中國古代小說和史記選讀

① 中國古代小說起源於左傳還是史記

小說的起源來源於神話和民間傳說。

不過中國文學史上，習慣把左傳作為後代小說用語之開山始祖。也就是說你這個問題一定要選擇，就是左傳。

② 我需要高二語文選修、中國古代小說選讀。前三篇的翻譯、是准確的。謝謝。

<唐打獵>

清朝乾隆年間，安徽旌德縣出現了老虎。不到幾個月，傍晚出城的老百姓被老虎吃了十幾個。過往的客商有幾撥因為貪圖趕路，黎明時分也被老虎傷了許多人。當時，紀曉嵐的一個同族哥哥任知縣，曾幾次招集本地的獵戶搜尋老虎，結果，獵戶也被吃了幾人。一時間，全城的人惶惶不安，平時吃的菜、鹽、油、米等生活必需品都開始缺貨了。 無奈之際，當地一個人建議：「咱們去請徽州的唐打獵吧！除非他來了，不能消弭這場禍患！」 紀曉嵐的同族哥哥就問：「唐打獵是什麼人？有這本事么？」 那人說：「肯定行！」說著講了一個故事。大概是明代，徽州（現在的安徽歙縣。）有一個姓唐的人，剛剛結婚不幾天，一天進山被老虎吃了。他的老婆很傷心，孩子生了後，專門向天禱告：「你長大後，如果不能殺虎，就不是我的兒子！後代子孫如果不能殺虎，也都不能算是我的子孫！」這孩子長大後，四處拜求名師，終於練就了獵虎絕技。從此後，唐氏世世代代都以擅長獵虎絕技，聞名當地。 紀曉嵐的同族哥哥聽後，與眾人商議，很多人都知道唐打獵，贊同這個建議。於是，第二天，衙門里便派人帶著禮金專程去請唐打獵。 過了幾天，派去的人回來了，說：「唐家專門挑選了兩位技藝最好的人，已經在路上了，很快就到。」到了之後，眾人一看，卻很是失望。原來唐家派來的是這么兩個人：一個身形瘦小的老翁，頭發鬍子全白了，說話的時候還不時咯咯咳嗽，似乎隨時都可能摔倒地上，再也起不來；另一個是十六七歲的大男孩兒，看樣子根本沒有力氣。 眾人無法可想，唐家既然派了人來跑了這么遠的路，那就先安頓下吧。 這時，老翁忽然走上前來，半跪說：「不必忙乎。聽說那隻老虎在離城不到五里的地方，先去把它抓回來，再吃飯不遲！」 紀曉嵐的同族哥哥客氣了幾句，派人領著他們去尋找老虎呆的地方。 時值正午。縣衙來的人領到山谷口，就不敢再往裡邊走了。老翁一看，微微一笑：「有我在，你們還怕什麼？」眾人只好硬著頭皮再往前走。走到峽谷深處，已經有幾個人渾身哆嗦，不願再走了。老翁看看大男孩兒，說：「看情形，這個畜生好像還在睡覺，你把它叫醒。」 大男孩兒張口模仿老虎的嘯聲，聲震林木，落葉紛紛。不一會兒，老虎果然從林中出來。眾人嚇得紛紛後退，大男孩兒也退後十幾步，然後遠遠站定。留下老翁站在原地。老虎發覺眼前有人，停了停，猛然徑直向老翁撲來！ 老翁手裡攥著一把長約八九寸、寬四五寸的短小斧頭，覷定撲來的老虎，奮起右臂，屹立不動。老虎半空里撲到，老翁側頭避過虎勢。眨眼間，老虎從頭頂越過，落地已經血流一片，顫動幾下，就不動了。 眾人跑來，確信老虎真的死掉了，紛紛去看。這才發現：老虎的身子，從下頜、肚子到尾巴，一條長長的裂痕，早讓老翁的斧頭破成了兩片！ 此時，眾人才發覺老翁不是凡人，紛紛上前施禮請教。老翁說自己為了這一招，光臂力就練了十年。別人用掃帚在他的眼前揮過，他的眼睛不會眨一下；他的胳膊平舉時，可以讓幾個壯漢向下拉，壯漢們懸著身子使勁晃，老翁的胳膊卻一動不動。 這是清代大文豪紀曉嵐的

③ 史傳文學對中國古代小說的影響

首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以描寫人物為中心的大規模作品，為後代文學的發展提供了一個重要基礎和多種可能性。《史記》所寫的雖然是歷史上的實有人物，但是，通過"互見"即突出人物某種主要特徵的方法，通過不同人物的對比，以及在細節方面的虛構，實際把人物加以類型化了。在各民族早期文學中，都有這樣的現象，這是人類通過藝術手段認識自身的一種方法。只是中國文學最初的類型化人物出現在歷史著作中，情況較為特別。由此，《史記》為中國文學建立了一批重要的人物原型。在後代的小說、戲劇中，所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。
在小說方面，除了人物類型，它的體裁和敘事方式也受到《史記》的顯著影響。中國傳統小說多以" 傳"為名，以人物傳記式的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結尾，以人物生平始終為脈絡，嚴格按時間順序展開情節，並往往有作者的直接評論，這一切重要特徵，主要是淵源於《史記》的。
在傳記文學方面，由於《史記》的紀傳體為後代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。雖然，後代史書的文學性顯著不如《史記》，但其數量既浩如瀚海，如果將其中優秀傳記提取出來，也是極為可觀的。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓誌銘等各種形式的傳記，也與《史記》所開創的傳記文學傳統有淵源關系。
《史記》也是一部形象生動的歷史傳記。它的文采歷來為我國文學界所稱頌，它開創了我國傳記文學的先河。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善於捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些有作為的王侯將相的英姿，也可以看到妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、「為知己者死」的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫卜、俳優等各種人物的風采，給人以美的享受和思想上的啟迪。司馬遷創造性地把文、史熔鑄於一爐，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為「史家之絕唱，無韻之《離騷》」。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的

④ 列舉中國古代小說

《太平廣記》
是宋代人編的一部大書。全書500卷，目錄10卷，取材於漢代至宋初的野史小說及釋藏、道經等和以小說家為主的雜著,屬於類書。
《古小說鉤沈》
古小說佚文集。魯迅校輯。共輯錄先秦至隋代古小說三十六種。收羅宏富，且加以校勘，為研究唐代以前小說的重要參考書。編入1938年版《魯迅全集》第八卷。
《平妖傳》，《新三國》，《快士傳》，《北史演義》，《南史演義》，《綠野仙蹤》，《紅樓夢》，《孽海花》，《李娃傳》、《柳氏傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》，《古鏡記》， 《聊齋志異》，《官場現形記》《楚辭》《山海經》《詩經》《論語》《國語》《墨子》 《孟子》《莊子》一書，33篇，又名《南華經》。代表作是《逍遙游》。《荀子》32篇，代表作有《勸學》、《天論》 《韓非子》55篇，代表作有《五蠹》、《智子疑鄰》、《扁鵲見蔡桓公》。 《呂氏春秋》。 《列子》，《新書》《淮南子》。 《說苑》、《新序》，《戰國策》、《楚辭》。《三國志》。 《搜神記》。 《後漢書》，「《世說新語》。《文心雕龍》《水經注》《詩品》。 《劍南詩稿》、《渭南文集》。《隨園詩話》。》、《大學》、《中庸》》、《書經》、
《禮》：
《周禮》、《儀禮》《禮記》。

《易經》、《春秋》《左傳》《玉台新詠》 ，《樂府詩集》
《二十四史》：
指從《史記》到《明史》的24部史書。其中中學課本涉及到的有：《史記》（漢?司馬遷）；《漢書》（東漢?班固）；《後漢書》（南朝宋?范曄）；《三國志》，（晉?陳壽）；《新唐書》（宋?歐陽修）；《新五代史》（宋?歐陽修）；《明史》。
《四史》：
指二十四史的前四史，即《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》的總稱。
《四庫全書》。

⑤ 有關中國古代歷史的書籍

眾所周知，中國是一個對歷史極其重視的國家，歷朝歷代，當前朝滅亡後，總會有著名學者或官方史學家為前朝書寫歷史，由此形成一步步偉大的著作。中國最早的史書是《尚書》，而中國最早的國別體史書則是《國語》，下面介紹中國最早的九部史書，按時間排名如下。

1.《尚書》

司馬光所撰寫的《資治通鑒》，本意是通過選取歷史上人物故事，來讓歷代帝王選讀，從而規范他們的言行，讓他們的帝王術更進一步。《資治通鑒》全書由東周周威烈王時代一直寫到了五代後周時期，全書內容豐富，詳略得當，有很高的學習價值。

⑥ 中國古代小說推薦幾本

聊齋志異 半白話文

西廂記 都可以

⑦ 想了解中國歷史和中國古典文學，應該看什麼書

資治通鑒，二十四史這一類書比較能了解到中國歷史，但是因為書體為古文，回還有篇幅過長的原因答不適合初學者閱讀，樓上所說的上下五千年比較不錯。至於古典文學，我建議先從四大名著讀起，然後可以看徐霞客游記，唐詩三百首，論語，這樣能對古典文學文體和思想有一個簡單的了解。

⑧ 中國古代文學作品

1、《山海經》

《山海經》是中國一部記述古代志怪的古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。

該書作者不詳，古人認為該書是「戰國好奇之士取《穆王傳》，雜錄《庄》、《列》 、《離騷》 、《周書》、《晉乘》以成者」 。現代學者也均認為成書並非一時，作者亦非一人。

《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。

山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、葯物、祭祀、巫醫等。保存了包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

2、《戰國策》

《戰國策》是一部國別體史學著作，又稱《國策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事。記事年代起於戰國初年，止於秦滅六國，約有240年的歷史。

《戰國策》分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰國時期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實戰演習手冊。

該書亦展示了東周戰國時代的歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。《戰國策》一書的思想傾向，因其與儒家正統思想相悖，受到歷代學者的貶斥。

《戰國策》曾被斥之為「邪說」、「離經叛道之書」。「《戰國策》基本上自成一家。其道德哲學觀多取道家，社會政治觀接近法家，獨與儒家抵牾不合，因而為後世學者所詬病。」

作者並非一人，成書並非一時，書中文章作者大多不知是誰。西漢劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。宋時已有缺失，由曾鞏作了訂補。

有東漢高誘注，今殘缺。宋鮑彪改變原書次序，作新注。吳師道作《戰國策校注》，近代人金正煒有《戰國策補釋》，今人繆文遠有《戰國策新校注》。

3、《漢書》

《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀傳體斷代史，「二十四史」之一。由東漢史學家班固編撰，前後歷時二十餘年，於建初年中基本修成，後唐朝顏師古為之釋注。

《漢書》是繼《史記》之後中國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為「前四史」。 《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。

《漢書》包括本紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，全書共八十萬字。

4、《牡丹亭》

《牡丹亭還魂記》（簡稱《牡丹亭》，也稱《還魂夢》或《牡丹亭夢》）是明代劇作家湯顯祖創作的傳奇（劇本），刊行於明萬曆四十五年（1617年）。

該劇描寫了官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現實中的愛人，人鬼相戀，最後起死回生，終於與柳夢梅永結同心的故事。該劇文辭典雅，語言秀麗。

該劇是中國戲曲史上傑出的作品之一，與《崔鶯鶯待月西廂記》、《感天動地竇娥冤》、 《長生殿》合稱中國四大古典戲劇。

5、《聊齋志異》

《聊齋志異》（簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》）是中國清朝小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。

全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。

它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。

描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。

⑨ 學完中國古籍介紹和選讀,談談對《史記的了解和看法》

憶古思今
中國歷史悠久，史籍浩如煙海，歷史內容豐富多彩，歷史人物風姿萬千。我們中華民族有一部令子子孫孫為之驕傲、為之神往的歷史。當然，任何事物都有兩面性。對於每一個人來說，面對悠久而豐富的歷史，究竟怎樣去了解它、認識它並從中獲得教益，受到啟迪與鼓舞？這就不是一個簡單的問題了。看來，怎樣讀史，確是值得認真思考、認真研究的。依我的膚淺看法，首先是了解和認識最基本的歷史事實和歷史過程，其次是著眼於從歷史中獲得思想上的啟示。這種啟示，一是可以通過對歷史事實和歷史過程的認識而獲得，一是可以從歷代史學家對歷史和史學的評論中去發掘。這兩個方面都很重要，而對於後一個方面我們似乎還有許多事情可做，還有許多問題需要進一步去深入思考。
中國歷史上每一個有責任感的、有成就的史學家，都會以他們的心血凝聚起來的思想，留給後人許多有益的啟示。對此，我首先想到的自然是太史公司馬遷。司馬遷寫的《太史公書》--後人稱作《史記》，一方面展示了他那時的一部輝煌的中國通史，一方面凝聚了他對史學和歷史的深刻的理解與認識。2000多年來，贊嘆它、研究它的人不絕於時，證明它有巨大的魅力和不朽的地位。對於這樣一部宏偉的歷史著作所展示的歷史長卷來說，在歷史運動中的個人，都扮演著怎樣的角色呢？這些角色和他們所活動的歷史舞台及其背景，對今天的人們有些什麼樣的重要啟示呢？對於這樣的問題，不同時代的人都會有他那個時代的思想范圍內的一些認識，而從不同角度看問題的人也會有屬於他那個領域或視角范圍內的一些認識，這是一部說不盡的"史家之絕唱"。盡管如此，在太史公的深邃的思想領域中，必有一些最根本的、對不同時代的不同的人們來說都是十分重要的思想觀念。
比方說，人們為什麼要學習歷史？人們應該用什麼方法或態度對待歷史和現實的關系？這是有關社會公眾同歷史學之關系的最根本的問題，直至今天，還不斷有人提出類似的問題來。其實，關於這個問題，太史公早已作了精闢的回答。他寫道："居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務，要以成功為統紀，豈可緄乎？"（《史記-高祖功臣侯者年表》序）這幾句話是非常深刻、非常重要的。第一，他指出現實中的人們之所以要了解歷史、認識歷史，是把歷史作為現實的一面鏡子來看待，加以對照，作為借鑒，既不是把歷史與現實等同起來，也不是要現實去模仿歷史，二者是不應當混同的。這是明確地指出了古今的聯系和區別：因有聯系，故可"自鏡"；因有區別，故"未必盡同"。第二，他指出了以往帝王"各殊禮而異務"，他們的制度、政策往往是不同的，但都是要達到治理國家的根本目的。可見"自鏡"決不是混同古今。這兩點，很辯證地闡明了"居今之士"何以要"志古之道"。可見，拒絕歷史經驗，是愚昧的；生搬硬套歷史經驗，也是不高明的。
又如，人類社會歷史的發展是否有自身的法則（即今天我們所說的規律）？如果有的話，人們認識這種法則有什麼意義？這是人們學習歷史、研究歷史一個帶根本性質的問題，而首先是認識歷史之本質屬性的一個帶根本性的問題。應當坦率地承認，這也是千百年來人們為之爭論不休的問題之一。這個問題，太史公司馬遷也觸及到了。他從對社會經濟生活的考察中，得到了如下的認識?故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉？（《史記·貨殖列傳》序）這是把耕種、開采、加工、交換，以及交換中的貴賤變化等人們的分工及相互關系，視為符合於"道"的自然現象。太史公在講到類似的經濟現象時還說："事變多故而亦反是。是以物盛則衰，時極而轉，一質一文，終始之變也。"又說："無異故雲，事勢之流，相激使然，曷足怪焉。"（《史記-平準書》後論）他認識到：事物發展到極盛就會轉向衰落，有利的客觀形勢發展到了頂頭也會轉向不利的方面，這是各種事物之間的相互影響、沖突而造成的，是沒有什麼值得奇怪的。顯然，人們能夠認識到這一點，其重要意義不僅在於對過往歷史有一個大致正確的看法，而且還在於對現實的歷史運動和未來的歷史前景，會有比較清醒的認識和比較客觀的態度。
再如，歷史運動主要是由人的活動組成的；離開了人的活動也無從討論人類社會歷史運動的各種問題。那末，作為一個個體的人，究竟應當在歷史活動中扮演什麼角色呢？這不僅涉及到人對自身生命價值的認識，還涉及到作為個體的人在社會生活、歷史運動中所具有的價值。歷史上的思想家、教育家們對此有種種說法，都給人以有益的啟迪。他們所論大多是理性的闡說，這無疑能夠提高人們的認識，豐富人們的精神世界。在這方面，太史公從史學家的角度，冷靜地觀察那些經過歷史潮流洶涌澎湃沖刷之後（如大浪淘沙之後），仍然沒有逝去的歷史人物，並對他們的精神世界、社會活動進行分析和綜合，從而提出了撰寫歷史人物的基本原則；這原則既是太史公評價歷史人物的標准，又是他告誡後人如何做人的准則。太史公在綜論他為《史記》作人物列傳時是這樣說的："扶義倜儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳。"（《史記-太史公自序》）" 扶義倜儻"，主要是講德行、風采；"不令己失時"，是講善於把握時機、機遇；"立功名於天下"，是講以天下為己任的事功目標。顯然，在太史公看來，他所要寫進《史記》的歷史人物，一般都是屬於這種類型的人。然而，太史公卻又並不是用絕對的觀點來對待這個准則的；他的史筆之下，也活畫出一些世儈小人，而正因為有這些人的存在，才更襯托出那些寫入歷史書的傑出人物的真正本色。從這里，我們也可以看到，所謂"扶義倜儻"等等，這正是太史公所希望於後人的，後人應以為"自鏡"，做一個正派的、適應歷史潮流的、有益於天下的人。
太史公
司馬遷的《史記》一書，留給後人許多啟示；這些啟示大多同具體的歷史事件、歷史人物結合在一起，這是《史記》之所以受到後人傳誦、崇敬的主要原因。這里所舉出的三個方面的啟示，著重於人們為什麼要重視歷史、認識歷史、記住歷史上的經驗教訓，歷史演進的法則何在，在歷史演進中人應當有什麼作為等問題。這些問題，不僅在司馬遷時代，在歷史上任何時候，都是帶有根本性質的問題；就是在當今，也仍然是帶有根本性質的問題。總起來說，任何時代的人們，在認識與處理歷史與現實的關繫上，在對待史學與社會及人生的關繫上，都可以從《史記》中得到必要的啟示。