古代娶妾性奴小說

⑴ 蠻荒記中雨師妾是怎麼變成奴隸的

你說錯啦。
雨師是在搜神記裡面變成雙頭老祖的奴隸.
並不是在蠻荒記裡面。
在第十七卷.金刀附馬..第一章.落零為泥.
野和雨師第二次相遇.
然後在第六章.情絲難斷.雨師跟野裡面說明原委.

⑵ 過去三妻四妾怎麼睡 古代妻妾之間有什麼聯系和區別

請參照宮廷戲里的翻牌子，和張藝謀導演的《大紅燈樓高高掛》的輪著來。

⑶ 古人不是可以納妾嗎為何還有外室一說給女方個名分讓她做妾不行嗎

在古代也不是可以隨便納妾的，不要背影視劇里的那些情節說欺騙。

納妾的條件

在封建社會，男人三妻四妾是很正常的事情，但納妾不是娶妻，納妾也不是正式的婚姻。妻對妾生殺予奪，妾就是男主人的性奴，沒有財產權，沒有人身自由，沒有平等地位，可以被買賣交換與贈送。

但是在古代，納妾也是有限制的，普通人根本無法享受這種待遇，這是上層社會的一種特殊待遇。據史料記載，《春秋公羊傳·庄公十九年》：「諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄、娣從。侄者何？兄之子也;娣者何？弟也。諸侯一聘九女。」即此「諸侯一娶九女」說法的原始出處。

在文中，我們不難看出諸侯一下子就能娶到九個女子，是沾了原配的光。原配娶來時，兩個「媵」(小妻)會跟她一起過來，而「媵」又有兩個陪嫁女。這樣原配與兩個「媵」，加上各自己所帶的陪嫁女，就是九個女人了。這是諸侯的「艷福」，其他男子可遇不到這樣的美事。雖然有「一夫多妾」的說法，但一般權貴階層想多納幾個妾也不是容易的，底層老百姓則乾脆禁止納妾。

到了漢代，除非有特殊貢獻，才可以最多娶八個妾。有點文化和身份的人，可以娶一個妾。普通人是不準娶小老婆的，和現在一樣，是一夫一妻制。
元朝估計是中國歷史上第一個規定普通人不得娶妾的。《元史·良吏》(列傳第七十八)記的第一個「良吏」叫譚澄，是元世祖忽烈當政時主管農業部門的高級官員。譚之所以得到老百姓的尊敬，他不只真心實意在幫助農民兄弟解決溫飽問題，還為他們的香火著想，斗膽上書允許庶人納妾。如果不是譚澄上書忽必烈，元朝的普通男人一輩子恐怕都別想有討妾之艷福。

明朝，與漢、唐一樣，是中國歷史上性觀念較為開放的朝代，比宋、元時期寬松多了。但是，雖然明朝的帝王大多荒淫無度，但對民間的男女關系控制則從緊，庶人娶妾也是不許的，「仿元制」。
所以，不具備納妾的條件，當然只能弄一個外宅，取一個外室，通常外室，是不被正妻承認的。

⑷ 古漢語中「妾」「臣」可有奴隸的意思

臣復:(象形。甲骨文字形,象一隻豎立的眼制睛形。人在低頭時,眼睛即處於豎立的位置,字形正表示了俯首屈從之意。本義:男性奴隸)
妾:(會意。從辛,從女。上面的字形即古代刑刀,表示有罪,受刑。下面是「女」字。合而表示有罪的女子。本義:女奴)

⑸ 求幾篇小說的全文下載（亂世妾奴、契丹王妃）

LZ，我已經把文件發到你的郵箱里了，注意查收哦 王者奴隸：亂世妾奴（瀟湘VIP完結）作者：芥藍yan契丹王妃（紅袖VIP上下部全）作者:薇絡PS：花霏雪
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⑹ 古代的妾合法嗎

古代的妾是合法的，妾在最早的時候本來就是奴，即便到後來，也是能買賣的。

「䇂」，表示是內刑具，它的容下面是個「女」字。「妾」這個字是象形，意味著被施以刑具的女子。妾」更像宋代靖康之恥中被俘的女子，即被金人當做侍婢+性奴。

那時候連基本的人權都沒有，更沒辦法談男權、女權。關於奴僕和妾的分配，也是自上而下有等級的，不是說你平民和高官分的質量和數量相等

⑺ 賈耗要納鴛鴦為妾，鴛鴦是如何拒婚的故事情節

最近，看了《紅樓研究》2007年第1期浙江平湖潛問根先生的文章，題目是「從『奴隸』到『人』待何時——讀《紅樓夢》札記」。讀後很有一些不同看法，想提出來與先生商榷，以利於共同提高。不妥之處，還請潛先生和讀者批評指教。作者曹雪芹筆下的女僕鴛鴦究竟是怎樣的一個人？應該怎樣看待鴛鴦的拒婚？從「奴隸」到「人」的轉變究竟是怎樣的一個過程？要弄清楚這些問題，必須要有一個客觀的標准，必須首先解決好以下幾個問題：1、必須堅持從《紅樓夢》文本的客觀實際出發，充分尊重作者的意見。2、必須堅持以科學理論作為指導。3、必須堅持思維的邏輯，遵守思維規律。下面是我對這幾個問題的基本看法。一、 鴛鴦是一個優秀的女奴《紅樓夢》第四十六回寫「鴛鴦女誓絕鴛鴦侶」。作者通過對鴛鴦拒婚的詳細描寫，集中展示了鴛鴦作為一個優秀女奴的與眾不同的特點和優點。因為鴛鴦是優秀的，所以，賈府的最高領導者賈母選中她作了自己的貼身秘書或叫領導助理兼大總管。鴛鴦對外代表賈母行使最高權力，連鳳姐和王夫人也要讓他三分。賈母對鴛鴦的評價極高，說她是「一個可靠的人」，「還細心些」，「我凡百的脾氣性格兒他還知道些」，「他還投主子們的緣，……這幾年一應事情，他都料理，從你（邢夫人）小嬸（王夫人）和你媳婦（鳳姐）起，以至家中大大小小，沒有不信的。所以不單我可靠，連你小嬸和你媳婦也都省心。我有這么個人，便是媳婦、孫子媳婦有想不到的，我也不得缺了，也沒氣可生了。這會子他去了，你們弄個什麼人來我使？你們就弄他那麼大一個珍珠人來，不會說話也是無用。」鳳姐也說「鴛鴦是個極有心胸見識的丫頭」，「鴛鴦素習是個可惡的」。（引自《脂硯齋全評石頭記》，下同）因為鴛鴦是優秀的，所以，才被大主子賈赦「看中了」，「要他作房裡的人」。叫邢夫人「冷眼選了半年」，認為鴛鴦在這些家生子兒的女孩子里頭，「是個尖兒，模樣兒，行事做人，溫柔可靠，一概是齊全」，「是個要強的人」，「心高志大的」人，是一塊「金子」，「金子終得金子換」。因為鴛鴦是優秀的，所以，賈府中幾乎所有有頭有臉的大丫頭都成了她的朋友。「襲人、琥珀、素雲、紫鵑、彩霞、玉釧兒、金釧、可兒、麝月、翠墨、翠縷、茜雪等（庚批：亦是十二釵），連上你（平兒）我，這十來個人」是無話不說，無事不做的好朋友。鴛鴦是優秀的，是作者曹雪芹「為閨閣昭傳」而濃筆重彩描繪的「幾個異樣女子」之一。作者謳歌的鴛鴦，其「出於我之上」的「行止見識」集中體現在她對賈赦的拒婚上。鴛鴦拒婚的勝利，是她沖破了傳統的世俗觀念，鄙視哥嫂的趨炎附勢，頂住了大主子賈赦的淫威和巨大壓力，憑借自己的優秀，取得了賈母的支持，贏得了拒婚的勝利。作者通過對鴛鴦拒婚的詳細描寫，高度贊揚了鴛鴦的大智大勇、超凡脫俗、心志高遠的人品和氣節。對於鴛鴦拒婚的勝利，潛文作了與作者完全相反的評價：鴛鴦拒婚「只是想一輩子忠於賈母，做賈母的可靠丫頭而已」，「鴛鴦充其量正是一個奴隸，一個有個性的奴隸而已」，「愈是忠於自己的主子，便愈能夠坐穩奴隸，保住奴隸的地位」，「這也正是鴛鴦這一類奴隸的共同特性」，「正是愚昧的『忠君』這一思想讓她表現得如此『矢志不嫁』」，「充分表明鴛鴦是百分之百的遵守著『奴隸規則』」，「如此看來，鴛鴦的『矢志不嫁』又有什麼可以值得稱道的呢？」……。由此看來，潛先生還沒有完全讀懂《紅樓夢》，還沒有真正懂得作者曹雪芹寫書的目的！二、 鴛鴦的優秀是鴛鴦拒婚勝利的根本原因賈赦想娶鴛鴦為妾，鴛鴦拒婚，賈母反對，因而賈赦失敗了，鴛鴦勝利了。說起來，這可是一件很了不起的事情，很是「值得稱道」的。賈府的女僕，一是買來的，二是家生的。鴛鴦是家生女僕，即世代為奴。在賈府，女僕就是家奴，沒有人身自由。他們的人生、前途、命運都掌握在主子手裡。其婚姻，或配小子，或家人包辦，或賣掉，也都是由主子決定。在世俗的眼裡，女僕嫁給主子為妾，由奴才變為半個主子，對女僕來說，無論如何是一件幸事。所以，邢夫人對鴛鴦說，「你這還不願意不成？若果然真不願意，可真是個傻丫頭了。放著主子奶奶不做，倒願做丫頭！三年、二年，不過配上個人，還是奴才。你跟了我們去，你知道我的性子又好，又不是那不容人的。老爺待你們又好，過一年半載，生個或男或女，你就和我平肩了。家裡人，你要使喚誰，誰還不動？現成主子不作去，錯過了這個機會，後悔就遲了」。在賈府，主子欲娶女僕為妾，簡直易如反掌，女僕是沒有一絲一毫的「拒婚」權利的。然而，賈赦與鴛鴦是個極個別的特例。鴛鴦不想嫁給主子，不想做半個主子，卻想做整個的奴僕。而賈赦呢？一個大主子，竟然連娶一個女僕為妾的願望都不能實現，您說這個主子當的窩囊不窩囊。鴛鴦拒婚，也是因為賈赦欲娶鴛鴦為妾這件事本身在賈府上下並不被人看好。這也是賈赦納妾鴛鴦失敗的必然性。賈赦欲納鴛鴦為妾，托邢夫人和老太太討去。邢夫人雖然認為「這倒是平常的事」，但又底氣不足，「只是怕老太太不給」，於是找兒媳婦王熙鳳商議。王熙鳳認為這事也不好辦：「依我說，竟別碰這個釘子去」。「太太別腦，我是不敢去的。明放著不中用，而且反招出沒意思來。如今老爺上了年紀，行事不妥，太太該勸才是。比不得年輕，作這些事無礙。如今兄弟、兒子、侄兒、孫子一大群，還這么鬧起來，怎麼見人呢？」賈母的態度也十分明確，對賈赦納妾曾多有微詞，早就有言在先：老爺「如今上了年紀，作什麼左一個小老婆，右一個小老婆放在屋裡？沒的耽誤了人家。放著身子不保養，官兒也不好生做去，成日家和小老婆喝酒。」鴛鴦的態度更是十分明確：「別說大老爺要我做小老婆，就是大太太這會子死了，他三媒六聘的娶我去作大老婆，我也不能去。」「什麼主意！我只不去就完了。」 「老太太在一日，我一日不離這里；若是老太太歸西去了，他橫豎還有三年的孝呢，沒個娘死了，他先放小老婆的！等過了三年，知道又是個怎麼個光景，那時再說。縱到了至急為難，我剪了頭發當姑子去；不然，還有一死。一輩子不嫁男人，又怎樣？樂得干凈呢！」「家生女兒怎麼樣！『牛不喝水強按頭』？我不願意，難道叫了我的老子娘來就願意了不成？」襲人也說：「這個大老爺太好色了，略平頭正臉的，他就不放手了」。就是連賈赦自己也看出了鴛鴦的心思，說：「『自古嫦娥愛少年』，他必定是嫌我老了，大約他戀著少爺們，多半是看上寶玉，只怕也有賈璉。……想著老太太疼她，將來自然往外聘，作正頭夫妻去」。總之，從賈府上上下下、主子奴才、包括兩位當事人都認為這是一件「不中用」的事，從而註定了賈赦納妾的失敗和鴛鴦拒婚勝利的必然結局。鴛鴦拒婚的勝利，既是鴛鴦優秀人品的勝利，也是賈母支持的勝利，更是主子們權力較量的必然結果，其中還包括了傳統道德觀念的作用。在這里，鴛鴦的優秀是問題的根本。如果沒有鴛鴦的優秀，也就沒有賈母的支持和保護；沒有賈母的支持和保護，也就沒有鴛鴦拒婚的勝利和賈赦求婚的失敗。怎樣認識賈府里女奴的優秀？怎樣認識金釧的跳井和晴雯的死？怎樣認識鴛鴦的拒婚？這在整個紅學界里，爭議是比較大的。比如王蒙的「不奴隸，毋寧死」一書就受到眾多讀者的批評。我也著文指出了「王蒙紅學的七個錯誤」，（請參閱「紅樓藝苑」網「劉振興的文集」或「和訊博客——劉振興2117」）認為他的紅學觀、自由觀、階級觀、道德觀、歷史觀、認識論、思維方式等方面都存在嚴重錯誤。他的「不奴隸，毋寧死」、「襲人是特務」等觀點，與《芙蓉女兒誄》，與《紅樓夢》主題，與作者的寫作目的都是相悖的。其指導理論和研究方法都是錯誤的，沒有從《紅樓夢》的客觀實際出發，是從階級斗爭擴大化的理論出發的本本主義和教條主義。潛先生同意王蒙的觀點，屬於同一個思想體系，望先生斟酌。三、「從『奴隸』到『人』待何時」的提法不太恰當在這個提法中，有兩點不妥：一是「奴隸」和「人」這兩個概念混淆不清，二是「從『奴隸』到『人』待何時」究竟指哪個歷史階段？是從「奴隸社會」到「共產主義社會」，還是從「社會主義初級階段」到「共產主義社會」？是指社會和階級的轉變，還是指奴隸個人的轉變？首先要明確兩個基本的概念。奴隸的概念：它的本意是，在奴隸社會，奴隸是一個階級，它和奴隸主階級是奴隸社會的兩大主要階級。奴隸階級和奴隸主階級之間的矛盾是奴隸社會的主要矛盾。奴隸階級和奴隸主階級的矛盾和斗爭是推動奴隸社會發展的主要力量。在奴隸主的眼裡，奴隸沒有任何權利，沒有人身自由，只不過是一個會說話的工具，可以隨意處置，甚至可以自由買賣和處死。與奴隸相近的兩個概念是農奴和家奴。農奴和家奴是封建社會中奴隸制度的殘余，其本質屬性仍然是奴隸。奴隸的引申意義：有時我們把拜金主義者叫做「金錢的奴隸」，把賣淫者叫做「性奴隸」等，其實這只不過是一種形象的比喻。人的概念：人的概念有兩個基本的屬性——自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指，人是擁有雙手會勞動的高級動物。人的社會屬性是指，「人的本質是一切社會關系的總和」（馬克思）。從潛先生文章的標題「從『奴隸』到『人』待何時」來看，這里的「人」應該是指社會的人和階級的人。在階級社會中，人的社會屬性就是人的階級性。在奴隸社會，人分為奴隸和奴隸主兩大階級。在封建社會，人分為封建地主階級和農民階級。在資本主義社會，人分為資產階級和工人階級。在社會主義社會，因為實行了人民民主專政，人的社會屬性也就完全區別於階級社會，全國人民，包括每一個中國人，既是國家和社會的主人，同時又是自食其力的勞動者。由於社會主義社會是一個由階級社會向無階級社會的過渡階段，特別是我國的社會主義初級階段，仍然還存在著舊社會的階級的遺跡，因而，為了國家的安全和多數人民的幸福，還不得不對少數違法犯罪分子實行專政，剝奪他們的某些權利，限制他們的某些自由。所以，當我們論述「奴隸」向「人」的轉變時，必須首先搞清楚它們概念的基本內涵。其次，「從奴隸到人的演變是一個漫長的歷史過程」。這是一個非常大的題目，三言兩語是說不清楚的。從潛先生文章的標題「從『奴隸』到『人』待何時」來看，應該是指從奴隸社會的「奴隸」到社會主義社會的「公民」，最後到共產主義社會的「主人」的演變。「從奴隸到人的轉變」應該是指社會的轉變和階級的轉變，而不是指「奴隸」的個體到「人」的個體的轉變。具體到十八世紀滿清王朝統治下的國公之家賈府中的女僕鴛鴦和1925年民國時期魯迅筆下的女傭祥林嫂等個體的「奴僕」地位向「主人」地位的轉變，不能離開她們所生活其中的那個社會的轉變和她們所屬階級的轉變。所以，我們在討論鴛鴦和祥林嫂之類歷史人物的個人命運和前途的轉變的時候，必須與他們所在的階級和所處的社會一起來討論，必須把問題放回到她們所處的那個歷史時代去討論，而不能孤立的、抽象的、超越時空的去討論。從這個角度談問題，潛先生的標題就有了問題。因為無論是個體的「奴隸」還是階級的「奴隸」，都不會直接從奴隸社會或封建社會轉變為社會主義和共產主義社會的「主人」。所以，潛先生的「從『奴隸』到『人』待何時」的命題不能成立。社會發展史告訴我們，人類社會經過了五種社會形態：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。五種社會形態的轉變，依靠社會生產力的發展水平，最終依靠科學技術的進步和生產工具的改進。五種社會形態對應的是五種經濟形態：石器時代、青銅器時代、鐵器時代、蒸汽機時代、電氣時代。從奴隸社會的「奴隸」到共產主義社會的「人」的轉變，必須經過四個社會形態。這是一個漫長的客觀的不以人們的主觀意志為轉移的自然歷史過程。脫離開這種社會的轉變和階級的轉變，期盼「奴隸」個體向「人」的個體的轉變，是絕對的天方夜譚！不僅鴛鴦這個「奴隸」不能轉變為「人」，祥林嫂這個幫工（不是「奴隸」）也不能轉變為「人」。從潛文的結論可以看出，他所說的這個演變，這個「從奴隸到人的演變是一個漫長的歷史過程」，似乎還不僅僅是指鴛鴦和祥林嫂的角色的轉變，還指新中國成立後的「文革」錯誤和改革開放以後「歷史的沉渣泛起」。說「文革」時期「廣大的知識分子就沒有被當作『人』來看，更別說一般勞動者了」。還說「文革」時期是「最不把人當作人看」，「是『人』整『奴隸』的時代」，把「文革」的結束說成是「給你做『人』的時代終於真正開始了」。把改革開放以後的「歷史的沉渣泛起」、「表現的淋漓盡致」的「人性中的丑惡」現象也說成是「形形色色的『奴隸』紛紛登場」。從而提出了「從『奴隸』到『人』待何時？」的疑問。這種表述充滿了概念和邏輯錯誤。整人的人不是「人」，被整的人也不是「奴隸」，社會丑惡現象中的人也不是「奴隸」。這段話中的幾個「人」的概念都是有區別的，潛先生完全混淆了。潛先生在文章中所說的「人」，是指「共產黨人為著人民大眾的利益奮斗犧牲，解除了奴隸脖子上的枷鎖」的人，即擺脫了剝削和壓迫的、做了國家主人的「人」。這樣的「人」只能從國民黨蔣介石統治下的中華民國的「國民」轉變而來。這樣的國民，也不是本來意義上的「奴隸」，祥林嫂勉強算一個，而鴛鴦這個女奴則挨不上邊。至於說到「我們的執政黨今天提出了『以人為本』的執政綱領，其中就有促進加快這個演變過程的意思」，則完全是文不對題。社會主義的中國不存在本來意義上的「奴隸」、「農奴」和「奴僕」，因而也就不存在「促進加快這個演變過程的意思」，更不存在「我們今天讀《紅》，是否也可以多想想如何讓自己讓他人做一個真正的『人』這個問題」。「以人為本」中的這個「人」，應該是指改革開放以後我國社會主義社會的全體公民，如果說這樣的公民還不算是潛先生所說的那個「真正的人」的話，我們可以認為毛澤東「紀念白求恩」一文中所說的那種人是「真正的人」，即「一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人」。從社會主義初級階段的「公民」到這樣的「真正的人」確實需要一個演變過程，需要一個不斷學習、教育、改造、提高的過程，但這個過程也絕對不是從「奴隸」到「人」的演變過程！潛文還說，「資產階級標榜『自由、平等、博愛』，但是請問生活在資本主義社會里的奴隸能享受到所謂的『自由、平等、博愛』嗎」？首先肯定，「自由、平等、博愛」是資產階級的價值觀，與無產階級無緣。其次，資本主義社會里的基本勞動者是無產階級，而不是奴隸階級。這里的「奴隸」概念也不要混淆。四、正確理解魯迅和王蒙的話的確切含義看得出來，潛先生的文章是以魯迅和王蒙的話作為指導的。然而如何理解魯迅和王蒙二位大師的話也很值得商榷。下面是潛先生的引文：——鴛鴦的「矢志不嫁」是否想為自己爭取一個做「人」的資格呢？非也。……這便正如魯迅在1925年《燈下漫筆》中所說：但實際上，中國人向來就沒有爭到過「人」的資格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下於奴隸的時候，卻是數見不鮮的。可見，鴛鴦充其量正是一個奴隸，一個有個性的奴隸而已。——如此看來，鴛鴦的「矢志不嫁」又有什麼可以值得稱道的呢？因此，我同意王蒙對此的評點：作為個人的意志較量，鴛鴦勝利了，值得稱道。作為奴才的被侮辱被損害被虐殺的前途，則一點沒有改變。鴛鴦的勝利帶來的前景其實是陰森森、血淋淋的。因而《紅》的後邊第110回寫「鴛鴦女殉主登太虛」，王蒙一針見血的指出：主僕恩義雲雲，是永遠套在仆、奴脖子上的枷鎖。魯迅的雜文，是投槍和匕首。它用辛辣的諷刺來鞭笞丑惡，謳歌美好，揭露黑暗，崇尚光明，以喚起民眾。魯迅的這句話，寫在1925年的民國時期，帝制已被推翻，本來意義上的奴隸已經不存在了。魯迅筆下的「奴隸」二字，是比喻，而不是本意，是文學語言，而不是政治語言，不能把它與鴛鴦這個實實在在的本來意義上的封建社會的貴族家奴相提並論。魯迅講的是國民的一種心態，一種奴隸思想的遺存。一些人仍然過著「下於奴隸」的生活，講的是一種社會現實狀況。魯迅是哀其不幸，怒其不爭，號召他們要象中國共產黨人那樣，去努力「爭」取做「人」的資格。魯迅這里所說的「人」的概念，應該是指擁有了民主權利的中華民國的人。當然，民國時期的「人」，也不是抽象的人，而是具體的人；不是超階級的人，而是階級的人；不是地主資產階級的人，就是農民工人階級的人。魯迅這里講的人，主要是講人的尊嚴、資格和權利。魯迅說「中國人向來就沒有爭到過『人』的資格，至多不過是奴隸」。這里的「中國人」，應該理解為封建帝制統治下的中國老百姓。「沒有爭到過『人』的資格」是因為封建帝制的統治者不給老百姓這個做「人」的資格。「到現在還如此，然而下於奴隸的時候，卻是數見不鮮的」，是說一直到了1925年的「中華民國」，中國老百姓的生活仍然處於「下於奴隸」的地位，而沒有絲毫的改變。這應該是在諷刺、鞭笞中華民國的當權者，是他們應該給而沒有給老百姓們「國民」的權利和做「人」的資格。用魯迅的話作指導，然後說鴛鴦的「矢志不嫁」沒有「為自己爭取一個做『人』的資格」，於是得出結論：「可見，鴛鴦充其量正是一個奴隸，一個有個性的奴隸而已」。這樣的結論難道是正確的嗎？在那個特定的歷史條件下，「鴛鴦充其量正是一個奴隸，一個有個性的奴隸而已」。這是一個不爭的客觀事實，單靠鴛鴦自己的力量是無法改變的。在那樣的情況下，鴛鴦取得了拒婚的勝利已是一件非常不容易的事了，我們後人還能企盼她做出什麼樣的驚天壯舉呢？企盼她通過一個所謂「矢志不嫁」就能「為自己爭取一個做『人』的資格」？簡直不可思議！這種研究，既不符合歷史的邏輯，也不符合思維的邏輯。王蒙的話反映的是一種社會現實，但對於鴛鴦「拒婚」勝利的評價，卻有待商榷。在滿清統治的封建社會，實行的是封建地主貴族階級專政。滿清貴族家中的奴僕們，「作為奴才的被侮辱被損害被虐殺的前途」和「前景」，「其實是陰森森、血淋淋的」。這是一種真切的殘酷的社會現實，是女奴們僅僅憑借自己的力量所無能為力、無法改變的。他們所有力所能及的改變，僅僅是通過自己對奴隸地位和生活環境的正確認識，去爭得類似「拒婚」這樣的微小「勝利」，並進而集小勝利為大勝利，會些許改變一下自己的被剝削被壓迫「被侮辱被損害被虐殺」的命運和前景，而不至於十分悲慘，如此而已。從這個意義上說，鴛鴦拒婚的勝利，難道還不「值得稱道」嗎？難道還能苛求她們怎樣呢？「作為個人的意志較量，鴛鴦勝利了，值得稱道」，相對於「作為奴才的被侮辱被損害被虐殺的前途，則一點沒有改變」來說，是微不足道的。但是，鴛鴦們的那個「前途」是她們自己所能「改變」的了的嗎？如果沒有象辛亥革命那樣的巨大革命變革，徹底推翻封建制度，鴛鴦們的「前途」是無論如何也不會「改變」的。在鴛鴦們所屬的那個階級的「前途」尚未「改變」之前，「作為個人的意志較量」，鴛鴦利用自己的聰明才智，戰勝了賈赦，取得了抗婚的「勝利」，難道不值得大大「稱道」一番嗎？我們千萬不能小看了這個「勝利」，因為這個「勝利」是奴才對主子（族權）的勝利，是女奴對男主子（夫權）的勝利，是被壓迫者對壓迫者（政權）勝利！同時，這種勝利也不是每一個奴僕都能夠獲得的，只有象鴛鴦這樣的優秀奴僕才能獲得！至於「王蒙一針見血的指出：主僕恩義雲雲，是永遠套在仆、奴脖子上的枷鎖」，更是不能簡單的歸罪於那些可憐的奴、仆們自己！這個「永遠套在仆、奴脖子上的枷鎖」，不是奴隸們心甘情願的自己給自己「套」在脖子上的，而是那個罪惡的階級社會和罪惡的剝削制度強制的「套」在他們脖子上的。「主僕恩義」是奴隸們在殘酷的現實生活中總結出來的經驗之談，是奴隸們為了相對減輕、相對延緩「被侮辱被損害被虐殺的前途」和命運，而被迫的、不得已而為之的明智之舉！「主僕恩義」屬於意識形態，它是受社會制度和社會存在決定的。我們應該更多譴責的是那個不合理的社會制度和社會現實，而不應該過多的去貶斥那些「被侮辱被損害被虐殺」的奴隸們的「主僕恩義」，應該更多譴責的是那些大小主子們的淫威，而不應該過多的去責備那些弱小的女奴們的無奈和悲哀！鴛鴦不願意做賈赦的小老婆，她勝利了。秋桐、嫣紅難道是心甘情願的願意做賈赦的小老婆嗎？賈赦不是說過「自古嫦娥愛少年」嗎？難道秋桐、嫣紅不愛少年？同樣是女奴，他們的區別在哪裡呢？如果僅僅依靠鴛鴦自己的力量，而沒有賈母的干預，鴛鴦也是絕難「勝利」的。鴛鴦利用了自己的忠心（不論是真心還是假意）、主僕恩義和自己的優秀（這是真的）贏得了賈母的支持，所以鴛鴦「勝利」了。相對於賈迎春、賈探春、尤二姐、尤三姐等這些女性主子們的婚姻「前途」來說，鴛鴦的拒婚勝利，不僅僅是可以「稱道」的，簡直可以說是非常偉大的！

⑻ 妾最初的意思是奴隸，什麼時候變成小老婆的

妾，又稱姨太、陪房，亦有二奶﹑小老婆等俗稱，是中國傳統一夫多妻妾制下的產物，在其他東方國家（如東亞、印度、阿拉伯世界）也有或曾有過類似存在。其在中國的合法性止於中華民國建立，在香港和澳門等地亦是合例所禁止的，否則是犯上了通姦罪（指與他人妻或他人夫有染）、重婚罪（指一男數娶或一女數嫁）。在現代社會，一個男子有多個妻子的情況下，第一個妻子被視為正室，其它的被視為妾（在古時則不然，妻妾的名位決定於其家族的社會地位及通婚的時機）。
也作為女子對自己的謙稱，類似於男人自稱的「仆」。

⑼ 《亂世妾奴》txt全集下載

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亂世妾奴 第10章：銀雪狼湖（三）
我沒料到監工如此的照顧我這個中原女子，說是嫌棄我做活磨蹭，幹不了大事，加上肩膀被皮鞭抽的皮開肉綻，他乾脆將我譴出行宮工地，安排我在廚房燒火做飯。
不過，在大漠，身為王的奴隸，原本就沒有輕松的活計，近百個女奴一起，聚集在悶熱的帳營內，為幾萬個奴隸們准備每日的飯菜，每日也需忙的暈頭轉向，不得片刻休息。
「你，陪我們一道去集市運菜。」廚房的總管大嬸是監工大人的婆姨，或許是受到監工的囑托，她對我也是格外的照顧，常安排我與她們幾個年長的遼人僱工一道，去幾百里外的集市裝運殘剩蔬菜。
「我說你，倒不像是普通百姓家的女子。」一路上，總管大嬸隨意拉起了家常，「也不似在關邊長大，瞧你，細皮嫩肉的，家鄉在哪啊？」
「很遠……長安。」
「長安？」大嬸驚訝的反問，「就是你們中原天子的腳下？怪不得，怪不得，那可是個好地方，嘖，嘖，真是委屈了，想家了吧？」
是啊，很想，我老實的點頭，家，真的……
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⑽ 中國原始社會晚期的一夫多妻制如何過渡到奴隸社會早期的一夫一妻多妾制原因和背景又是如何

原始社會，女性從事採集，男性從事狩獵，女性的生殖力造成其地位尊貴；後來，出現農業革命，男子的體力優勢凸顯出來，社會從母系社會進入父系社會。