古代閱兵小說

① 所謂震驚古代中外的永樂大閱兵，真相到底會是怎樣

所謂震驚古代中外的永樂大閱兵，其實在相關史料中，並沒有明確的印證。唯一同這場所謂的大閱兵有關聯的史料，大概也就是《沙哈魯遣使中國記》中記載。書中記載了1420年，帖木兒汗國的使臣，來到大明朝覲見大明朝皇帝，也就是明成祖朱棣，提到了明成祖朱棣的威儀霸氣，並且介紹了中國軍隊，十萬披甲，裝備精良的部隊，但是這次並非是「閱兵」。

總之，所謂震驚古代中外的永樂大閱兵，在中國史書上並沒有充分說明，而且也沒有進入正史，這本身就說明以上說法僅僅是傳說而已，畢竟「閱兵」是「國之大事」，正史無記載，就很難讓人信服。

② 古代君王閱兵，僅僅是為了取悅所寵愛的女子嗎

閱兵，其實從古代就開始了，古代帝王閱兵，主要目的就是彰顯自己的國力，威懾百姓的同時威脅一些周邊不太老實的小國和諸侯，那古代閱兵和現代有什麼差別呢？他們是如何閱兵的呢？

古代的閱兵儀式跟現代的閱兵儀式類似，目的都是為了彰顯國力，增強民眾自信心，震懾敵人，古代的閱兵儀式在不同的朝代都有不同的表現，其中大多閱兵不是給外人看，而是向自己國家百姓展現強大的軍事實力，震懾百姓！

③ 飛盧小說有一章說特種兵戰斗形態參加閱兵的叫什麼小說

記得主角名字嗎？記得的話用名字搜索一下，一般都搜索的出來，如果滿意的話就採納一下，謝謝

④ 閱兵可以彰顯國威，古代會有有閱兵，請問唐朝規模最大的閱兵在什麼時候

公元713年唐玄宗時期的驪山大閱兵是唐朝規模最大的閱兵。閱兵制度自古有之，唐朝軍隊非常重視閱兵，閱兵成為軍隊進行訓練必不可少的內容之一。根據《唐太宗李衛公問對》裡面的記載，唐朝的軍事訓練是遵循分等教練和按步驟訓練的原則，之後就要進行檢閱，隨後就是皇帝親自閱兵。

李隆基在登基前在710年和太平公主聯合處理了韋後集團，然後逐漸和太平公主分歧擴大，李隆基搶先在712年讓李旦禪位給他做了皇帝，當了皇帝的李隆基立馬處理掉了太平公主集團，之後就舉辦這次大閱兵，政治意味不可謂不濃厚。

雖然這次閱兵參與人數眾多，旌旗如同烏雲密布，但是因為是第一次舉辦這么大規模的閱兵，組織工作沒有做好，當時軍容非常不整齊，顯得很混亂，唐玄宗為此很生氣，因此殺了一個指揮官，流放了一個指揮官。

⑤ 古代閱兵叫什麼

據說由孔子編纂的魯國史《春秋》中，已經可以看到關於閱兵的記錄：魯桓公六年，也就是公元前706年，「秋八月壬午，大閱。」《左傳·桓公六年》寫道：「秋，大閱，簡車馬也。」《公羊傳·桓公六年》說：「『秋八月壬午，大閱。』『大閱』者何？簡車徒也。」漢代學者何休的解釋是：「大簡閱兵車，使可任用而習之。」「大閱」，可以理解為對軍隊的士兵和戰車等主要作戰裝備的大規模的檢閱。

早期閱兵的意義，首先是檢查和調整部隊的戰斗實力。如顧炎武《軍制論》所說：「大集伍而閱之，皆勝兵乎？不勝者免，收其田以新兵補之。五年一閱，汰其羸，登其銳，而不必世其人。」就是說，通過這種「閱」，淘汰職業軍人中精神狀態和體力狀態不勝軍戰者，而充實新銳。雖說是「大集伍而閱之」，規模起初也未必很大。「五年一閱」是傳統制度。

魯桓公據說就是沒有按照定製而閱兵，以致孔子在史書中予以委婉的批評。也有學者說，中國傳統社會以農耕為主體經濟形式，以往在冬季農閑時閱兵。魯桓公在強大鄰國齊國的軍事壓力下，「以非時簡車馬」，違背了以往慣例，所以史書特別予以記錄。

杜預就提出了這樣的意見。《榖梁傳·桓公六年》對於魯桓公的這一舉動，指出欲以「崇武」，又有「蓋以觀婦人也」的評論。對此許多注家不能理解，有人看作「經無異文，傳自穿鑿」(〔唐〕陸淳《春秋集傳辨疑》卷二)，以為《榖梁傳》的說法無中生有。

而宋代學者家鉉翁《春秋集傳詳說》卷三寫道：「時當淫姜煽艷之始，魯君以是為悅，故特書以譏之。榖必有所本，當從之。」以為《榖梁傳》一定是有根據的，可以信從。所謂「以觀婦人」，應當是指為了取悅於寵愛的女子。

清代學者張尚瑗《榖梁折諸》卷二就直接批評魯桓公的行為在於「以悅婦人」。這種情形大概和周幽王舉烽火以博褒姒一笑的故事類似，使得軍人們的辛苦成了娛樂性的表演。

●宋代學者家鉉翁《春秋集傳詳說》卷三寫道：「時當淫姜煽艷之始，魯君以是為悅，故特書以譏之。榖必有所本，當從之。」

●宋代學者趙善璙《自警編》卷六《事君類上·德望》寫道：「范仲淹領延安，閱兵選將，日夕訓練。又請戒諸路養兵畜銳，毋得輕動。」

●劉才邵《檆溪居士集》卷二《勒兵行》：「高台曉色明雙旌，來看將軍親閱兵。甲光熒熒照秋水，陣行屢變隨縱橫。」

中國古代通常閱兵的作用，突出體現為「崇武」，振奮士氣，弘揚英雄主義精神。所以唐代詩人薛存誠《觀南郊回仗》詩有「閱兵貔武振」的文句。閱兵提升戰斗意志的作用受到特殊重視，而並不似後世有時只是用來炫耀武力。

進入帝制時代以後，最高執政者十分重視閱兵的意義。秦漢時期已經出現大致確定的制度。《晉書》卷二一《禮志下》說，傳統「武官肄兵習戰陣之儀」，「漢世率以為常。」漢獻帝建安二十一年，也就是公元216年，曹操屬下的主管官員上奏說，古代四時「講武」，都是在農閑時節。西漢王朝繼承秦代制度，春季夏季和秋季都不舉行「講武」典禮，只是在十月初冬，舉行大的「講武」儀式。

現今「金革未偃，士眾素習」，戰爭未能平息，士兵習於軍事，「可無四時講武，但以立秋擇吉日，大朝車騎，號曰『閱兵』。上合禮名，下承漢制。」以為由皇帝親自參與「大朝車騎」的方式，符合古禮的傳統，也繼承了漢朝的制度。漢獻帝批准了這一建議。當年冬季，就舉行了這種正式的「閱兵」儀禮。「魏王親執金鼓，以令進退。」曹操親自擊鼓鳴金，以聲響信號指揮受閱部隊進退。

漢王朝政治生命的最後一年，漢獻帝延康元年，也就是公元220年，曹丕為魏王。這一年的立秋日，閱兵於洛陽東郊。公卿重臣都出席了典禮。曹丕「御華蓋，親令金鼓之節」。《三國志》卷二《魏書·文帝紀》記載，「六月辛亥，治兵於東郊，庚午，遂南征。」裴松之注引《魏書》：「公卿相儀，王御華蓋，視金鼓之節。」在閱兵之後的第19天，大軍南征。隨後孫權派使節奉獻，蜀漢將軍孟達率眾投降。魏眀帝太和元年(227)十月又舉行過「閱兵」儀式。晉武帝司馬炎在泰始四年(268)九月，以及咸寜元年(275)、太康四年(283)和六年(285)冬季都曾經親自前往宣武觀「大閱眾軍」，然而卻不像曹操那樣「自令進退」了。

歷朝多有閱兵的歷史記錄。《新唐書》卷九三《李靖傳》、卷一二七《張弘靖傳》、卷一三七《郭子儀傳》和卷二二○《東夷列傳·高麗》都有記載「大閱兵」的文字。閱兵有時作為戰前動員的特殊形式。如《舊唐書》卷一一《代宗紀》所說大歷九年(774)夏四月「乙酉，詔郭子儀等大閱兵師以備吐蕃」的情形。《新五代史》卷一二《周本紀·世宗柴榮》記載，顯德元年(954)三月，「壬辰，次澤州，閱兵於北郊。癸巳，及劉旻戰於高原，敗之，追及於平，又敗之。」閱兵的次日就有大戰，果然獲得大勝。閱兵可以使將士振奮精神，激揚鬥志，有益於備戰。宋代學者趙善璙《自警編》卷六《事君類上·德望》寫道：「范仲淹領延安，閱兵選將，日夕訓練。又請戒諸路養兵畜銳，毋得輕動。夏人聞之，相戒曰：無以延州為意，今小范老子腹中有數萬兵甲，不比大范老子可欺也。戎人呼知州為老子。大范謂雍也、」所謂「大范老子」，指范雍。這里「閱兵選將」，「閱」有訓練的意思。但是「閱兵」之「閱」的這一語義，和檢閱也是有密切關系的。

帝王閱兵往往在高處，這樣有較好的視野，也可以顯示自我崇高的威權。《舊五代史》卷四《梁書·太祖本紀四》說，後梁太祖朱溫「登高僧台閱兵」。據《舊五代史》卷五一《梁書·霍存傳》，朱溫還曾經「幸講武台閱兵」，據說當時因「屢有徵討，因起猛士之嘆」，即心生漢高祖劉邦《大風歌》「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方」的意緒。《建炎以來系年要錄》卷二一記載，張俊勤王，「登樓閱兵，器甲鮮明，士氣銳甚。」《明史》卷二七《天文志三》：「有星如月，從西北流至閱兵台，分為三，墜地有聲。」所謂「閱兵台」，應是專門用以閱兵的高台。清代皇帝有親自在「閱武樓」閱兵的情形。《清會典事例·兵部一六五·大閱》記載，「(乾隆)四十二年，高宗純皇帝御閱武樓閱兵。」所謂「閱武樓」，很可能是專門為閱兵儀式專門營造的高樓。

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古帝王閱兵，有時規模異常宏大。《舊五代史》卷六《梁書·太祖本紀六》記載，乾化元年(913)十月丙子，「帝御城東教場閱兵，諸軍都指揮、北面招討使、太尉楊師厚總領鐵馬步甲十萬，廣亘十數里陳焉。士卒之雄銳，部隊之嚴肅，旌旗之雜沓，戈甲之照耀，屹若山嶽，勢動天地，帝甚悅焉。」騎兵和步兵共10萬人，軍陣寬廣和縱深都達到十數里。閱兵的陣容和氣勢，使帝王得到了內心的滿足。

閱兵儀式，有時為適應實戰需要，有操演的節目。《續資治通鑒長編》卷四○記錄宋太宗至道二年(996)事，有這樣的情形：「上初以方畧授諸將，先閱兵崇政殿，列陣為攻撃之狀、刺射之節。且令多設強弩。及遇賊布陣，萬弩齊發，賊無所施其技。」閱兵，也成為戰術演習的一種方式。

宋人趙抃《清獻集》巻四有《武林閱兵》詩：「吳天霜曉弄寒暉，金鼓喧闐大閱時。帳下萬兵聽號令，軍中諸將肅威儀。」對於「大閱」之壯觀庄嚴，描述真切。有意思的是，在人稱「名實俱虧，積弱之勢既成，益見其懨懨不振」(《評鑒闡要》卷七)的宋代，詩人詠嘆「閱兵」的詩作數量卻相對偏多。例如文同《丹淵集》卷一一《和提刑郎中閱兵之什》：「曉營金革列周遭，大纛長牙擁帳高。虎豹用韜傳妙略，龍蛇供陣役群豪。」又劉才邵《檆溪居士集》卷二《勒兵行》：「高台曉色明雙旌，來看將軍親閱兵。甲光熒熒照秋水，陣行屢變隨縱橫。」都生動寫述了閱兵時「虎豹」「龍蛇」擁集而「陣行」「縱橫」的場景。

清乾隆帝有好幾首以「閱兵」為題的詩作。如：「詰戎伊古重，爽值九秋天。氣霽炮聲壯，雲開旗色鮮。聯營團寫月，馳道直抨弦。廉李遺風在，干城尚勉旃。」又：「伊古廵方重，觀民及詰戎。金明習戰舊，黃幄閱兵同。組練光爭耀，兜鍪氣益雄。從來安不忘，至治默存中。」又：「建業開牙駐禁軍，當年深意守惟勤。安時要不忘危日，詰武寧當視具文。八色旗分光耀旭，千行士厲氣凌雲。方行禹跡無非事，大烈欽承勗紹聞。」「廉李」，是指戰國時期的趙國名將廉頗、李牧。所謂「氣霽炮聲壯」，似乎體現閱兵時有先進武器的展示。「組練光爭耀，兜鍪氣益雄」，「八色旗分光耀旭，千行士厲氣凌雲」詩句中所見「光耀」，或許可藉以曲折表現許多帝王熱心這種活動的心理動機。而通過「習戰」方式以求安不忘危的理念，則是值得肯定的。

⑥ 閱兵式自古就有扒一扒古代，有哪些閱兵式的趣事呢

閱兵式只是現代才有？不，我們大多數人都沒想到，其實人類歷史，是傳承發展的，比如習俗，習慣，語言，現在的，與以前的是有一定關聯，一脈相承的，薪火相傳就是這個意思。

據記載公元前，古埃及、波斯、羅馬等國，已有閱兵的活動。

在我國，早在春秋時期就有「觀兵以威諸侯」的記載。如在桓公六年8月，曾舉行「大閱」。「大閱者何？閱兵車也。」

挖掘出來的秦陵兵馬俑，就很像古代閱兵的陣式。那時的閱兵，通常是在軍隊出征、凱旋或演習結束時，軍事長官調集所轄軍隊進行檢閱。

以後，各個建朝時間較長的朝代都有類似定期或不定期的閱兵儀式。但到清代，督撫三年一次的閱兵卻仍叫「大閱」。

古代最有名的一次閱兵

明成祖朱棣時期，舉行了一場震驚世界的閱兵式，明成祖朱棣，和大明王朝的威名也因此名揚海外。

永樂十六年(公元1418年)，明朝以陳誠為使，出使中亞，隨後，中亞、西亞國家均組使團隨中國使團回訪。永樂十八年七月，這支雲集了20個中西亞國家、人數多達600人的使團抵達嘉峪關，朱棣派遣6000精銳騎兵一路護送，沿嘉峪關經明朝九邊軍鎮"參觀"。

永樂十九年三月，"狩獵"在北京北邊的懷來正式開始，共調軍隊10萬人，朱棣精心挑選的明朝"五軍營"、"三千營"、"神機營"精銳相繼表演了明軍騎兵包抄、步兵突擊、步騎合擊等項目，從廣西、雲南、四川調來的"土狼兵"、白桿兵演練了步兵勁弩齊射、長槍步兵刺殺訓練等"軍事科目"。

⑦ 古代的時候是否有閱兵，是如何閱兵的

那麼我國古代是否也有閱兵儀式？若是有，那麼又是怎樣的呢？

今天我帶大家領略一下古代的閱兵。

在清朝同樣有閱兵。

清代宮廷畫家金昆等奉命完成《大閱圖》，圖中共分為“幸營”、“列陣”、“閱陣”和“行陣”四卷。詳細描繪了乾隆帝親臨軍營的盛況。

閱兵是宣揚國威的一種方式，和平年代我們不主動動武，但我們要有足夠的力量保護自己！

⑧ 古代的「大閱兵」都是怎樣的哪個朝代的閱兵最有氣勢

“整十”國慶，大閱兵都是一項必不可少的環節。通過大閱兵，我們可以看到我們的軍人是多麼的精氣十足，我們人民是有多麼的美好，我們的國家是有多麼強大，那種民族自豪感油然而生。

清朝的檢閱也氣勢恢宏。從《八旗閱陣圖》就可以看出，清朝當時閱陣的景象。八旗士兵按照一定的形式排列，陣型龐大、整齊。展現了清朝軍隊的雄壯氣勢和八旗士兵的訓練有素。

⑨ 穿越在李隆基時期小說，男主角有激光燈，在西域建國，平定安史之亂。請各國使者觀看閱兵，演奏茉莉花。

是高月的天下。
豬腳是解放軍射箭隊出身的李慶安。曾經拿過國家射箭冠軍。

⑩ 求一部小說，男主角可以自由穿梭古代和未來

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