中國古代小說研究大唐秦王詞括

⑴ 宋代講史話本和古白話小說的關系

話本，就是說話人說話的底本，它主要包括講史和小說兩大類。話本在中國小說發展史上佔有相當重要的位置，起著承前啟後的作用，元明清的歷史小說正是由此演變而成的。話本小說對後代的通俗文學和戲劇、曲藝等產生了重大的影響。作為口頭文學的說唱和演講故事，是古已有之的。「說話」作為一種技藝，追根溯源，魏晉時曹植的「頌俳優小說數千言」，隋人侯白的「說一個好話」已經把笑話、講故事、插科打諢以及動作表演結合起來，只不過演出地點局限於貴族邸宅或文人宴會，表演者也非職業藝人。至唐時衍為「經講」、「俗講」等民間藝術。
唐宋人的筆記中，通常稱故事為「話」或「小話」。大約至唐代，已經有人在市集中以「說話」（即演講故事）為職業或准職業，一般學者都認為這類演講藝術是由佛寺中講述佛經故事乃至世俗故事一步步演變出來的。但唐代在市集中以「說話」為業的藝人沒有留下他們所講述的故事的文字記錄，後人只能在唐五代人筆記如段成式《酉陽雜俎》、趙嶙《因話錄》、王定保《唐摭言》等零星記載中推想所講述的內容，到了宋朝，大都市中游藝場所（瓦子）說話藝術十分繁榮，說話人分成各種專門的行當，各有家數，其中「小說」、「講史」兩門，就是我們現在所稱的短篇小說和長篇小說。不過在宋元時代，是說話人向聽眾口頭演唱的、作為演唱用的腳本，故叫「話本」。
因此，「話本」的原意，是包括所有說話藝術的所有底本而言，短篇小說和長篇講史的腳本都稱「話本」，不像現在這樣單指短篇小說。最早的白話小說是民間說話藝人演講故事的底本，即「話本」。這些話本有的是說話藝人自己創作的，有的是被稱為「書會才人」的下層文人編寫的。
但是，白話小說的雛形，至少在唐代已經出現。唐代的佛寺里盛行俗講和轉變（變文），俗講是僧侶們為了宣揚佛法，用通俗的語言向善男信女宣講經典和佛經中的故事；變文是將佛經中的故事用圖畫一幅幅地畫出來，按圖用通俗的語言和謁贊加以講唱。在此基礎上，又由佛教故事擴大到講唱世俗的歷史故事。敦煌藏經洞中，諸多文獻中出現了以「話」名篇或有「畫本」字樣的通俗講述體小說，如《廬山遠公話》和《韓擒虎畫本》，這是唐代乃至中國小說史上現存的最早一批白話小說。數量雖不過五六篇，但反映的社會生活面卻不狹窄，除《秋胡》可能為「六朝寫本」，《廬山遠公話》為北宋初年抄件外，其餘皆成篇抄定於中晚唐。
唐代話本小說的創作，明顯受到唐傳奇一類文言小說和佛教文學的雙重影響，從作品的表達語言看，不少片斷半文半白，白話語言並不十分純凈；從作品的表達形式看，有的作品在一段散文記述的後面，還會出現幾句謁語，盡管它們帶有文言小說和佛教文學的印記，但畢竟可稱得上是我國文學史上最早的一批話本小說。
唐代話本小說的創作達到了一定的水平，還可以從作品的寫作意圖看。有人從小說情節形態的演進過程來審視作品的成熟與否，設置有單純故事、命運故事和性格歷史三種基本類型。作家關注的是人物的命運遭際，榮辱升沉，塑造了大量的外在命運型的藝術形象，藉以總結某些人生的經驗教訓，寄寓了作者、讀者和聽眾的理想願望。雜取人物種種合成一個，這是文學作品塑造人物的重要手法之一，這種方法在唐代話本小說中多有出現，如《韓擒虎話本》，箭勝番邦是賀若弼的故事。
史學重歷史真實，文學尚藝術真實。話本小說屬藝術范疇，依據史實又不必拘泥於史實，這些特點在現存唐代話本小說中已表現得比較明顯。唐代話本小說已不再是單純記錄社會現象和佚事趣聞，這與六朝志怪佚事小說那種或意在「發明神道之不誣」或「篡輯舊文，非由自造」之類有了本質區別。即開始了由寫實到寫意，由記錄到創作。
唐代話本雖還帶有明顯史傳文學表達的痕跡，但受唐傳奇一類文言小說和佛教文學表現技巧的影響，已出現了一些值得注意的現象：表達不求簡單而求生動曲折，引人入勝；表達角度雖仍以第三人稱全知視角為主，但限知視角和人稱轉換的情況也不時出現。
宋代由於城市經濟的發展，市民階層的壯大，「說話」愈來愈興盛。在南宋，形成「說話四家」，即說話藝人分為四派，各說其專長的題材，所謂「各有門庭」、「各守家數」。清翟灝及近人胡士瑩以南宋耐得翁《都城紀勝》一書中四次出現「之事」、「等事」為依據，分為「小說」、「說鐵騎兒」、「說經」（包括「說參請」）、「講史」四家。
「小說」包括「煙粉」、「靈怪」、「傳奇」、「公案」、「搏刀」、「桿棒」、「發跡變泰」等門類。「煙粉」即煙花粉黛，大多講人鬼幽戀的故事；「靈怪」講神怪妖術的故事；「傳奇」敘人生悲歡離合的軼聞奇事；「公案」講摘奸發惡、審斷案情的故事；「搏刀」和「桿棒」重在描述打鬥的場面；而「說鐵騎兒」專講宋代的戰爭題材；「說經」講有關佛經的故事；「講史」講歷史上興廢成敗、爭戰權謀的故事。「說話四家」的形成，是「說話」伎藝得到進一步發展的標志。南宋形成「說話四家」，後來有所變化。比《都城紀勝》晚出的《武林舊事》、《西湖老人繁勝錄》都提到「小說」、「說經」、「講史」三家。大約「說鐵騎兒」的內容涉及時局，與統治階級發生矛盾而受到限制，沒有得到發展。在元代，「說話」仍然流行。
我國的文言小說到唐代的傳奇達到了一個新的高峰。宋代的「說話人」則另闢蹊徑，充分運用「說話」的形式，用道地的口語來改造傳統題材或者吸取現實生活中的題材敷衍成篇，創造了「話本」這一新的文學形式，成了我國最早的白話小說。宋元時代的說話藝術，是包括講和唱兩種表演方式的。有以彈唱為主、說白為副來演述故事的藝術，如演唱「諸宮調」；有以演講為主、同時夾有詩詞、吹彈吟唱的，如「詩話」、「詞話」；也有全部演說故事的，如「講史」。後一種不夾吟唱，只是平常講話一樣，所以稱作「平話」，以別於「詩話」、「詞話」。這便是「講史」稱作「平話」的原因。以「詩話」和「詞話」為名的通俗小說，著名的有《大唐三藏取經詩話》和明代蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》。《大唐三藏取經詩話》的每一章中，都有故事中人物作的詩，近於佛經中的謁贊。它其實是佛寺中的俗講到小說之間的過渡形式，在當初演述時應該也是連講帶唱的。《金瓶梅詞話》則夾有許多詩詞和民間的俗曲，即使不一定如某些研究者所認為的當時也是一種對公眾演唱的話本，但作者至少是有意寫成可唱可講的形式的。此外，明人諸聖鄰還作有《大唐秦王詞話》八卷六十四回，敘述唐太宗李世民建國故事，但其實是長篇鼓詞，與通常所稱的話本不是一回事。
符合現代文學概念中小說體裁的中國白話小說，產生於宋代。《清平山堂話本》保存了我國最早的一批話本，對研究我國白話小說的形成和發展有重要的作用。我國文言小說到唐代的傳奇達到了一個新的高峰。宋代的「說話人」則另闢蹊徑，充分運用「說話」的形式，用道地的口語來改造傳統題材或者吸取現實生活中的題材敷衍成篇，創造了「話本」這一新的文學形式，成了我國最早的白話小說。
其次，這些宋人話本經過長期流傳和洪楩等人有意無意的加工修改，難免有「走樣」之處，但總的來說，還是基本上保留了質朴的原貌的。它們描寫俗情世態，真切如現，文字活潑宛曲，趣味盎然，對我們研究宋代社會和宋代文學都是很可寶貴的資料。即以表達形式來說，某些作品已經初具了我國特有的章回小說的特徵。
「小說」與「講史」給文學發展帶來深遠的影響。它們影響了戲曲創作，如宋元南戲、元雜劇及明清傳奇有許多作品取材於「說話」內容。如宋元話本中《京本通俗小說》中的《錯斬崔寧》後來就發展成昆劇《十五貫》；它們也影響了小說創作，如《清平山堂話本》中的《陳巡檢梅嶺失妻》，其中出現善於變幻的「齊天大聖」的猿猴形象，與《西遊記》中的孫悟空有聯系；晚明時出現了許多「擬話本」，即「說話」體裁的仿作。如馮夢龍的《三言》、凌濛初的《二拍》、天然痴叟的《石點頭》、古狂生的《醉醒石》等。著名的長篇巨制——羅貫中的《三國志通俗演義》與施耐庵的《水滸傳》——就是在說話人創作的基礎上加工而成的。

參考文獻
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⑵ 研究中國歷史應該參考哪些書籍

中國歷史文化不僅是中國人民的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富，就像一座埋藏著無盡寶藏的金礦，可以為所有個人、組織、國家和地區在修身齊家治國平天下方面，提供極為有益的幫助，為解決當今世界人類面臨的各種難題和問題，提供有益的啟迪甚至是金鑰匙！我以為，要學習中國歷史的精典史書，比如《史記》、《資治通鑒》等。

⑶ 水滸傳作者簡介姓名原名代表作,取得榮譽

關於《水滸傳》的作者歷來說法不一，目前最廣泛認可的說法認為作者是施耐庵。歷史上還有其它幾種觀點，包括了羅貫中說，施惠說，郭勛託名說，宋人說等

作者歷來有爭議，一般認為是施耐庵所著，而羅貫中則做了整理，金聖嘆刪節為七十回本。

施耐庵（1296年－1372年），名耳，字伯陽，又名子安，又字肇瑞，譜名彥端，齋號耐庵，一般被認為是元末明初小說家，中國四大小說名著之一《水滸傳》的作者。關於其籍貫，有興化說、蘇州說、杭州說。其生平因缺乏史料而眾說紛紜，甚至對有無此人都有爭議。 《三國演義》作者羅貫中為其門人

羅貫中（約1280年－1360年），名本，字貫中，以字行，號湖海散人，元末明初通俗小說家，中國古代四大名著之一《三國演義》的作者。但他的籍貫在文學界和學術界一直存在爭論，一說是東原（今山東東平），一說是太原（今山西太原） ，一說是廬陵（江西吉安），一說是錢塘（今浙江杭州），後兩者不可確考。近年雖由於在山西省祁縣河灣村發現了羅貫中之家譜，以及個人使用的印章，但並未說明其人為三國演義的作者。據最新研究，山西太原確有羅貫中，卻是另一個雜劇家羅貫中（約1323年－約1397年），而"三國演義"的作者羅貫中最為可能是山東東平人。

關於羅貫中太原說，主要見於明朝賈仲明的《錄鬼簿續編》，其他史書不見記載。有研究說《錄鬼簿續編》不是賈仲明所寫；也有研究說《錄鬼簿續編》存在抄寫錯誤，將"東原"抄成"太原"，而且歷史上有一段時間今濟南長清為中心毗連東平的一帶正叫做「東太原」。有關他的許多事跡多為民間傳說，因而一直以來眾說紛紜。對於太原說實有一個致命缺陷，如果羅貫中是山西人，在《三國演義》中為何對山東境內的瑣屑歷史人物如此熟悉和感興趣。有研究認為作者對「東平府」和「太原府」熟悉、認知乃至熱情的程度是很不一樣的，《三國演義》作者羅貫中對「東原」有某種「故土」情結。
一般認為，《水滸傳》也是由羅貫中幫助整理修改的。另外一種說法是，《水滸傳》的後半部是他寫的。 《水滸傳》的後半部，在一百回版本是三十回，包括了招安，征契丹和征方臘，在一百二十回版本還包括征田虎、征王慶。 《水滸傳》的後半部有時也稱之為《征四寇》，比較吻合羅貫中的「忠君」思想。

著作
《三國志通俗演義》。
《水滸傳》, 有異議
《隋唐兩朝志傳》
《三遂平妖傳》, 有異議。
《殘唐五代史演義》, 有異議。
《大唐秦王詞話》, 有異議
《說唐》, 有異議
《粉妝樓》, 有異議
《趙太祖龍虎風雲會》, 據《錄鬼簿續編》。

⑷ 古典小說《三國演義》《隋唐演義》《封神演義》作者分別是誰

羅貫中
褚人獲
（生卒不詳，據推測生活在公元1681
年左右），字稼軒，又字
學軒，號石回農，江蘇答長洲（今江蘇蘇州）人。他有多方面的才能，著作頗豐。
傳世的有《堅瓠集》、《讀史隨筆》、《退佳瑣錄》、《續蟹集》、《宋賢
群輔錄》等。他交遊廣泛，與尤侗、洪升、顧貞觀、毛宗崗等清初著名作家
過從甚密。
隋唐兩代的故事，在宋、元期間就已經在民間廣為流傳。但作為長篇講
史小說卻開始於明代。到了清初，長篇歷史演義大量涌現，所涉及的內容上
自遠古，下至明朝，幾乎構成了一個完整、細密的歷史系列。《隋唐演義》
就是這個系列中的一個環節。在《隋唐演義》問世之前，羅貫中曾經編纂了
《隋唐志傳》。到了明朝中期，林瀚作了改訂，稱為《隋唐兩朝志傳》。褚
人獲就是以此書為主，又參考了明刊本《大唐秦王詞話》、無名氏的《隋揚
帝艷史》以及唐宋傳奇、戲曲、民間傳說等材料，如《海山記》、《迷樓記》、
《開河記》、《開元天寶遺事》、《太真外傳》等。作者廣采博收，精心編
撰，將眾多的人物、繁雜的事件，悠長的歷史熔於一爐，形成一部有機的藝
術整體。
（明）許仲琳

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內容預覽：
卷七西湖十景詩
卷七西湖十景詩
樹煙花露繞堤沙，樓閣朦朧一半遮。
三竺鍾聲催落月，六橋柳色帶棲鴉。
綠窗睡覺聞啼鳥，綺間殘妝喚賣花。
遙望酒旗何處是，炊煙起處有人家。--蘇堤春曉。
曾向湖堤夜扣舷，愛看波影弄嬋娟。
一塵不動天連水，萬籟無聲客在船。
赤壁未醒玄鶴夢，驪宮偏惱老龍眠。
朗吟玉塔微瀾句，長嘯凌風氣浩然。--平湖秋月
翠圍紅繞戰縱橫，似看吳宮習女兵。
飛鳥翻空雲影亂，游魚吹浪水紋生。
錦囊零落香猶在，銅柱欹斜露半傾。
兩掖新涼驚酒醒，畫船吹送按歌聲。--麴院風荷
醉里曾登白玉梯，東風吹暖又成泥。
玉腰嚇 垂天闊，銀色樓台夾岸迷。
九井晴添新水活，兩峰濃壓夙雲低。
沖寒為訪梅花信，十里銀沙印馬蹄。--斷橋殘雪
宜雨宜晴晚更宜，西湖端可比西施。
霞穿樓閣紅光繞，雲卷笙歌逸韻隨。
山紫翠中樵唱遠，樹蒼黃外馬歸遲。
何人解畫瀟湘景，並與漁村作二奇。--雷峰夕照
柳昏花瞑暮雲生，隱隱初傳一兩聲。
禪榻屢驚僧入定，旅窗偏……
需要別的再問

⑹ 梧桐影的背景簡介

「詞話」是中國古代通俗文學的一種形式，詞即唱詞，話就是說話，亦即講故事。有詞有話、有說有唱的作品被稱為詞話，這種稱呼在明代比較常見，最早見於一九六七年在上海嘉定出土的明成化年間詞話刻本十一種，另如著名的《金瓶梅詞話》及《大唐秦王詞話》等。但是在清代，這一稱呼卻絕無僅見，值得重視。本書有嘯花軒刻本，當刊於康熙年間，作者不詳，從作品內容看，作者應為由明入清的蘇州人，書當為其晚年之作。
在中國古代小說中，和尚和戲子往往是被諷刺、譏笑的對象，尤其在性愛問題上，他們極易受到抨擊。
和尚是出家修行者，理當六根皆凈，清心寡慾；可是，正因為他們不得近女色，缺乏正常的性生活，長期的性壓抑使他們對性愛的渴求遠勝於在俗之人。於是，那些孽根未凈、定力不足，或者根本就是披著僧衣的假和尚，便屢屢犯戒，在肉蒲團中參不出來了。另外，佛教（包括道教）標榜甚高，道貌岸然；佛寺戒律深嚴，輕易不得其入。人們出於對宗教禁慾主義的反叛、揭露和抨擊，出於一種好奇心，也往往對此類題材頗感興趣。
戲子也是人們注視的一個目標。在封建社會，男女授受不親，一般很少有機會接觸。戲劇演員卻可以在舞台上眉來眼去，甚而做出種種不堪的動作，盡管出於劇情需要，但民眾往往將他們視同娼家；加上演員也確實會進入「角色」，弄假成真，或者利用色相勾引觀眾，尤其是有錢人家，以換取金錢。於是，被人視作娼妓的優伶也成了淫書中的熱門人物。

⑺ 中國古代四大民間小說是什麼

中國古代四大民間小說：《說唐》、《東周列國志》、《楊家將演義》、《說岳全傳》。

1. 《說唐》：

   清代長篇章回體英雄傳奇小說，共68回，簡稱《說唐》。後與《說唐後傳》、《說唐三傳》合刻，改名《說唐全傳》。著者不詳。這一類著作多本正史紀傳，益以唐宋雜說，形成一種系統。而《說唐演義全傳》雖與《隋唐演義》、《隋史遺文》、《大唐秦王詞話》、《隋唐兩朝志傳》等小說梗概略同，卻獨能廣泛吸取民間傳說而加以敷演，不拘泥於史實，具有鮮明的民間文學色彩，書中的多數內容無史可考，李元霸、宇文成都、楊林、伍雲召、伍建章等人物也是杜撰的。

2. 《東周列國志》：

   中國古代的一部歷史演義小說，作者是明末小說家馮夢龍。這部小說由古白話寫成，主要描寫了從西周宣王時期直到秦始皇統一六國這五百多年的歷史。

3. 《楊家將演義》：

   一部較優秀的通俗小說。書中的楊業、楊延昭、楊文廣原型，在《宋史》都有傳。楊家將捍衛邊疆，抗擊入侵者的英雄業績在宋代已經流傳。楊業死後六十多年，楊文廣還活著的時候，著名文學家歐陽修就寫道：「父子皆為名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士，至於里兒野豎，皆能道之。」另一文學家蘇轍在出遼國，經過古北口楊無敵廟時，寫下「馳驅本為中原用，嘗享能令異域尊」的詩句。

4. 《說岳全傳》：

   全稱《新增精忠演義說本岳王全傳》，成書於乾隆九年，作者為清代人氏錢彩、金豐，題「仁和錢彩錦文氏編次」，「永福金豐大有氏增訂」，但錢、金二人生平均不詳；全書共二十卷八十回；此書於清代乾隆年間被查禁，又金豐序標年為甲子，清代在乾隆以前，「甲子」為康熙二十三年（1684）或乾隆九年（1744），故此書大約是康熙至乾隆時期的作品；全書在元、明以來有關岳飛的民間說唱和戲曲、小說的基礎上，加以重新編定，是「說岳」系列小說中成就最高的一部，且有多個同名連環畫作品問世。

⑻ 想知道中國歷史（古代史、近現代史、當代史）上有沒有這樣的一個人

我認為隋唐年間的單雄信是這種人
單雄信（？--621） 曹州濟陰（曹縣）人。少勇健。隋末入瓦崗起義軍。617年，任左武侯大將軍。618年，率軍投降王世充。620年，李世民率軍包圍東都。 單雄信與尉遲敬德交戰，被刺墜馬。次年，李世民克東都，王世充降唐，單雄信被殺。
人物簡介
單雄信（581－621）姓單名通字雄信，家住山西潞州(長治)天堂縣城南八里二賢庄赤發靈官，祖籍曹州單父（單縣）人，少勇健。隋末入瓦崗起義軍，手使金頂棗陽槊，胯下騎閃電烏龍駒。人稱：赤發靈官,一柄金釘棗陽槊，勇冠三軍。武藝出眾，仗義疏財，深孚眾望，性格倔強，不屈不撓，慷慨赴難，是一個讓人「服氣」的歷史人物。617年，任左武侯大將軍。618年，率軍投降王世充，被稱作飛將，「雄信驍捷，善用馬槊，名冠諸軍，軍中號曰飛將」。620年，李世民率軍包圍東都。單雄信與尉遲敬德交戰，被刺墜馬。次年，李世民克東都，王世充降唐，單雄信被殺。
編輯本段單雄信形象的歷史演變
1、唐宋時期：驍將與逆賊
有關單雄信的生平事跡，《舊唐書》卷53《李密傳單雄信附傳》有簡略記載：「單雄信者，曹州人也。翟讓與之友善。少驍健，尤能馬上用槍，密軍號為『飛將』。密偃師失利，遂降於王世充，署為大將軍。太宗圍逼東都，雄信出軍拒戰，援槍而至，幾及太宗，徐喝止之，曰：『此秦王也』。雄信惶懼，遂退，太宗由是獲免。東都平，斬於洛陽。」《尉遲敬德傳》里還記載了單雄信曾在御果園追殺李世民，後為尉遲所敗。此外，《李傳》還記錄了「割股啖肉」一事。段成式《酉陽雜俎》所載單雄信故事則富有傳奇色彩：「單雄信幼時，學堂前植一棗樹。年至十八，伐為槍。長丈七尺，拱圍不合，刃重七十斤，號為寒骨白。」可見當時單雄信是作為英雄人物形象，其事跡為人們傳誦，並傳奇化。
從上述史料可以看出，單雄信武藝高強，是一名驍將，可能是當時「山東豪傑」中的一員，他與唐開國功臣李勣情深意重，在當時是一個頗有影響的人物。因此，他作為一名反唐的將領，卻得以列入正史傳記。他曾放過李世民一命，卻終遭斬首。
在宋代，對單雄信的評價出現了明顯的分歧。《資治通鑒》完全否定了單雄信，而南宋孟元老《東京夢華錄》里又把單雄信尊為神靈，民眾為他立廟，並祭祀他。據此可見單雄信在宋朝民間社會的影響極深，其事跡逐漸被傳奇化。
2、元代至明前期「賣國奸賊」
在元雜劇中，單雄信被醜化而成為反面角色。尚仲賢《尉遲恭單鞭奪槊》寫單雄信「逞大膽心懷奸詐」。他為了追殺李世民以立功，不顧與徐茂功的結義之情，割袍斷義。說：「往日咱兩個是朋友，今日給為其主也，……你若再趕將來，我一劍揮之兩段。」這一故事歪曲史實，將單雄信塑造成為一個利慾熏心、無情無義的小丑。
《大唐秦王詞話》是據宋元明前期「說唐」題材說唱文學編寫而成的一部話本。書中單雄信的形象緊承元雜劇而來，並完全被醜化。它新增的單雄信兩個材料：（一）「懷奸賣國」。單雄信原是李密手下的「五虎將」之一，往河南催糧，中了王世充的美人計，結果降鄭，做了王世充的駙馬。然後，他詐病回金墉，在魏、鄭交兵之際，放鄭兵入金墉城。他洗盪李密宮院，「把皇後、太子、嬪妃，盡行斬盡不留」（第11回）。隨後，將李密眾家眷押解回鄭，脅迫眾將降鄭，事後卻又阻止王世充給他們加贈官職，讓他們以半俸閑住長隨營。（二）問斬之際貪生怕死。單雄信被唐兵擒拿，臨斬之際，怕死求饒，請求徐茂功為他「善言一解」（第44回），遭到徐茂功的拒絕。單雄信死後托生為蓋蘇文，二十年後再與唐為敵。《大唐秦王詞話》將單雄信塑造成了十惡不赦的「奸賊」：他賣主求榮，直接導致瓦崗事業的瓦解；他艱險殘暴，嗜血成性，其殘忍令人發指；他追逐名利，不重情義。這些不但不符於史實，更令鍾愛於隋唐英雄的讀者感到痛心。
3、晚明至清代：綠林豪傑
《隋史遺文》是晚明文人袁於令在說唱文學「舊本」基礎上改編而成的一部通俗小說。[5]書中單雄信形象發生了重要變化，他由一個反面形象變成了一個被肯定、謳歌的正面形象，這一形象融入了底層民眾的一些思想意識。
首先，單雄信的身份發生了變化。《隋史遺文》揭露他的真實身份，是綠林首領。其次，《隋史遺文》充分展示了單雄信的俠義品格。他的扶危救弱，患難相扶，榮辱與共的精神，是市井民眾所推崇、敬仰的倫理准則——「義」的體現。第三，《隋史遺文》表現了單雄信的復仇意識。李淵曾誤殺單雄信之兄，單雄信從此與李家結下深仇，故而與唐王朝反抗到底，至死不降唐。
清代中期通俗小說《說唐全傳》中單雄信的形象成了底層民眾的代言人。《隋史遺文》和《說唐全傳》完成了對單雄信形象的最後塑造，至此，單雄信作為一個悲劇性英雄形象已深入人心。他豪俠仗義、扶危濟困、忠誠守信、寧死不屈的英雄品格，為世人稱道，他叱吒風雲的壯烈人生，為後人激賞。京劇《鎖五龍》（又名《斬雄信》）、《賣馬》等都贊揚了這位民間英雄。現今山西省長治市西郊單雄信府第——二賢庄遺跡猶存，單雄信故事仍留存於民間記憶，為當地人們傳頌。
4、《隋唐演義》裡面的單雄信：忠義兩全
《隋唐演義》作者是清代的褚人獲，自然成書於清代。關於單雄信的形象，褚人獲的觀點和明清主流觀點一樣：綠林豪傑，驍勇善戰，忠義兩全。前文說過，《隋唐演義》參照的就是《隋史遺文》裡面的記載。而單雄信在這里的形象，完全是正面的，光輝的。他廣交豪傑，乾的是劫富濟貧的買賣。驍勇善戰，是隋唐第18條好漢，五虎上將第一名。俠義當頭，二賢庄赤發靈官單二爺義氣的名頭響當當。最後他力保洛陽，寧死不降唐，最終壯烈慘死。可謂隋唐忠義第一。這個版本的單雄信，是被普通大眾普遍接受的形象。也是最接近史實的單雄信形象。
編輯本段其人其事
舊唐書記載，公元620年，李世民進攻王世充，在外出偵察時被發現，單雄信挺槍直取李世民，在槍快刺到李世民時，被趕來的尉遲恭刺落馬下，李世民才得以倖免。這大概是單雄信最輝煌的戰績。
不過《隋唐嘉話》倒是記載了另一個故事：「密既亡，雄信降王充，績來歸國。雄信壯勇過人。績後與海陵王元吉圍洛陽，元吉恃其膂力，每親行圍。王充召雄信告之，酌以金碗，雄信盡飲，馳馬而出，槍不及海陵者尺。績惶遽，連呼曰： "阿兄阿兄，此是績主」。雄信攬轡而止，顧笑曰："胡兒不緣你，且了竟。"李元吉自恃勇力，喜歡親自外出打獵，差點被單雄信幹掉，幸虧徐世績及時趕到，出言相求，才救了李元吉一命。不過在《舊唐書》里，這段故事被安在李世民身上（「太宗圍逼東都，雄信出軍拒戰，援槍而至，幾及太宗，徐世績呵止之，曰：「此秦王也。」雄信惶懼，遂退，太宗由是獲免」）。顯然，前者更具有可信度。如果徐世績大喝一聲：「此秦王也。」我要是單雄信，知道對面的是李世民，絕對不可能「惶懼，遂退」，一定是更用力的刺過去。
[單雄信]

單雄信
此後的事情大家都很熟悉，竇建德在虎牢關兵敗被俘，「世充懼，率其官屬二千餘人詣軍門請降」，單雄信自然也在其中。李世民不願饒恕單雄信，「斬於洛陽」。
《隋唐嘉話》里記載了單雄信被斬的全過程。「充既平，雄信將就戮，英公請之不得，泣而退。雄信曰："我固知汝不了此。"績曰："平生誓共為灰土，豈敢念生，但以身已許國，義不兩遂。雖死之，顧兄妻子何如"因以刀割其股，以肉啖雄信曰："示無忘前誓。"雄信食之不疑。」從這段記載看，單雄信並沒有慷慨赴死的決心，因此才會對徐世績說，「我固知汝不了此（我早就知道你辦不成）」。這句話的含義可以有多種理解，可以是在埋怨徐世績不得力或者不賣力，沒有求情成功（所以徐世績要為自己辯解一番，還割肉明志）；或者是說單雄信早已經猜到自己必死，但是還心存僥幸，可是徐世績求情失敗，他才說「我早知道你辦不成」。總之是看不出什麼英雄氣概的。
單雄信在戰場上分明是個勇將，但是為什麼在戰場之下卻貪生怕死，輕於去就呢？到底哪一個形象才是真實的單雄信？其實這兩者並不矛盾。單雄信無非就是另一個小號的呂布，勇武，但性格反復、不善擇主，而絕非關張一類人物。
編輯本段單李積怨
單雄信祖父名登，曾助北周宇文氏統一北方，戰功卓著，拜護國將軍，守東昌府（今山東聊城）；公元579年雄信之父禹襲父職仍守東昌。隋開皇元年（581年），隋將李淵率部攻周，圍東昌，單禹與之血戰七晝夜，城破後被俘不屈被李淵所殺。單李積怨當由此始。單氏一家由家將保護出逃，不敢在山東久留，輾轉來到潞州。很可能當時因單家官宦之家，出逃時攜有金銀，所以能在潞州蓋庄園、置田地，定居下來。而觀現在的二賢庄地形，孤居高崗，不與周圍村落接近，也正是隱居避禍之所在。

[《隋唐英雄傳》中的單雄信(任山飾)]

《隋唐英雄傳》中的單雄信(任山飾)
李淵去太原做官時，朝廷中的宇文述擔心他日後有變，便派出宮中精銳的禁衛軍在城外楂樹崗偽裝成強盜去劫殺李淵~李淵靠著自己奇準的箭法，與自己的家丁們才勉力抵擋住！後經秦瓊解救才順利將這幫精銳東宮衛士打退！李淵一人去追~感覺馬已疲、人已累~正准備回去的時候！忽然見遠處有一騎向己奔來~李淵誤以為還是剛才盜賊一夥~便輕拽雕弓~飛射一箭！那人在百米之外還不知道發生什麼事就被射中咽喉落馬而亡~誰想他射死的是潞州二賢莊上人單雄忠!
二十多歲的單雄信已名噪綠林，成為「九省五路綠林英雄都頭領」,為總瓢把子，俠肝義膽，英雄勇武。大義結交、解救窘困賣馬的秦瓊，後賈家樓四十六友結義，舉義反隋，占據瓦崗山。現在當地父老猶能指稱一些英雄的姓名，如稱王伯當是單雄信的親密助手，好多事務都由他們倆共同決定，稱北面的好漢是王君可、史大耐，南面的好漢是黃河上的魯明星、魯明月兄弟，西面的好漢是少華山上的齊國遠，李如珪等。隋大業十二年（公元616年），37歲的單雄信同王伯當、徐世績（jì）等一起加入瓦崗軍，成為這支反隋義軍的重要將領，單雄信被任命為左武侯大將軍。隋朝舊將李淵從太原起兵後，迅速發展壯大。他們既和義軍一同反隋，又與李密的瓦崗軍、河北的竇建德、河南的王世充等互相攻擊。在瓦崗散將，瓦崗舊部紛紛投唐之際，單雄信率部投靠了反抗唐朝的王世充。公元621年，唐鄭交兵，王世充向李世民稱臣，單雄信單騎突圍，血戰被擒，誓不投降，被李世民斬於洛陽渚上，時年41歲。
詩曰：隋末英雄起四方，其中單數瓦崗強。咬金大斧秦瓊鐧，打的瓦崗不姓楊。
編輯本段單秦恩怨
隋朝末年，在濟南府當差的山東豪傑秦瓊受命來潞州辦事，不幸染病於店中，所帶盤費俱已耗盡。無奈之中，牽著他心愛的坐騎黃驃馬到西門外的二賢庄去賣。
秦叔寶將黃驃馬拴在庄南大槐樹下，二賢庄莊主單雄信聽說有人賣馬，便去相馬。秦叔寶早在山東就聽說單雄信是一條好漢，只是眼下窮困潦倒，羞於顏面，難以通報真名實姓。偏偏單雄信聽說賣馬人是濟南來的，便請他到府上吃茶，還順便打聽仰慕已久的山東好漢秦叔寶。秦叔寶謊稱：「員外打聽的人正是小弟同衙好友。」雄信聞知他與叔寶是朋友，隨即修書一封託交叔寶，並付了馬價紋銀三十兩，外加程儀三兩，不在馬價數內，還取潞綢兩匹相贈。
卻說秦叔寶瞞得了單雄信，卻在潞州酒樓上邂逅了另一條好漢王伯當。伯當告知了單雄信，害得雄信到處尋找秦叔寶。後來兩位英雄終得相識，單雄信盛情款待，讓叔寶在二賢庄精心養病八個月。離別時單雄信為其黃膘馬配上了金鐙銀鞍，並以潞綢、重金相贈，從此二人結下莫逆之交。隨後二人在推翻隨王朝的農民起義中同仇敵愾，為起義軍創造了不可磨滅的業績。唐朝興起後，秦瓊終身保唐，單雄信則抗唐到底。盡管單、秦二人後來分道揚鑣，但患難中結下的兄弟情誼始終如故。《說唐》中的「秦瓊建祠報雄信」，說的就是秦瓊聞得擒了雄信，飛馬來救。走到跟前，頭已落地。叔寶抱住雄信的頭，跪在地上，悲痛欲絕。後將雄信夫妻合葬在洛陽南門外，起造一所祠堂，名為「報恩祠」，以報潞州知遇之恩。
編輯本段單家後人
單雄信死後，部分子孫為避難改姓尚，在山西省長治市二賢庄有單尚不分的說法。單雄信第11代孫單興、單旺、單茂、單盛加入黃巢起義，人稱黃軍四傑。
編輯本段評書中的單雄信
賈家樓46結拜兄弟，最後各為其主，兵戎相見了!很大一部分保秦王李世民，而單雄信因家仇不降、反唐不息，最後被捉，這是一場從一開始就註定失敗的戰斗，但單雄信並非因此而放棄戰斗。被殺的時候，曾經的那麼多兄弟就在身旁,能跪下求秦王的不殺這個曾經江湖大哥的寥寥無幾，秦瓊回來的時候已經被殺了。
而我懷疑，秦瓊的正好不在場，並不排除此人故意躲開的可能。他只是比其他所謂的英雄們高明：故意不在場，造成不是他負義的假像。如若他在場，也不見得就會跪下求情。
單雄信綠林氣息極濃，非常愛結交朋友。在被王世充拉攏之前，沒見他做過什麼不夠光明磊落的事，乾的是劫富濟貧的綠林行當，交的是三山五嶽的朋友，仗義疏財，對朋友掏心掏肺，絕對稱得起是條漢子。
有人評論說，可惜單雄信為了兄長被誤殺之仇，明知王世充不是明主，卻不肯棄暗投明，過於計較家仇而誤了自身，襟懷顯得不夠開闊，最後自刎可悲可嘆！
某有一話：所謂的明主等等都是扯淡，只不過是利益共同體，投明也許是一種對正義的選擇，但也未嘗不是一種利益選擇。
[單雄信]

單雄信
或者，是將正義和利益的完美結合。但漢子也許會選擇單純的親情。政權可以為了利益誤殺你出賣你，但你的生身不會。而且，「主」可以變換，可以選擇，但你的生身是不能選擇的。這就是為什麼單雄信不能「順應歷史潮流」，留給我們的遺產。這個遺產並不可悲，只有悲壯，是悶在心裡，說不出的這種壯烈。他的那種為朋友奮不顧身的情意值得我們效仿！
"而我懷疑，秦瓊的正好不在場，並不排除此人故意躲開的可能。他只是比其他所謂的英雄們高明：故意不在場，造成不是他負義的假像。如若他在場，也不見得就會跪下求情。"這句話說的太可笑了！單雄信是條漢子誰都知道，單二爺死的悲壯誰都惋惜。但是不要把酸水吐到秦瓊身上！《隋唐演義》、《說唐》講秦瓊就是講的一個字——義，為什麼秦瓊人人都成秦二哥？因為他忠義堪比關二爺！所以我相信單雄信跟秦瓊之交絕對是義結金蘭的典範。

即使歷史上對他的評價有爭議，但是我認為他是一個英雄，雖然他因為各種原因一直沒有投降於唐朝，但是他對朋友的仗義，他的劫富濟貧，一直為我所敬仰。其實每一個人的信仰不同，勝者為王敗者為寇，並不能說誰對誰錯，這只是立場問題罷了。也許歷史就是讓人來長評的吧

⑼ 中國古代文言小說的起源

追溯中國小說的起源，有以下幾個方面：
首先是神話傳說。盡管古代文獻對神話傳說的記載十分簡略，我們仍然可以從中看到故事情節和人物性格這兩種重要的小說因素。神話傳說原先在口頭流傳，有的被采入正史，遂逐漸凝固；有的繼續在口頭流傳並不斷豐富發展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情節。這些繼續活在人們口頭上的傳說一旦記錄下來，就成為具有濃厚小說意味的逸史。從神話傳說到小說的這根鏈條中，逸史是關鍵的一環。甚至不妨說逸史是中國小說直接的源頭，逸史中最接近小說或竟可視為早期小說的，莫過於《穆天子傳》和《燕丹子》。前者對周穆王周行天下之事多有細節描寫；其中的西王母與《山海經》中的記敘相比，減少了神性增加了人性。後者寫燕太子丹派荊軻刺殺秦王，與《戰國策》和《史記》相比，不僅增加了細節描寫而且突出了燕丹這個復仇者的形象。（明）胡應麟稱此書為 「古今小說雜傳之祖」（《四部正訛》），不為無見。
其次是寓言故事。例如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰國策》等書中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經帶有小說的意味。《韓非子》中保存寓言故事最多的《內儲說》、《外儲說》、《說林》，明白地用「說」來標目，也透露出兩者之間的關系。顯然，寓言故事可以看作小說的源頭之一。
第三是史傳。如《左傳》、《戰國策》、《史記》、《三國志》，描寫人物性格，敘述故事情節，或為小說提供了素材，或為小說積累了敘事的經驗。唐代傳奇小說多取人物傳記的形式，《三國志演義》徑直標明是史傳的演義，都證明了史傳是小說的一個源頭。在傳統的目錄學著作中，有些書或歸入子部小說家類或歸入史部雜傳類，這兩類缺少嚴格的區別，這也從一個側面說明史傳對小說的影響之深。
《漢書?藝文志》著錄的小說15家，均已亡佚。今存題為漢人所著的小說，其實都是魏晉南北朝時期偽托漢人的作品，如託名東方朔的《神異經》和《十洲記》，託名班固的《漢武帝故事》。題為魏晉南北朝時期的小說很多，重要的如（三國魏）邯鄲淳《笑林》，（西晉）張華《博物志》，（東晉）干寶《搜神記》，（宋）劉義慶《幽明錄》、《世說新語》，（北齊）王琰《冥祥記》，（梁）沈約《俗說》，（梁）殷芸《小說》等，包括後人的輯本，共約五十種，足見其興盛的情況。