只為將成績提高一秒；演員在舞員後苦練同一個動作十年，只為能在台前亮相一分鍾；作家在昏燈下冥思十年，只為能完成一部自己滿意的文稿„„沒有下層的建築，巴比倫的空中花園是修不起來的。兩個作家相遇，文人相輕，其中一個男作家見另一個女作家其貌不揚
，衣著寒酸，譏諷道：「請問閣下寫了多少本著作，我出版了339本小說。」「只有一部小說。」「叫什麼？我不確定我有沒有讀過它。」「《飄》」。故事中的男作家姓甚名誰，是否出版了339本小說，我們已經無從考證了，但是一部《飄》卻足以讓我們記住那位女作家的名字。希臘神話中的大力士阿基利斯刀槍不入，水火不侵，卻因踵部的弱點吃盡了苦頭。流言或止於智者、千里之行或始於足下，然而欲登上前人不及的高度，請先踩實腳下的那一方土。汗水能把基石上的塵埃洗去，基石就能頂起通天塔的高度。站穩！你就是巨人。
宦海浮沉，驟然回首一段歷史，「舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣」，跳出生命本應局限的高度，登高而遠望，「會當凌絕頂」時，是否真的可以「一覽眾山小」？
自然因其可寄懷抱，可怡性情，可托憂思，可悅耳目，而被眾賢所擁之。可這「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」的悠然，卻是他們生命高度以外的景象。越過這個高度，一切的獲得都會付出意想不到的代價﹍﹍
他布巾葛衣，跌足而行，翹首遐觀，何其輕快。雖彭澤小邑縣令不過八十餘日，但倒也秉性自然。就為那無法排遣的歸隱志向，十三年載沉浮不定，終敢孤獨不堪。行役之痛。鍾子期已死，伯牙不復奏琴；惠施之歿，莊子夫復何言。當那不期而之的凄涼襲來時，竟是那樣的「不見相知人，唯見古時丘」。
陶潛雖得到了那出岫之雲影，歸飛之宿鳥，翳翳著舊林，粼粼之故淵﹍﹍可跳出生命高度得到的這一切，卻是用貧苦、孤寂、痛苦交換回的。永辭宦海，來者可追的決心，真的可一體現生命的價值嗎？若是金子，其發光之源，決定在於其本質，而不在於所處
地位。萬不可以一顆孤芳自許，秉著高華雅潔血統之心，越過生命的高度，蔑視一切來實現自己的價值，而忘其根本。那「採菊東籬下」的悠然，是要「揮杯勸孤影」做基礎的。
何不在生命高度內付出，用儻盪心胸面對一切渾噩，「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」？
環繞在塵世紛繁中，並非一定得越過它。阻礙之下方能有所為，繁亂之中方能見高潔。
在生命高度內，莊周以鯤鵬為友，以蝴蝶為夢，與蚯蚓為伴，以鮒魚為寄。既然世上紛繁雜亂，何不透過現象觀其本質，尋一泓盪漾的秋水，品一方空靈的畫魂﹍﹍
面對至仁，莊周「至仁無親」，無親則不愛，不愛則不孝，他不親不疏，去世俗之俗，世俗之孝；面對僵硬的邏輯，莊周不為所遷，一句「子非我，安知我不知魚之樂」感應萬物；面對博愛，莊周厭惡，當卻不激憤。有愛，就有所
不愛，人為的愛，不管怎樣廣博，也無法普及萬物，與之心靈相通。
莊周用自己一顆清澈、敏銳之心，洞察萬物。在生命高度內，未曾想過逃避，想過退縮；也未曾想過到達不能企及只高度。聆聽冷風小和，飄風大和，掘之深邃，品其平凡，欣然與栩栩蝴蝶「夢而不夢，覺而不覺」，在泥濘中體現其價值。
歲月遷流，其間兵燹，動亂頻仍，世間事本難預料。可無論怎樣，都別逾越生命的高度，它屬於每一個人，每個人的生活都跳不出此高度，在這高度內一切嚮往與努力，皆是幸福。那深邃與平凡之心，透過渾噩，泥濁，如此清澈明亮
⑧ 仿寫《師說》寫一篇文言文《生說》
今古之為師者，必為生。生者，是為受道學業解惑而。人非生而知之，遂有惑也，然何以解惑？當從師而惑解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎生，生從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎生，生從而師之；生道於師也，夫庸知其年之先後於生乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，生之所存也
嗟乎！生道之不傳也久矣！欲無惑之師也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾生，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？欲無惑，擇師而學之。於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之生，受書於師而習其句讀者，非吾所謂得道解惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥為生；士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！生道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人常為生。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。是故生不必不如師，師不必賢於生。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
今有師（寫上你的老師的名字），年（寫上他的年紀），好古文，六藝經傳通習，欲師余之《師說》。余恨不能行古道，作《生說》以貽之。
呵呵，娛樂一下而已。
⑨ 韓愈寫師說一文的緣由是什麼
韓愈寫師說一文的緣由：余嘉其能行古道，作師說以貽之。
⑩ 跪求一個魔教的名字！！我寫小說用
寫「黑教黑法」的因緣
這本書是天下無雙的第一奇書了，在這世界上，對密宗有真知的人不多，對密宗的旁門「黑教」有認識的人更少，而我今天把「黑教」的真面目，全部揭露出來，這本書就是全世界的獨本，自然震驚寰宇，成了唯一珍本的鉅著。
寫這本書的因緣是很妙的，自從某人自稱黑教唯一傳人之後，某人利用傳播界，大肆宣揚，其人形象被塑成了密宗大師，「黑教」竟然變成了密宗的全部。顛倒黑白，欺騙天下眾生以此為甚。這個人的欺世盜名已到了很嚴重的地步。
我舉二個小例子說明之：
有位西康諾那呼圖克圖法嗣的上師正在說法，聽眾中有一個人站起來說：「請問上師說的法是不是黑教？」上師眉頭一縐，反問：「你知道什麼是黑教？」那個人說：「我們從來沒有接觸過密宗，但只看雜志，有位密宗大師是黑教，因此以為密宗統統是黑教。」
這是一個例子，再來一個例子是，有位密宗三十多年的上師，舉行皈依灌頂法會，上師問來皈依灌頂的弟子，你們為何發心皈依密宗，不料弟子竟如此回答：「密宗是專門紿人看風水，我們想學黑教的密宗風水，所以一聽說密宗皈依灌頂，便來報名參加。」這句話一出，差一點把上師活活紿氣死。
「黑教」被大肆渲染，一個醜陋的黑教，一個別有居心的江湖算命仙，就這樣的打出知名度。所有真正的密宗正眼法藏的上師，眼淚只有往自己的肚子里吞。所有密宗上師明知出來個假密宗，卻無可奈何的搖了搖頭。在這個末世黑暗的時代，正是認邪為正，顛倒黑白的時代。有人用「黑教」來欺騙世人，而世人竟全然無知嗎？竟連魚目與珍珠都分不清楚嗎？
在這世界上，有一個人是真正懂得「黑教黑法」的，這個人不是別人，正是筆者。我在三十二歲接觸密宗，對所有密法有過研修與實地的參證，而且皈依受灌頂，真至秘密庄嚴的大灌頂，我修密多年，指導我的是藏密一代的宗師，且受多位上師指導過，直接或間接知曉全部「黑教黑法」的秘密。
另外，我在美國西雅圖修習禪定「大手印」之中，西藏密教的第一代祖師，蓮華生大士，竟然於七月十日，坐著金色的蓮花，在我的禪定中顯現，親自指導我如何的修持紅教的「大圓滿手印」，接著把原來失傳的「黑教黑法」傳授紿我，使我更明白「黑教」的來龍去脈，其「黑教黑法」如何害人，如何破解，行「黑教黑教」的未來報應。當時我不知蓮華生大士的用意，原來大士是要我寫書，破除「黑教黑法」。
我原來是一個修行的行者，目前旅居美國西雅圖，在「靈仙精舍」的庄嚴道場於「REDMOND」巿，一心修法，只是想隱名埋姓的隱居著，雖蒙諸佛菩薩賜戴「紅冠」，成了「紅冠聖冕金剛上師密行尊者」，但我不想成為天下第一上師，只是默默的傳法，荷擔著如來家業，一心認真辦道而已。
但是，我又是一個有正義感的人，看見一個假密宗為名的「黑教」，一個附會「唯一傳人」的假大師，密宗本來沒有風水的，而這個人竟亂附會「密宗風水」，令我這位真正懂得「黑教黑法」的人，真正學過「地靈九星大法」的人，覺得非出面救一救他不可，我若不伸手救一救他，超度超度他，他是要入大阿鼻地獄的。如今，唯有我來度化他，看來我若不度化他，普天之下，已無人可以救他了。但願他仔細的讀這本書，確確實實認知「黑教黑法」，知其邪劣，共皈菩提正道，是所至盼。我樂意聽聞他皈依正派上師學密法的新聞，如此，此書之出版，不但救了天下眾生，也救了他。
我要此人皈依受灌頂的原因是這樣的，佛教的密宗（密乘），最重視師承，而皈依受灌頂直到能當傳法上師，也有很嚴格的規定，須從結緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂等等手績。結緣灌頂是傳一法紿你結結緣，修修看。到了學法灌頂就是學一切密法了。至於傳法灌頂，就是「阿闍梨」灌頂，也就是荷擔如來家業，可以當上師傳法。在這過程中，要當傳法上師，有二個條件才可以，第一是根本上師，原來的師父認可。或修持了一切法能相應，由諸佛菩薩認可。其實傳法上師可以說是「活佛」的資格，因為一切法相應，就是「明心見性，生死自主」。