⑴ 寫一篇《西遊記》的讀後感。（600字左右,不要太多)
《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神，本領高超是妖怪們的剋星，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經，不怕「千刀萬剮」，有堅定的信念；沙僧和白龍馬雖說沒有什麼大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好後勤，不好出風頭。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神
⑵ 西遊記 分析書中人物形象 寫一篇600字書評。初一水平、
你是誰，初一三班的嗎？
⑶ 西遊記書評怎麼寫300字
中國四大名著之一《西遊記》開辟了中國神魔長篇小說的新門類，是中國古代浪漫主義長篇小說的高峰，這本書值得我們欣賞和閱讀。
《西遊記》這本書以孫悟空出世，大鬧天宮為這本書的主題開始，圍繞唐僧師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事為主題，描述孫悟空師兄弟，歷經千辛萬苦，戰勝妖魔鬼怪，保護大唐高僧——唐僧去西天取經，一個個生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默可愛的語言，一起成功的構造了一座獨具特色。讓人回味無窮的藝術殿堂，也反映了，現時主義的殘酷，也反映了現實主義的人物的處事，《西遊記》不僅具有教育的意義，在藝術的表演上，也更進步。
《西遊記》不僅在電視上。課本上，都是我們這一代所喜愛的，也是弘揚中華文化的優秀讀物。
⑷ 寫一篇關於西遊記的讀後感
讀了《西遊記》，我深有感觸。尤其是曲折離奇的情節和唐僧師徒稀奇古怪的經歷讓我印象深刻。
《西遊記》是我國古代四大名著之一，作者吳承恩。主要講述唐僧和三個徒弟千辛萬苦地降妖伏魔、歷經九九八十一難、最後取得真經的故事。這本書以天馬行空的綺麗想像向人們展示了師徒四人在茫茫的西行取經路上所遭遇的種種艱難險阻，並將這些千難萬險幻化為險象環生的各種災難，一場場與妖魔鬼怪之間鬥智鬥力的較量，令人大開眼界、嘆為觀止。書中的人物形象個性鮮明，各具特色，有誠實善良、一心向佛的唐僧，聰明機警、善惡分明的孫悟空，好吃懶做、愛耍小聰明的豬八戒，踏實可靠、寡言少語的沙僧。小說情節精彩紛呈，高潮迭起。個性是孫悟空大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、三借芭蕉扇等，既是家喻戶曉的經典，也是我愛不釋手的故事。激勵語言
唐僧師徒經歷了種種磨難，但他們沒有絲毫退縮。他們堅韌執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神，對我觸動很大。以前我雖然有當科學家的遠大理想，但是不能吃苦耐勞，做事經常拖拖拉拉、半途而廢，一味貪圖享受，吃好吃的，玩好玩的。在未來的歲月里，我必須改掉做事虎頭蛇尾的錯誤做法，發奮發揚堅韌執著、不畏艱險、鍥而不舍的進取精神，做好每一件事，朝著自己既定的目標一往無前地奮勇邁進！
⑸ 《西遊記》的書評怎樣寫啊幫幫忙啦！！！
西遊記讀後感
讀了《西遊記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安於天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。
那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心鬥角，愛恨纏綿，都不適合此時閱讀，於是再次翻開了《西遊記》，進入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。 這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言；有人乾脆把它當作道德修養小說或政治寓言。但在我看來，它什麼都不是，它只是「游戲之作」，是一個單純的神話世界。我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內心深處對於自由的慾望在呼喊吧！ 一、自由 在經歷了又一個個性受制約的學期後，孫悟空這個形象完全激發了我內心潛在的，但根深蒂固的嚮往——對徹底的自由的嚮往。孫悟空破土而出，「不優麒麟轄，不優鳳凰管，又不優人間王位所拘束」，闖龍宮，鬧冥司，在花果山自在稱王，可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的特點就是嚮往自由，他始終在追求自由，他的一切斗爭也都是為了自由。這樣一個鮮活的形象給予了我一種尋找自由、追逐自由的力量和勇氣。總之，我覺得現代人對於自己的生存狀態，尤其是精神方面較為安於現狀，缺乏一種開拓進取，尋找更大自由的精神。 二、神話 如今也是一個遠離神話的時代。日常生活過於現實，使充滿幻想的事物遭到排斥。神話絕非幼稚的產物，它有深邃的哲學意義和豐富的文化內涵。謝林在他的名著《藝術哲學》中說：「神話乃是各種藝術的必要條件的原始質料。《西遊記》是中國神話小說的顛峰，也是神話文化的至高境界，然後中國的神話文化漸漸沒落了，神話不被人重視，連《西遊記》也少有人問津，只有孩子們會被孫悟空征服，於是也只有孩子們抱有對未來浪漫的、夢幻般的希望。」 三、英雄 「英雄」有許多不同解釋。《辭海》中說英雄是傑出的人物，曹操說英雄要有包容宇宙之機，吞吐天地之胸。我認為，英雄是那些頑強地掌握自己命運，並為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴，不怕與一切進行斗爭。正因為這種對抗的差距懸殊，發自內心而拼盡全力的抗爭才顯得悲壯。明知不可為而為的勇士才能凸現出其英雄本色。 復讀《西遊記》，讓我覺得其不屬於一般名著的特點。我相信，也希望它永 遠向大家展示著「自由、神話、英雄」三個主題，給大家帶來激勵和源自內心的力量。
⑹ 幫我找一篇關於西遊記的讀後感
在中國古典小說中，《西遊記》的內容是最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演，又在神佛的世界裡注入了現實社會的人情世態，有時還掉書袋似的插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦庄亦諧，妙趣橫生。這種特點，無疑使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作。
《西遊記》一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，並無半字涉於仙佛邪淫之事。或問《西遊記》果為何書？曰實是一部奇文、一部妙文。——（清代學者）張書紳
吳承恩撰寫的幽默小說《西遊記》，裡面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善於滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近於人情，所以人人都喜歡看。——魯迅
《西遊記》其想像新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達到目標而百折不撓的書。——（北大教授）白化文
沒讀過《西遊記》，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。——（法國當代比較文學家）艾登堡
《西遊記》全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。——《法國大網路全書》
似庄而諧的神魔小說在中國古典小說名著中，《西遊記》要算是最駁雜的一部書。它糅合進了佛、道、儒三家之言，對這樣一部神魔小說，要想做出比較確切的、與普通讀者的閱讀感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成書過程以及作為小說情節主體的唐僧取經故事的演變過程是非常必要的。因為，從這中間可以比較清楚地看出，這個本來是弘揚佛法的故事怎樣會加入道教的內容，又怎樣蛻變為富有文學魅力、情趣的小說，以及由其自身矛盾所形成的藝術特點。
在中國古代小說中，《西遊記》是一部思想性和藝術性都臻於第一流的偉大作品。它也是明代長篇小說的重要流派之一——神魔小說的代表作。它在神魔小說中的地位，相當於《三國演義》之於歷史演義小說。
神魔小說通常由兩個部分組成。一個部分叫做出身傳，另一個部分叫做靈應傳或降妖傳。《西遊記》的結構也是這樣。第一至十二回是全書的引子，其中前七回講孫悟空的出身和大鬧天宮等故事，為他的神通廣大和後來追隨唐僧去西天取經提供背景材料；第八回至第十二回則介紹小說的另一主人公唐僧，交代取經的緣由。第十三回至第一百回，是全書的主要部分，演述唐僧、孫悟空師徒四人降妖伏魔、西天取經的故事。
孫悟空出身傳中的大鬧天宮的故事，成功地塑造了機智的、堅強的孫悟空的形象。他具有強烈的反抗性格，藐視腐朽無能的天宮統治者，喊出了「皇帝輪流做，明年到我家」的口號。正像有人所說的，「如果沒有歷史上發生的許多次規模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農民起義、農民戰爭，大鬧天宮的情節不可能想像得那樣大膽，孫悟空作為一個叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光彩奪目。」西天取經的故事表現了神魔小說的兩大主題：尋找與追求，斬妖與降魔。《西遊記》把二者巧妙地聯系和結合起來。它告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折。
參考資料： http://ke..com/view/2583.htm
⑺ 小說西遊記讀後感（300）字左右
《西遊記》是一部神魔長篇章回體小說，這部小說記載了師徒四人要去西天取經的路上，經歷了九九八十一種的困難，他們為了取到真經，挑戰了八十一種的困難，還受了許多傷呢……
師徒四人最忠厚的是沙僧，他忠厚老實，一心想取到真經，令我感嘆不已。
豬八戒，大家都知道，他好色好吃好玩，一心貪婪，做不成事。他遇到困難時，只想著退縮。他取到真經時，還求佛祖讓自己下凡來玩呢！別忘了，他就是這樣被玉帝貶下凡來的。
孫悟空最大的特點是勇敢，他不怕困難，打走妖魔鬼怪。如果師父被抓了，他一定會想辦法救出師父。他是我學習的好榜樣！
唐僧就是Up嗦可是是個善良閔誠的苦行僧，不辭勞苦，不畏艱險，但有昏庸頑固，是非不分。意志堅強，慈悲善良。是一個虔誠執著的佛教徒，在取經的過程中堅定，從不懈怠動搖，不為財色迷惑，不為死亡屈服，憑著堅韌不拔的精神，終成正果。另一方面，又性情和善，連兇殘的敵人也可原諒，偏聽偏信。
西遊記讀後感
當我翻開《西遊記》時，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動活潑的，小時候的我讀起它來總覺得既過癮又有趣。但今時今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領悟卻變了。
這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會現象。但在我看來，他那曲折的情節中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在經歷了日復一日個性受約束的日子，廿一世紀的人們都格外嚮往自由，嚮往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，「不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束」，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王。可以說已經達到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是嚮往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，在現在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。
然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺了。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。
在厲盡時間錘煉的《西遊記》中，竟深深蘊含著新世紀人們最渴望的自由精神……我更明白為什麼它能夠傳承至今了。
西遊記讀後感
讀了《西遊記》我深有感觸，文中曲折的情節和唐僧師徒的離奇經歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經歷了九九八十一難取得了真經的故事。正是這離奇的故事情節贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西遊記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執著，孫悟空－正義大膽、本領高超是妖怪們的剋星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安於天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢於和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。
書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最後。
那四本厚厚的名著，是每個自詡熱愛中國古代文化的人必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心鬥角，愛恨纏綿，都不適合此時閱讀，於是再次翻開了《西遊記》，進入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。這是一部所有人都愛讀的經典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語言；有人乾脆把它當作道德修養小說或政治寓言。但在我看來，它什麼都不是，它只是「游戲之作」，是一個單純的神話世界。我在讀這本小說時常常有一種共鳴感，想必這是我內心深處對於自由的慾望在呼喊吧！一、自由在經歷了又一個個性受制約的學期後，孫悟空這個形象完全激發了我內心潛在的，但根深蒂固的嚮往——對徹底的自由的嚮往。孫
⑻ 西遊記的書評怎麼寫
《西遊記》的作者是明代小說家吳承恩的作品。在他的妙筆下，一個個人物寫得性格鮮明，活靈活現。《西遊記》是一部偉大的浪漫主義小說。他創造了一個神奇的，豐富的幻想世界。
書中介紹了 、豬八戒（悟能）、沙和尚（悟凈）和唐僧（玄奘）西天取經的故事。孫悟空機智勇敢，一心為了師傅著想，會七十二種法術。每當師徒遇上妖怪，他總是第一個站出來保護，渾身充滿正義感，也讓妖怪聞風喪膽。這種精神令我敬佩。
二師兄豬八戒憨厚老實，貪生怕死。卻有一顆正義之心。吳承恩把他寫的幽默風趣，為人正直。也一直為了師傅，他吃苦耐勞，忠心耿耿，也讓我豎起大拇指。
沙師弟在整本書中，起到了非常重要的地位。雖然戰鬥力不強，一路上為師徒遮風擋雨，第一個想到師傅，十分善良。粗壯的外表卻有著善良的心，不怕苦，不怕累。
還有唐僧，一心向佛，善良忠誠，為他人著想。他有著明確的目標————取經。在故事中起到了領導者的作用，為大局著想。吳承恩不僅把幾位師徒主人公描寫的活靈活現，栩栩如生。而且妖怪外貌、場景描寫得十分細致。
《西遊記》中，我看到了許多發揚正義的精神，而這種精神更是值得我們學習！
⑼ 要一篇完整的書評，西遊記的
長篇神魔小說《西遊記》和《水滸傳》、《三國演義》相似，是經過長期的積累和演變才形成的。
《西遊記》的故事源於唐僧玄奘隻身赴天竺（今印度）取經的史實。玄奘歸國後，口述西行見聞，由弟子辯機寫成《大唐西域記》，記載了取經途中的艱險和異域風情。而玄奘另兩名弟子慧立、彥悰所撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，對取經事跡作了誇張的描繪，並插入一些帶神話色彩的故事。
此後，隨著取經故事在社會中廣泛流傳，其虛構成分也日漸增多，並成為民間文藝的重要題材。在戲劇方面，宋之南戲有《陳光蕊江流和尚》，金院本有《唐三藏》，雜劇有元代吳昌齡的《唐三藏西天取經》、元末明初無名氏的《二郎神鎖齊天大聖》、楊景賢的《西遊記》。這些劇作與小說《西遊記》的關系難以確定，但足以證明取經故事在社會上廣泛流傳的情況。話本中，元代刊本《大唐三藏取經詩話》是較早的一種。
它篇幅不大，宗教色彩濃厚、情節離奇而比較粗糙，但已具備了《西遊記》故事的輪廓。書中有猴行者化為白衣秀士，神通廣大，作為唐僧的保駕弟子，一路降妖伏魔，這就是《西遊記》中孫悟空的雛型，而書中的深沙神，則是《西遊記》中沙僧的前身，但還沒有豬八戒。
比較完整的小說《西遊記》，至遲在元末明初已經出現。
原書已佚，但《永樂大典》13139卷「送」韻「夢」字條下引《夢斬涇河龍》故事，標題即為《西遊記》，其內容與現存百回本第九回前半部分基本相同。古代朝鮮的漢語教材《朴通事諺解》中也概括地引述了「車遲國斗聖」故事的片斷。書中還有八條注文，介紹了取經故事的主要情節，與今傳百回本《西遊記》十分接近。其中已有孫悟空出身和「大鬧天宮」的故事，而且由「魏徵斬龍」過渡，與取經故事連接。人物方面，深沙神已演變為沙和尚，並出現了黑豬精朱八戒。據此可以推測，元人的《西遊記》已具有相當規模，並奠定了百回本《西遊記》的基本骨架，只是描寫還不夠精細。
現存《西遊記》的刊本，以明萬曆二十年金陵唐氏世德堂本為最早，二十卷一百回，不署作者。後來版本，或有誤署丘處機撰的，然未有署吳承恩者。明天啟《淮安府志》著錄吳承恩的著作，有《西遊記》一書，清人吳玉搢、阮葵生等據此推斷吳承恩即是百回本小說《西遊記》的作者。後又經魯迅、胡適的肯定，此說被普遍接受。但國內外也有一些研究者認為，《淮安府志》所著錄的吳承恩《西遊記》是否就是今存百回本小說《西遊記》，尚需作進一步證明。吳承恩（約1500—約1582）字汝忠，號射陽山人，淮安山陽（今江蘇淮安）人。年輕時以文名著於鄉里，卻屢試不中，中年以後才補為歲貢生，授長興縣丞，不久辭歸。所著詩文大都亡佚，後人編訂成《射陽先生存稿》四卷。
《西遊記》是一部充滿幻想、情節離奇的小說，容易作出附會的解釋，清人所論，「或雲勸學，或去談禪，或雲講道，皆闡明理法，文詞甚繁」（魯迅《中國小說史略》）。近時研究者，又有從「反映農民起義」或「反映市民階層的斗爭」立論的。但應該看到，《西遊記》只是一部神話小說，而不是什麼哲理、道德或政治的寓言。一般不懷偏見、不刻意穿鑿的讀者，也只是從其中得到一種娛樂性的、馳騁幻想與詼諧嘲戲的快感。
當然，這樣說只是指出小說中並沒有深隱的特別用意，而不是指它與現實人生無關。一部小說的趣味，總是反映出一定的社會氛圍與人生喜好；甚至，愈是拋開生硬的理性觀念來寫作，這種反映愈是自然真實。《西遊記》的形成過程很長，但其中有兩個階段是最重要的。一是它基本成型的元末，一是它最後完成的明嘉靖中後期。而這兩個時期的共同特點，是社會思想開放活躍，市民階層的力量處於上升狀態，作為主要面向市民的通俗讀物《西遊記》，其趣味與這種背景關系甚大。
《西遊記》中包含著兩個基本的文學母題和相應的兩個故事結構，相互重疊地構成小說的總框架。第一個母題關繫到人性的自由本質與不得不接受約制的矛盾處境，在小說中表現為孫悟空從無法無天、絕對自由的狀態到受到禁制、皈依佛門正道的過程。不過小說中對孫悟空難以拘束的一面表現得更多些，這可以說作者在感情上對人性嚮往自由的一面有更大興趣。第二個母題是所謂「歷險記」式的，它在古今中外的虛構性文學中最為常見（如荷馬史詩《奧德賽》即屬於這一類型），這種故事除了便於展開離奇的情節，也寓涵著人必須歷經千難萬險才能獲得最終完善和幸福的意義。在小說中，它表現為孫悟空、唐僧等人西天取經的過程。孫悟空的藝術形象，在兩個故事結構中都占據著核心地位，通過這個神話英雄，寄託了人們的生活理想。而且，正因為這是一部幻想性的神話小說，它比現實題材的小說能夠更充分地反映出人們內心深處的慾望。
從開頭美猴王出世到大鬧天宮失敗，共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他破石而生，「不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束」。他學會了高強的本領，能七十二變，一個跟斗十萬八千里；他闖龍宮取得如意金箍棒，又鬧冥司一筆勾掉生死簿上的姓名。於是他在花果山上自在稱王，無憂無慮，無拘無束，無法無天，歡歡喜喜。這是人性擺脫一切束縛、徹底自由的狀態，是在神話中才能形象地表現出來的人對於自身處境的幻想。此後天宮里的統治者對他不放心，玉皇大帝聽了太白金星的主意，招他上天做個弼馬溫。他本來也做得有滋有味，但聽說這官職原來是那麼低下，便怒火頓生，打出天宮，回花果山自己封自己做了 「齊天大聖」。玉皇大帝發兵征剿失敗，只好認可他自封的尊銜，於是他又「喜地歡天」，在天宮里快活。等到他得知王母的蟠桃會居然沒有他這個「齊天大聖」的位置，又覺得受了騙，遂攪散蟠桃會，偷吃兜率宮金丹，回到花果山。這些情節，反映出人們要求個人的權利、地位、尊嚴得到尊重的強烈願望。
之後孫悟空與玉皇大帝再次派來圍剿的天兵天將展開了大決戰，只是在西天如來、東海觀音、太上老君加上天宮力量的聯手鎮壓下，終於遭到失敗。他一而再地大鬧天宮，並不是有意要對以玉皇大帝為代表的天宮的統治秩序發起挑戰，而只是因為自身的自由遭到了威脅。但當他為維護自由而進行反抗時，也表現出強烈的叛逆性，甚至說出「五帝輪流做，明年到我家」這樣大逆不道的話。
可以說，徹底的自由、生活慾望和個人尊嚴的充分滿足、反抗一切壓制，這在現實環境中雖然不可能實現，卻是人性中根本的要求；只要社會思想較為開放，它便會自然而然地顯露出來。《西遊記》的前七回，正是以神話形式滿足了人們內在心理中這種不盡合理卻根深蒂固的嚮往。當然，人性的實際處境使小說不可能始終在這一方向上發展，孫悟空的失敗，多少具有一種象徵意味，即恣野的人性不可能不受到現實力量的約制。
第八回至第十二回作為過渡，轉到唐僧方面，交代取經緣起。自第十三回起，寫孫悟空被迫皈依佛門，在八戒和沙僧的協助下，保護唐僧去西天取經。在這里，兩大故事結構相互重疊。就前者而言，小說寫出了嚮往自由的人性在受到強大的約制時的矛盾狀態。在取經的過程中，孫悟空並未改變其基本的性格特徵：他仍然以 「齊天大聖」自居，動輒向人們誇耀自己闖地府、鬧天宮的光榮歷史；他照舊桀驁不馴，對玉皇大帝、太上老君等尊神放肆無禮，對較受他尊重的如來佛和觀音菩薩也常顯出一副「憊懶」相，咒觀音「該她一世無夫」，譏笑如來是「妖精的外甥」；當唐僧冤屈他，將他趕出取經隊伍時，他首先想到的是取下「禁箍咒」，恢復自由自在的生活。但「佛法無邊」，「禁箍咒」牢不可破，他又只能接受這樣的事實；在與妖魔斗爭發生困難時，他還常常求助於如來、觀音、老君乃至天宮的神將。就後者而言，孫悟空在歷經九九八十一難，最終保護唐僧取得真經的過程中，充分表現出他的機智英勇和廣大神通，以及百折不撓的斗爭精神。他因此也使自己獲得 「正果」，在災難的磨煉中使人生得到凈化和完成，從一個天地精氣所生的野神成為「斗戰勝佛」。
魯迅在駁斥清人對《西遊記》的種種穿鑿附會之說時，曾提出這部小說「實出於游戲」，這是一個很重要的看法。小說中兩大「母題」及相應的故事結構，當然可以說包含著象徵性意蘊，但這種意蘊，是小說在其漫長的形成過程中，與現實社會、現實人生自然而然發生的內在關聯，而不是有意識地把故事作為一種理性認識的隱喻來寫成的。這部小說直接的創作目的，還是為了提供娛樂，給讀者以閱讀的快感，而作者的思想又是相當自由活潑，所以小說中一本正經的教訓甚少，戲謔嘲弄的成分卻十分濃厚。那些庄嚴尊貴的神佛，在作者筆下時常顯出滑稽可笑的面貌。玉皇大帝的懦弱無能、太白金星的迂腐而故作聰明暫且不論，像觀音菩薩在欲借凈瓶給孫悟空時，還怕他騙去不還，要他拔腦後的救命毫毛作抵押；就是在西天佛地，因唐僧「不曾備得人事」，阿儺、伽葉二尊者便不肯「白手傳經」，使唐僧只得交出紫金缽盂。而如來居然堂而皇之地為這種敲詐勒索行徑作辯護，說是：「經不可輕傳，亦不可空取。向時眾比丘僧下山，曾將此經在舍衛國趙長老家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。」佛祖在這里竟成了斤斤計較的生意人。這些游離於全書基本宗旨和主要情節的「閑文」，不僅令人發噱，而且表現出世俗慾念無所不在、人皆難免的意識，和以庸常的觀念看待神聖事物的態度，這裡面透露著商業社會的氣息。
在中國文學史上，以神話為素材的文學創作一向不夠發達。《西遊記》立足於民族文化，又吸取外來文化的營養，以豐富的藝術想像力，描繪出一個光怪陸離的神話世界，創造出許多離奇的神話故事，塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動的神話藝術形象，不僅填補了中國文學的一種缺陷，而且體現了中國文學在一旦擺脫思想拘禁以後所產生的活力，這在文學史上具有相當重要的意義。
《西遊記》中的藝術形象，既以現實的人性為基礎，又加上作為其原形的各種動物的特徵，再加上浪漫的想像，寫得生動活潑，令人喜愛。如孫悟空的熱愛自由、不受拘束、勇於反抗等特點，體現著人性的欲求，這已經在前文作了分析。
而他的神通廣大、變化無窮，則是人們自由幻想的產物；他的機靈好動、淘氣搗蛋，又是猴類特徵和人性的混合。
豬八戒的形象也頗值得注意。他行動莽撞、貪吃好睡、懶惰笨拙等特點，既與他錯投豬胎有關，又是人性的表現。自然，豬八戒也有些長處，如能吃苦，在妖魔面前從不屈服，總記得自己原是「天蓬元帥」下凡等等。但他的毛病特別多，除了上述幾項，他還貪戀女色，好佔小便宜，對孫悟空心懷嫉妒，遇到困難常常動搖，老想著回高老莊當女婿，在取經的路上，還攢著一筆小小的私房錢。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸滑。豬八戒的形象，體現了人類普遍存在的慾望和弱點。但在作者筆下，這一形象不僅不可惡，而且很有幾分可愛之處。比較孫悟空的形象多有理想化成分，豬八戒的形象更具有日常生活中人物的真實性，讀起來讓人覺得親切。
這一種人物形象，是過去的文學中未曾有過的，他的出現，顯示出作者對於人性固有弱點的寬容態度，也顯示了中國文學中的人物類型進一步向真實、日常和復雜多樣的方向發展。
其實，就是《西遊記》中諸多妖魔鬼怪，也並不盡然是丑惡恐怖的。作為一部娛樂性很強的神話小說，作者顯然不取一種嚴厲的道德評判態度。所以，神佛固時有可笑，妖魔也時有可愛。好些妖魔原本是從天界逃脫出來的，到了人間逍遙上一陣，做些惡事，或完成其風流宿緣，仍又回天界勤修苦煉，這與豬八戒、沙僧的經歷並無根本的區別。像黃袍怪愛百花羞公主，羅剎女因母子分離而痛恨孫悟空，都很合乎人情。所以這些妖魔鬼怪的故事，也讓人讀得饒有趣味。
此外，《西遊記》雖是由眾多零散故事傳說匯聚成一部大書，但經過再創作，結構卻相當完整；它的文字幽默詼諧，靈動流利，善於描寫各種奇幻的場面，都顯示了相當高的藝術水平。
《西遊記》問世後，萬曆年間曾出現朱鼎臣的《唐三藏西遊釋厄傳》十卷、楊志和的《西遊記傳》四十一回，大抵屬於刪節兼有改編的性質，都很粗糙。另有《後西遊記》、《續西遊記》等續書，也談不上什麼成就。明末董說的《西遊補》較有名，但他是借神話情節攻擊當代政治與士風，在藝術方面也並未怎麼留意。
⑽ 關於西遊記的書評
關於西遊記的書評
《西遊記》的作者是吳承恩，字汝中，號射陽山人，明代人。
《西遊記》，長篇章回體長篇神話小說，是神怪小說中成就最高、最受喜愛的小說，但這部作品並非全無依傍，它有著歷史真實的影子，即唐貞觀年間玄奘遠出西域取經的事件。有《大唐西域記》和《大唐慈恩寺法師傳》，對此事有詳細的記載。唐僧取經的故事、經民間文藝演出，成為以後小說的素材來源。現在《西遊記》是根據明代萬曆年間的金陵世德堂版本整理加工而成的。 作品藉助編撰的神話人物和神話故事抒發了作者對現實的不滿和渴望改變現實的願望，折射出作者渴望建立「君賢神明」的王道之國的政治思想。
小說所反映的主題：諷刺批判社會現實的黑暗，歌頌悟空的敢於斗爭，善於斗爭，不為強權，樂觀頑強的精神，同時也告訴人們必須經歷艱難才能最終獲得幸福成功。
（本文摘自《網路文庫》）