小說作者天上地下唯我獨尊

㈠ 《天上地下唯我獨尊》txt全集下載

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內容預覽：
花絮：時間 神州大地修真最繁盛的時候 地點 神州大地及上天下地 總概：實力代表著一切！很久以前天下修真者尤其之多，大家都想長生 都要成為仙人過那逍遙的日子！！然而修真的方法之多 個說個的好 於是起了很多的門派 亦有正邪之分！本來散亂的修真界在出現了幾個厲害點的人物出現了固有的幾個大門派。正道有：佛門代表的 霞光室 蓮花庵 道家代表的 無塵觀 飛月觀 俗家代表的 滄月閣 紫星閣 飛揚閣 邪道代表的 天殘門 天傷門 地獄門 天絕宮 天魔宮 霜月門 統稱 四門兩宮 經歷千年的斗爭終於邪不勝正！邪道勢力被消滅所剩無幾 天下處於休生養息狀態~~在著太平的年代 正道勢力日益強大，大門派更是為了爭奪領袖的地位 鬧的四分五裂 讓處於休養的邪道有了喘息的機會 勢力也暗暗增強。於是又是一場火拚……結果正邪兩派的掌教幾乎全部魂飛破散。只有將重擔系於下一代。遺訓：將下一代的精英全部出動歷練！於是有了可悲可嘆的啞人;
天空灰濛蒙的，街上的叫賣的貨商紛紛收著貨准……
以上

㈡ 釋迦牟尼的那句「天上地下唯我獨尊」的原文是什麼

佛祖釋迦牟尼來到世間的第一句話就是:"天上地下，唯我獨尊。"這個"我"即是指全體人類中的每一個人。這里包含了佛的大智慧，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，沒有人能提撥你上天堂，也沒有人能推你下地獄，在這一因果相續的世界吧，你的動機、行為決定了你的命運！

㈢ 「天上地下唯我獨尊」是什麼意思

惟指只有；尊指地位或輩分高。說明本人有著凡人難以企及的氣度。

這里的我，所指一切眾生，佛是站在一切眾生的角度才說唯我獨尊的，並不是在誇贊自己，而是要表達命由我造之意。

這里的「我」字，有佛性之意，有不生不滅，不增不減之意。佛要告訴我們的是，這世間是不存在一個主宰的，一切唯心所造，命運是掌握在每個人自己手中的，所以就有了後來佛教提出的因果。

這句話是由釋迦牟尼說出的。

佛的父親凈飯王是釋迦族首長之一；母親是摩耶夫人，她回娘家天臂城待產途中，在藍毗尼園的無憂樹下生悉達多。

釋迦誕生多有神話：他從兜率天下凡，摩耶夢見白象投胎；他從摩耶右脅生下，空中湧泉，一涼一溫澆灌母子；他站立宣稱「天上天下，唯我獨尊」；相士進宮預言他將來成佛等等。

摩耶夫人生子七天後去世，他由凈飯王續妃波闍波提撫育（大乘佛教傳她是姨母；另說由乳母撫養）。七歲開始受學，包括吠陀、五明、武術等。釋迦自述那時生活奢侈，有暖涼雨三時宮殿輪換居住，這是當時貴族階層慣常的奢侈情況；但他因深深困擾於生死問題而出家。

(3)小說作者天上地下唯我獨尊擴展閱讀：

《大唐西域記》（646年成書）記載，為釋尊誕生時，向四方行七步，舉右手而唱詠之偈句：「天上天下唯我獨尊，今茲而往生分已盡」，意即『吾為此世之最上者。

佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：『天上天下，唯我獨尊。』這里要請讀者們注意的是：『唯我獨尊』的『我』字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的眾生都具有的那「不生不滅，不垢不凈，不增不減」的天真佛性。

世間，非世間的一切色相、非色相的東西都是這天真佛性所顯現的。有生就有滅，因此萬事萬物都是虛幻不實的，此處的「我」字，跟《金剛經》裡面世尊說的偈言「若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。」中的「我」字同解。

㈣ 釋迦摩尼說過「天上地下，唯我獨尊。」嗎

《方廣大庄嚴經 ?卷第十二》曰：「（佛）初生之時，能於十方各行七步，舉手唱言：天上天下，唯我最尊(zūn)，唯我最勝，三界苦惱吾當度之。」

《佛說灌洗佛經》曰：「（佛）以四月八日夜半明星出時生，墮地行七步，舉右手而言：天上天下，我當為人民作師。」

由此可見，佛教是教育，佛與九法界眾生之關系是師生關系。

佛教教法可令眾生出離三界，究竟解脫，故佛教教法於天上天下諸教法中最(zuì)尊(zūn)最勝，無與倫比，所以佛說：「天上天下，唯我最尊(zūn)，唯我最勝。」意在於此

真正學佛的人，我們學凈土、學《無量壽經》的人，你見到佛像，你的領解跟別人不一樣，你見到佛像立刻會想到「八相成道」，他在教導我們，這個形像在成就我們。八相成道第一個「入胎」，到這個世間來投胎，來干什麼的？不是為自己享福的，不是為自己受果報的，這統統都沒有，來救度一切苦難眾生。如果講因果，釋迦牟尼佛往昔在因地裡面曾經發大願「眾生無邊誓願度」，他現在成佛了，我們現在這些眾生與他有緣，希望他來幫助，他降生到這個世間來，是幫助一切苦難眾生的。幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，來干這個的，於是示現出生。出生確實跟一般嬰兒不一樣，他一出生就會走路，走了七步，一手指天一手指地，「天上天下唯我獨尊」。有些人聽了這句話，認為釋迦牟尼佛太傲慢，一點謙虛都沒有。這是誤會，那個「我」不是指我們肉身，「我」是「常樂我凈」四凈德。法身有常樂我凈，般若有常樂我凈，解脫有常樂我凈，天上天下這是獨尊。這說的是什麼？性體、性德，「我」是代表性體、性德，禪宗裡面講：「父母未生前本來面目」，那個是我，不是指肉身，所以凡夫會把這個意思搞錯。佛家講「無我」，怎麼會說「唯我獨尊」？你要懂得無我，無私無我。大乘了義經裡面講的「我」是什麼？虛空法界剎土眾生是「我」，或者是虛空法界是我心相，剎土眾生是我身相，這個「我」真是「天上天下唯我獨尊」了。一定要曉得佛菩薩說話的義趣，意思在哪裡；那是真我，我們講「大我」，不是小我，不能不明了這個意思。

㈤ 橫空出世天上地下唯我獨尊出自哪裡

釋迦牟尼《雲門史話》：世尊初生下，一手指天，一用指地，周行七步，目顧四方，雲：「天上地下，唯我獨尊。」據佛經記述，釋迦牟尼佛在佛界洞見人間人性偏惡，善心衰微，苦難越來越深重，發慈悲心來人間普度眾生，於公元前623年，降生到中印度迦毗羅衛國非常英明、仁慈的國王凈飯王，為人十分賢慧的摩耶王後宮中為太子，剛出生就不扶而行，向東南西北各走七步，說道：「天上地下，唯我獨尊」。

㈥ 「天上地下，惟我獨尊」，這句話是誰在什麼時候怎樣說的

天上天下唯我獨尊【 天上天下唯我獨尊 】 《 佛學大詞典 》
巴利語aggo'ham asmi lokassa。略稱唯我獨尊。為釋尊誕生時，向四方行七步，舉右手而唱詠之偈句。意即『吾為此世之最上者』。上述記載，見於長阿含經卷一、佛本行集經卷八、太子瑞應本起經卷上、誕生偈等。後世灌佛會中安置之釋尊誕生像，皆舉右手而垂左手，即表此一儀相。［修行本起經卷上、方廣大庄嚴經卷三、有部毗奈耶雜事卷二十］
【 天上天下唯我獨尊 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（雜語）佛初生時之語，是三世諸佛之常法也。長阿含經一曰：『佛告比丘：諸佛常法，毗婆屍菩薩，當其生時從右脅出，專念不亂。從右脅出墮地行七步無人扶持，遍觀四方，舉手而言：天上天下唯我為尊。要度眾生生老病死，此是常法。』瑞應經上曰：『到四月八日夜明星出時，化從右脅生墮地，即行七步，舉右手住而言：天上天下唯我獨尊。三界皆苦，何可樂者？』因果經一曰：『菩薩即便墮蓮花上，無扶持者自行七步，舉其右手而獅子吼，我於一切天人之中最尊最勝。無量生死於今盡矣，此生利益一切人天。』無量壽經上曰：『舍彼天宮降神母胎，從右脅生現行七步，光明顯曜普照十方。無量佛土六種震動，舉聲自稱，吾當於世為無上尊。』智度論三十八曰：『佛自說菩薩本起。菩薩初生時，行七步，口自說言：我所以生者，為度眾生故。言巳默然，乳哺三年，不行不語。漸次長大，行語如法。一切嬰兒小時未能行語，漸次長大能具人法。今雲何菩薩初生能行能語，後便不能語，當知是方便力故。』

㈦ 哪部小說開頭說天上天下唯我獨尊

雪小禪說，在薄情的世界裡，我們要深情地活著！
我說，無論在怎樣的境遇里，我們都要像「人」一樣地活著！盡管這個世界讓我們很無語，但是也不要泯滅人性，做一個善良慈悲的人吧。我對這個世界要求得並不多，有飯吃，有衣穿，有錢花，有人疼，有人愛，這一生做事對得起自己的良心，每一天都能平平安安地度過，每天晚上都能踏踏實實地睡個好覺，便足夠了。這是我對這個世界一直堅持的溫柔。

㈧ 一手指天一手指地說：「天上地下，唯我獨尊」的是誰

解釋：惟：只有；尊：尊貴。佛家語。原是推崇釋迦尼牟最為崇高偉大的意思。後形容目空一切，極端狂妄自大。 出處：宋·釋普濟《五燈會元》卷一：「世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：『天上地下，惟吾獨尊。』」

㈨ 小說中主人公的絕招是<天上地下,唯我獨尊>這是什麼小說

的確是偷星九月天
冰之滄月的絕招就是「天上地下，唯我獨尊」。

㈩ 天上地下唯我獨尊是誰說的

釋迦牟尼
《雲門史話》：世尊初生下，一手指天，一用指地，周行七步，目顧四方，雲：「天上地下，唯我獨尊。」師（雲門）雲：「我當時若見，一棒打殺與狗吃卻，貴圖天下太平。」
據佛經記述，釋迦牟尼佛在佛界洞見人間人性偏惡，善心衰微，苦難越來越深重，發慈悲心來人間普度眾生，於公元前623年，降生到中印度迦毗羅衛國非常英明、仁慈的國王凈飯王，為人十分賢慧的摩耶王後宮中為太子，剛出生就不扶而行，向東南西北各走七步，說道：「天上地下，唯我獨尊」。

由於佛界對這一應該是釋迦牟尼佛從佛界入世（到人間）時發出的庄嚴宣言的深奧含意，有不同的理解，而成為佛教界一樁懸而不決幾千年卻一直未展開辯論的大公案。

《五燈會元》卷一 「釋迦牟尼」中理解為：「天地之間，只有我最尊貴。意謂佛在宇宙中最尊貴，所以釋迦牟尼成佛後，稱為世尊。成語『唯我獨尊』本此。」此類理解為佛界眾多弟子所贊同。是具有頃向性的傳統理解。因為，佛是萬德萬能的，作為佛的弟子，顯然對佛的一生一世，一舉一動，一言一行，莫不信受奉行，當然對佛必須尊敬無尚。

可是，佛教禪宗雲門宗的開山祖師——文偃禪師卻為「天上地下，唯我獨尊。」寫出了「大逆不道」的禪詩：「我當時若見，一棒打殺與狗子吃，圖天下太平。」對此，琅邪慧覺禪師，也不以為忤，反而應了一首禪詩：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」加以稱贊。 疏山如本禪師為了對文偃禪師、琅邪慧覺禪師的理解著進一步解說，加註了一首易懂的禪詩：「才出胎胞便逸群，周行七步便稱尊，當時若見雲門老（文偃禪師），不到如今累子孫。」意思是誰人沒有奮發向上的情志，誰人又沒有好奇貪異的心理。成佛作祖，是每個佛門弟子生生世世所追求的目標。但真正禪師們看來，這恰恰是最大的妄念，是修行中最頑固、最隱蔽的障礙。好在文偃禪師眼明手快，為後學佛者道破了這一病障。只有「打殺」了那個障道的「佛」，才能使人心中的「真佛」脫落出來。繼後，禪門計有三十多首禪詩參與論述，大有向佛教各宗（門派）論戰之勢。

縱觀歷史，唯禪宗獨出心境，「大逆不道」地理解和宣傳，其他諸門派雖然傾向堅信「佛是無尚至尊」的理解，但又無充分理論、能力對禪宗「大逆不道」論點加以反駁。唉，這也難怪，自唐朝以來，詩人與禪師，士大夫與大德高僧多友誼交往，互相影響，相互充實，互相提高，最著名的學士文人如王維、孟浩然、柳宗元、蘇軾，多以禪入詩。禪僧王梵志、寒山、拾得、貫休、齊已多引詩入禪。所以，禪宗具有過人的思維能力與表達能力，當然是其他門派所不及。