復旦教授寫的小說

㈠ 有沒有寫復旦大學的書

亞馬遜有賣。心中的校園:北大清華復旦學子談英語談高考談考研談人生

㈡ 以復旦學生與教授之間的小說

什麼類型的啊 莫非是《復旦的包法利夫人》

㈢ 復旦大學社會學系學生寫過一本小說，內有許多復旦老師和學生愛情的背景。求書名。

復旦搞不好了，怪不得學術水平和學生培養都搞不上去，原來都在談戀愛啊。呵呵

㈣ 復旦八位教授要收的那個高考生寫的《<山海經>性質及成書年代考》誰有

《山海經》性質及成書年代考

《山海經》是一本什麼樣的書？要有人這么問我，我只能用一句說了等於沒說的話來回答他：《山海經》是中華文明的一部奇書。如果他還要追問，那我也只能說：它是一部由幾部分組合而成的性質非常奇特的書。

《山海經》一共十八篇。前五篇是《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》和《中山經，合稱《五藏山經》，也簡稱為《山經》。藏者，內也。《五藏山經》意即按南、北、西、東、中五大地區來講述中夏內地的山，以及源出於這些山的水流，還有山上的動植物，礦物——其中包括了不少帶有神怪性質的東西——和山神的形象與祭祀的方式。《五藏經》據清代學者郝懿行的統計一共有兩萬一千二百六十五字[1]，佔全書的三分之二多。剩下不足全書三分之一的部分稱為《海經》，郝懿行統計其共有九千五百六十個字，一共有十三篇，分為四組。第一組是《海外南經》《海外西經》《海外北經》《海外東經》四篇，內容多記海外各國的異人、異物。第二組是《海內南經》《海內西經》《海內北經》《海內東經》四篇，雜記海內的神奇事物。第三組是《大荒東經》《大荒南經》《大荒西經》《大荒北經》四篇，第四組是《海內經》一篇，這五篇在劉向（歆）校書時並未收入《山海經》，直到晉朝郭璞在為《山海經》作注時才將它們收了進來[2]。這五篇最為雜亂無序，但卻也是保存神話資料最為豐富的五篇。這里的「海」，據黃永年先生所講，應當是《爾雅·釋地》中「九夷、八狄、七戒、六蠻謂之四海」的海，即指不屬於華夏的邊遠之地而言。我是同意黃先生的看法的。在這些邊遠之地中，距中夏不很遠的稱「海內」，較遠的稱「海外」，更遠的就叫「大荒」了。

我們這下大體將《山海經》的結構與內容講明白了，可它到底是一本什麼書呢？魯迅在《中國小說史略》中說它「蓋古之巫書」；《四庫全書總目提要》將它列入子部小說家；而在《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》將它列入史部地理類；《漢書·藝文志》則將它列入數術略的形法類中，與《宮宅地形》《人相》等書並列。可見兩千多年來，人們對《山海經》的性質與歸類一直有爭議。要想准確地解決這個問題，就要首先剖析《山海經》。《山海經》的內容包羅萬象，除了地理、生物、礦物之外，還包括民族、歷史、民俗、天文、宗教、哲學、醫葯，簡直可以說是古人生活日用的網路全書！如果從這一點看，那麼上面無論哪一分類都是正確而不全面的。但是倘若我們再做一番細致分析的話，情況可能就要有些變化了。

我們姑且先抽取其中談歷史、民俗、天文、宗教的部分內容來分析一下，以嘗鼎一臠。

《海內經》與《大荒西經》中各存有一段黃帝的「家譜」：

黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豖啄、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊（以上《海內經》）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次（以上《大荒西經》）。

而在《大戴禮記.帝系篇》中也有一段黃帝的「家譜」，這個「家譜」後來被《史記》、《帝王世紀》等史書廣泛採用：

黃帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶於蜀山氏之子，謂之昌濮氏，產顓頊。顓頊娶於滕氏，滕氏奔之子謂之女祿氏，產老童。老童娶於竭水氏，竭水氏之子謂高緺氏，產重黎及吳回。

兩相比較，除了多了韓流一代及以重、黎為二人外，兩個「家譜」基本上是一致的。但是，如果我們仔細地讀一下的話，《山海經》中記載的又是「麟身」又是「豖啄」，一會兒「上天」一會兒「下地」，這哪裡是人的「家譜」，完全是一部「神譜」！

《大荒東經》中有這樣一段記載：

應龍處南極，殺蚩尤及誇父，不得復上，故下數旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。這一段記載的應當是舞龍祈雨的民俗，這樣的民俗一直到二十世紀的四五十年代仍在四川民間有所保留。但我們應當注意的是，這一民俗的起因，乃是一段神話！

《大荒東經》中記載日月所出之山凡六：大言、合虛、明星、鞠陵於天、猗田蘇門、壑明俊疾；《大荒西經》中記載日月所入之山亦凡六：豐沮玉門、龍、明、鏖鏊鉅、常陽、大荒。這段明顯的神話，實際上卻是先民用山頭觀測日月出沒以紀歷的現象，是天文學知識在神話方面的折映[3]。

《海外西經》中有一段對於當時的「宗教工作者」——巫師們的記載：

開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之屍，皆操不死之葯以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。

以上這四處，它們記載的雖然分別是歷史、民俗、天文和宗教，但卻有一個共同的特點——神秘、非常、超自然、換言之，即籠罩在一片濃郁的巫儺文化之中。不獨這幾篇如此，整部《山海經》等籠罩在一片巫儺文化的氛圍之中。

但是對於《山經》和《海經》而言，它們的巫儺文化氛圍又彼此不同。《山經》雖有巫儺文化的影子，但大體上來講仍是一部地理書。它裡面雖然有許多稀奇古怪的東西，但那是古人談地理的通病。西方直到十六七世紀的世界地圖上還畫有海妖、水怪、美人魚什麼的，《山經》自然也無法例外。再來看《海經》，它的巫儺文化氛圍比起《山經》來不知重了多少倍，要說「古之巫書」，單獨的《海經》比整部的《山海經》更適合這個稱號。因此，考慮到它們那懸殊的份量，我們可以說：《山海經》是一部以巫書做附錄的地理書。

明白了它的性質，現在我們應該來解決《山海經》的作者與成書年代的問題了。

歷來著錄《山海經》時都說它是大禹或伯益所作，但《漢書·藝文志》中並沒有記載《山海經》的作者，反倒是《吳越春秋》中提到了這件事：

禹……巡行四瀆……使益疏而記之，名曰《山海經》。

而王充在《論衡·別通》中也說道：

禹益並治洪水，禹主治水，益主記異物。海外山表，無遠不至，以所聞見，作《山海經》。

後世的學者大都不相信禹益所作之說。除了所記多異物、奇怪之處，最重要的一點就是書中竟然出現了長沙、零陵、桂陽、諸暨等秦漢時期的郡縣名！這固然是一個重要的證據，但僅憑這一點就要把《山海經》的生日定在漢代乃至漢代以後，則未免太過武斷。顏之推在《顏氏家訓》中曾為《山海經》辯護道：

史之闕文，為日久矣。復加秦人滅學，董卓焚書，典籍錯亂，非止於此。……

皆由後人所羼，非本文也。

新會梁任公（啟超）先生在《漢書藝文志諸子略考釋》中也說：

書中所見秦漢郡名，則出於附益，古籍多然，不獨此書矣。

後代的學者雖然懷疑《山海經》，但卻對同樣託名於大禹的《禹貢》卻深信不疑。究其原因，不外乎《禹貢》被收入了煌煌聖典之一的《尚書》，而且它文體簡潔嚴整，記錄各地方的順序一絲不紊，對於民族及物產中奇怪者一概不予記錄，而且歷代學者又對它進行了詳盡的考證。可《山海經》非但奇怪雜亂，而且從郭璞、酈道元之後一千年，直到清代中葉才由畢沅對它進行了初步的考釋。對比之下，便可知道學者們對待同樣託名禹、益的《禹貢》和《山海經》態度上何以冰火兩重天了。

但是《禹貢》的這種簡潔嚴整，一絲不紊以及對奇怪事物的不予記載，實際上卻是因為其成書太晚，大致已到了戰國之世；而且又被儒家不斷地削刪改訂，最後才成了今天的樣子。相比之下，它對古史地理的記載，可信度大概還在《山海經》之下！

《大荒東經》中有這樣一段：

有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易河伯仆牛，有易殺王亥取仆牛。

郭璞注引《竹書紀年》雲：

殷王子亥，賓於有易而淫焉。有易之君綿臣殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯，以伐有易，克之，遂殺其君綿臣。

這段話，千餘年來治殷商史的學者基本上皆以其出自《山海經》而少於採信。直到近代殷墟甲骨的出土，王靜安（國維）先生才依據甲骨文材料考證出這個「亥」，就是《呂氏春秋·勿躬》中的「王氷」、《世本·作篇》中的「駭」、《天問》中的「該」、《史記·殷本紀》與《三代世表》中的「振」、《漢書·古今人表》中的「垓」，是殷商的先王。而他的名字在甲骨文中正作「亥」，其餘的「氷」、「胲」、「該」、「振」、「垓」反倒是後世的訛誤[1]。這至少表明了一點：《山海經》——至少是《山海經》的一部分，最晚應當也已在春秋時代成書了。

走到這一步，我們似乎進入了一個窘境：我們即證明不了《山海經》是禹、益所作，也證明不了不是他們所作。但我們卻還有一條線索可抓，那就是圖。古時《山海經》是有圖的，而且還占著主要的地位，故而《山海經》又稱「山海圖」，陶淵明的詩中也有「流觀山海圖」之句，連郭璞的注中也有「圖亦作牛形」、「亦在畏獸畫」中之類的話。《山經》部分的文字條理性較強，應當是先有文字，後繪插圖。而《海經》則不然，它的文字散漫似乎是先繪有圖畫，然後再作文字以說明之。圖為主，文為輔，先圖後文，這本身就表明了《海經》部分的古老，甚至在《山經》之前！而我們之前所舉的那些古老的或是帶有濃郁巫儺文化氛圍的文段，也正是全部出自於《海經》！再結合我們上面對《山經》與《海經》性質的分析來看，我們可以做出一個大膽的推測：《山經》與《海經》本身兩部完全不同的書，而且《海經》的年代遠遠早於《山經》。《山經》可能是初秋戰國時以周都洛陽為中心所撰寫的一部帶有巫儺文化影子的綜合性地理著作。而《海經》則可能是未經整理，或僅經初步整理的古代巫師記錄。它們雖然不一定是禹、益所著，但很可能是身為部落酋長和巫師於一身的禹、益等人歷代傳承下來的[2]。

可正如我們上面所分析的那樣，《山經》與《海經》本是兩部不同的書，如果一概認為它們是禹、益等人歷代傳承下來的，則有不妥。無疑，《海經》很有可能是這樣傳承下來的，但《山經》卻絕對不是。那麼《山經》是什麼人作的呢？我認為應當是隨王子朝逃到楚國的東周學者或是其後代所作的[3]。《山經》中巫儺文化的影子，其來源只能是在楚國——甚至連來自楚文化圈中[4]也不可能。但它的記載卻是以東周都城洛陽為中心的[5]。周與楚是兩個完全不同的民族，其文化也各不相同，在楚國以洛陽為中心撰寫全國范圍內的綜合性地理著作的人，只能是從東周逃往楚國的人。而且書中詳盡地記錄了全國的山川物產，內容中還牽涉到了上古三代的歷史還可以從楚國的史書中尋得的話，那些全國范圍內的山川物產，則只能從中央政府——周王室的典籍中得來。能兼顧這兩點的人，除了王子朝那一批人或其後人外，還能有誰呢？

因為不明白《山經》與《海經》本是兩部不同的書，故而歷來治《山海經》的人在註解上或多或少都存在一些本可被避免的失誤或缺憾。而我則對它們分別整理注釋，分為《山經略解》五卷與《海經臆說》十三卷，合為《山海經新釋》十八卷。

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[1].詳見王國維《殷卜辭中所見先公先王考》，《觀堂集林（外二種）》，《二十世紀中國史學名著》本，河北教育出版社2003年第2版，P212—P214。

[2].參見袁珂《山海經「蓋古之巫書」試探》，《山海經新探》，四川省社會科學院出版社1986年版。

[3].王子朝在西元前519—510年參與王室內亂事件中，與尹氏、召伯、錨泊、南宮囂「奉周之典籍以奔楚」（《春秋左氏傳》，《十三經註疏》本，中華書局1979年版，P2112頁）。

[4].「楚文化圈」這個說法並不恰當，這里為了行文方便，姑且這么說。實際上，在春秋戰國之際，楚、晉、鄭、周形成了一個獨特的文化圈，與齊魯文化圈分庭抗禮。老聃、列子、長盧子、詹何、鄧析、鬼穀子、屍子、子華子都屬於這一文化圈。

[5].這一點畢沅在《山海經新校證》中已經有很詳盡的論證了。可參看張心徵《偽書通考》，上海書店1998年版，P587頁。

㈤ 對復旦大學的張維為教授及其寫的著作《中國震撼》、《中國貢獻》應該如何去客觀解讀和評價

將繼續在經濟全球化進程中搏擊風浪，引領經濟全球化的新浪潮。

從紅軍長征勝利到G20杭州峰會的成功舉辦，我們看到了中國正大踏步地重返世界之巔，看到了全面實現中國夢的偉大前景，看到了真正的道路自信和話語自信，看到了中國軟硬實力的全面崛起，看到了我國領導人在歷史發展的關鍵時刻所展示的遠見、勇氣和擔當。

這一切改變了中國，震撼了世界，必將深刻地影響未來世界秩序的演變。崛起的中國，將繼續在經濟全球化進程中搏擊風浪，引領經濟全球化的新浪潮，為人類作出更大的貢獻，中國重返世界之巔的偉大進程也會因此而變得更為壯闊。

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張維為的相關情況：

1、張維為的 「思考中國三部曲」系列（《中國震撼》、《中國觸動》、《中國超越》）銷量過百萬，產生了相當大的社會影響。

2、其中《中國震撼》一書曾於2011年9月被時任國家副主席的習近平推薦給來華訪問的世界銀行行長佐利克，此書也曾獲2012年上海圖書獎一等獎等許多獎項，並被譯成英、阿拉伯文等多種文字出版。

3、曾以中英文在《求是》、《紅旗文稿》、《光明 日報》、《環球時報》、《紐約時報》、《歐洲世界》等刊物上發表過多篇關於中國經濟與政治體制改革、中國發展模式、比較政治、外交政策以及兩岸關系的文章。

㈥ 復旦大學陳果老師出過什麼書嗎

復旦大學陳果老師出過《懂你——論道德教育的語言藝術》、《黑格爾辯證法的起點與秘密——青年黑格爾哲學思想》。2017年4月，《好的孤獨》出版。2018年4月，《好的愛情》出版。

陳果，女，1981年2月出生於上海，中共黨員。復旦大學哲學系博士，加拿大溫哥華UBC大學Regent College訪問學者。

2005年2月-2008年6月在復旦大學哲學系基督教哲學專業攻讀博士。2008年6月至今在復旦大學社會科學基礎部工作。現任復旦大學社會科學基礎部「思想道德修養與法律基礎課」任課教師。在復旦bbs有很高人氣，是北區研究生公寓三寶之首--"酋長"。

(6)復旦教授寫的小說擴展閱讀：

一、陳果簡介

陳果，1981年生於上海。復旦大學哲學系博士、馬克思主義學院副教授。現任復旦大學「思想道德修養與法律基礎課」教師。在學生中擁有極高人氣，被稱為「麻辣教師」，她的課也被學生評為「我最喜愛的復旦課程」。

2010年，她的課堂視頻被學生上傳到網路，迅速傳播開來，廣受好評，一周內播放超過3000萬次，《人民日報》《新京報》《南方日報》《三聯生活周刊》《中國青年報》、鳳凰衛視等媒體平台瘋轉推薦。她的付費音頻課程一個月內點擊破百萬。

二、研究成果

2005年7月，撰寫的「『光』(理性) 與『影』(非理性) 編織的綺麗——評奧托的《論神聖》」，發表於《基督教學術》（第三輯）。

2007年1 月，翻譯的「學校教育的核心：論道德的形成和大學的教育 (美)邁克·貝梯(Mike Beaty)」以及因此撰寫的「面對繁多的一種堅持：展望大學中的道德教育」，發表於《基督教學術》（第五輯）。

2008年，撰寫的《耶穌為何如此言語？》發表於《基督教學術》（第六輯）。2007年1月，上海基督教新教教會在建設社會主義和諧社會中的作用調查報告(梗概)，發表於《基督教學術》（第五輯）。

㈦ 請問復旦大學陳果老師推薦過啥書嗎。。想讀書。。

木心的《文學回憶錄》、斯蒂芬茨威格的《昨日的世界》《與魔鬼作斗爭》、康德《論優美感和崇高感》、馮友蘭《中國哲學簡史》、《小王子》、四書（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、弗洛姆《愛的藝術》、維特根斯坦的哲學筆記（告訴他們，我度過了美好的一生）

㈧ 復旦大學女博士於娟死前出版的書

於娟 遺著《此生未完成》

於娟遺著《此生未完成》圖書首發式上，現場的五百本書在一個小時內被搶購一空。
在韓國、在台灣，此書同國內一樣長期占據著排行榜的位置，甚至有一個真誠的團隊想把她的文字和故事改編成電影，至2012年4月18日，出版社提供的最新印數是25萬冊。

於娟，女，32歲，祖籍山東濟寧，海歸，博士，復旦大學優秀青年教師，一個兩歲孩子的母親，乳腺癌晚期患者。這位32歲的復旦大學女教師，在2010年元旦左右被確診為乳腺癌晚期，已轉移到全身軀干骨。她在健康狀況稍好的時候，開始回憶並記錄下癌症治療的點點滴滴《為啥是我偏偏得癌症》。在短短文字的後面，卻是一個樂觀堅強並相信奇跡的女兒、妻子和媽媽。

感悟生命
在生死臨界點的時候，你會發現，任何的加班（長期熬夜等於慢性自殺），給自己太多的壓力，買房買車的需求，這些都是浮雲。如果有時間，好好陪陪你的孩子，把買車的錢給父母親買雙鞋子，不要拚命去換什麼大房子，和相愛的人在一起，蝸居也溫暖。

㈨ 復旦大學於絹得癌症之後寫的書

此生未完成

㈩ 求一部小說的名字，主角是教授，還被國家保護著，很牛逼，還有微微一笑很傾城的內容

《娛樂圈裡的科學家》。

「老何，管管『賈無敵』吧，又在瘋狂帶一個小專鮮肉的節奏。」「你屬二大爺的，我哪裡是帶節奏，我是弘揚正能量，提升凝聚力。」「你一個人工智慧，口吐芬芳把一群人懟的瑟瑟發抖，抱團取暖，能不提升凝聚力嘛。」

何昱作為一個科學家，面對著一個會口吐芬芳的人工智慧，本身就很苦惱，當這個人工智慧當了娛樂圈紀檢委的時候，他才發現，之前的都是小兒科。

(10)復旦教授寫的小說擴展閱讀：

《娛樂圈裡的科學家》的簡介：

《娛樂圈的科學家》是作者，自在核桃所寫，網路小說作家。代表作品有《網游之強化大師》《娛樂圈的科學家》。

《娛樂圈的科學家》是正在連載的一部小說作品，截止2020年8月14日已經更新到「第一百零二章 上下樓，全靠吹」。