古代印度的種姓制度小說

『壹』 古代印度的種姓制度有什麼特點其主要內容有那些

種姓制度有什麼特點？（1）種姓制度特點：

四大種姓在理論上皆為職業世襲、內部聯姻和排斥外人的社會集團，各種姓的法律地位、社會權利和宗教生活均不相同。

《摩訶婆羅多》帶有神話色彩，用神的旨意維護種姓制度。（毗濕摩是福身王和恆河女神之子）。

四大種姓的社會地位和權利不同。（從娶妻人數看）

種姓制度強調種姓內通婚，但是，並不絕對。各種姓男子可以娶與自己種姓相同或低於本種姓的女子為妻，而女子不能嫁給比自己種姓低的男子（從「在剎帝利家庭中，出身於剎帝利種姓的妻子是最高的」中可獲得此信息）。

首陀羅受明顯歧視，各種姓不能娶出身首陀羅的女子為妻。

……

（3）種姓制度對印度社會發展會產生什麼影響？
種姓制度對印度社會發展、民族文化、民族心理產生深刻的影響。

種姓制度把印度人分為職業世襲、內部聯姻和排斥外人的社會集團，造成印度社會階層的隔離，阻礙了社會成員的流動。一方面使下層勞動群眾備受壓迫和歧視，對所從事的工作缺乏興趣，缺乏創造性，缺乏民族凝聚力，延緩社會發展的進程。另一方面，在經濟文化落後的古代，使印度人產生安於現狀的平和心態，有利於維持統治，維持社會安定。

印度的文學作品，如《摩訶婆羅多》，也反映了種姓制度對文化的影響。＊印度最盛行的宗教印度教反映了種姓制度對社會的影響。

在農業經濟時代，社會生產力發展是緩慢的，因此，種姓制度的消極作用影響比較小，相對安定的印度依然是世界上具有優秀文化成就的農業大國。進入工業經濟時代，社會進步迅速，種姓制度的負面作用使印度社會發展明顯落後於世界大潮，19世紀中期，終於淪為英國的殖民地。

『貳』 求古代印度種姓制度簡釋

古代印度是人類文明的發祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫並列為東方的四大古國。
勤勞、勇敢的印度人民，曾經創造了燦爛的古代文明，為人類作出了自己的貢獻。但是，幾
千年來，印度社會的發展一直比較遲緩。這與印度存在著一個的森嚴的等級制度一種姓制度
有著一定的關系。
印度的名稱起源於印度河。中國漢代史籍譯作「身毒」或「天竺」，直到唐代才改譯為
「印度。
自20世紀20年代起，在印度河谷先後發現幾個古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩
享佐．達羅，因此統稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二
千年代中葉。歷史學家一般都認為，哈拉巴文化的創造者，就是印度的原始居民達羅毗荼
人。。
公元前二千年代中葉，屬於印歐語系的許多部落，從中亞細亞經由印度西北方的山口，
陸續湧入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當地的大部分達羅毗荼人。入侵者是白種人，自
稱」雅利安」，意為高貴者，以區別於皮膚黝黑的達羅毗荼人。經過幾個世紀的武力擴張，
雅利安人逐步征服了整個北印度。
雅利安人早先過著原始的游牧生活。入侵印度後，雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文
化，由游牧轉為定居的農業生活，並逐漸向奴隸社會過渡。
由於雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利
安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。「種姓」一詞在印度的梵文中
叫「瓦爾那」，就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。
在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中
地位是最高的。
剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一
切權力。
波羅門和剎帝利這兩個高級種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為
生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階
層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。
首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。
各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成
是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。
為了維護種姓制度，婆羅門僧侶宣揚，把人分為四個種姓完全是神的意志，是天經地義
的。在婆羅門的經典《吠陀》中，波羅門把種姓制度的出現用神話來解釋，說原始巨人普魯
沙死後，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手製成了剎帝利，用雙腿製成了吠舍，用雙
腳製成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚：凡是循規蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種
姓，否則，即降為較低種姓。因此，對於廣大勞動者和奴隸來說，應該逆來順受，放棄斗
爭，遵守奴隸主階級制定的「達磨」，即所謂的「法」，以免加重來生的災難。
為了維護種姓制度，奴隸主階級還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相
傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會上的應有次序，確定婆羅門和其他
種姓的義務，便制定了這部法典。其實，這只不過是奴隸主用來欺騙勞動人民的謊言。
摩奴法典首先確認婆羅門是人世間一切的主宰，而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞
役。首陀羅不能積累私人財產，不能對高級種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權
奪取首陀羅的一切。
為了鎮壓低級種姓吠舍、首陀羅的反抗，摩奴法典還規定了許多殘酷的刑罰。比如，低
級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷。比
如，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳。
四個等級在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款1
00帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵
了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款50帕
那；侮辱吠舍，罰款25帕那；侮辱首陀羅罰款12帕那。高級種姓的人如果殺死了一個首
陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。
《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規定。比如規定不同種姓的人不能
在呆在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井裡的水。不同種姓的人嚴格禁止通
婚，以便使種姓的劃分永久化。
每個種姓都有自己的機構，處理有關種姓內部的事務，並監督本種姓的人嚴格遵守摩奴
法典及傳統習慣。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外。
被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認
為是最低賤的職業，如抬死屍，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不
斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤
民，則認為是一件倒霉的事，回去之後要舉行凈身儀式。
總的說來，印度的種姓制度實質上是一種階級制度。但是，由於鮮明的階級關系被掩蓋
在等級的劃分之中，因此它容易模糊階級界限，在勞動人民之間製造隔閡和對立，不利於他
們團結對敵。此外，種姓制度實行職業世襲，把生產限制在一個狹小的范圍內，從而阻礙了
社會經濟的發展。因此，種姓制度的存在，是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。印度
自古代至近代，經歷了幾種社會形態，但是種姓制度一直延續下來，成為歷代剝削階級的統
治工具。種姓制度經過長期演變，越來越復雜，在四個種姓之外，又出現了數以千計的亞種
姓。今天，在印度仍然保留著種姓制度的殘跡，受壓迫受剝削最深的賤民達幾千萬人。

『叄』 古代印度種姓制度的內容和基本特徵有哪些

印度的種姓制度將人分為四個不同等級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
婆羅門是僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；
剎帝利即武士、王公、貴族等，是第二種姓，從事行政管理和軍事；
吠舍即商人，為第三種姓，從事商業貿易；
而首陀羅即農民，為第四種姓，地位最低，從事農業和各種體力及手工業勞動等。
隨著時代的變遷。各種姓又生出許多等級。除四大種姓外，還有一種被排除在種姓外的人——「不可接觸者」或「賤民」。他們的社會地位最低，最受歧視，絕大部分為農村貧雇農和城市清潔工、苦力等

『肆』 關於印度種姓制度的書籍

你碰到我算是幸運。我是學法律史的，外國法律史上專門有一章講古印度法。古籍資料就是《摩奴法典》。現代著作可以看看我們的教材《外國法制史》，有華東政法校長何勤華主編的，有我的老師鄭祝君主編的，還有葉秋華的論文《古代印度法的兩大特徵》。

『伍』 古代印度種姓制度有哪些內容及影響

內容

這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；

第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

影響

1、積極影響：種姓制度為核心特色的印度教在印度興盛，宣揚眾生平等的佛教反而頹敗了，可見種姓制度對印度的歷史發展有很重要的作用。

2、消極影響：種姓制度最重要的特徵是職業世襲和內婚制，種姓之間界限森嚴，互相不能通婚、交往，不能共食、並坐，印度自古至今經歷了集中社會形態。

政治上不利於印度的統一和團結，種姓制度，使社會四分五裂，人民之間缺乏團結，在歷史上,它為異族入侵提供了有利條件，印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史。

(5)古代印度的種姓制度小說擴展閱讀：

種姓制度的歷史

十九世紀後部分西方學者提出，在歷史上古老的印度人種衰亡之後，新起的高加索人種雅利安人的一部分入侵者們經由印度西北方的山口，陸續湧入印度河中游的旁遮普一帶，征服了南部印度的住民達羅毗荼人；經過幾個世紀的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個北印度。

在尼泊爾，婆羅門做了一件不尋常的事情：授予當地人較高種姓，大部分土邦國王（maharaja）也成了剎帝利。當地主體民族卡斯人沒固定信仰，所以婆羅門經常授予整個村落的人以高種姓。在尼泊爾種姓較少而且高種姓較多。

自印度獨立以後，廢除了種姓制度，印度憲法明文規定不準階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農村仍然保留著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻佔有七成的司法權及接近半數的國會席次。

『陸』 古代印度種姓制度的內容及影響

內容：

這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。一張根據《梨俱吠陀·原人歌》所繪的瓦爾那等級：婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

積極影響：

種姓制度為核心特色的印度教在印度興盛，宣揚眾生平等的佛教反而頹敗了，可見種姓制度對印度的歷史發展有很重要的作用。

最簡單的就是社會分層帶來的固定感，人被要求按照自己的角色來生活，對管理者來說很好用，對生活在制度中的人來說，遵守規則可以帶來安全感。

消極影響：

種姓制度最重要的特徵是職業世襲和內婚制，種姓之間界限森嚴，互相不能通婚、交往，不能共食、並坐，印度自古至今經歷了集中社會形態。

政治上不利於印度的統一和團結，種姓制度，使社會四分五裂，人民之間缺乏團結，在歷史上,它為異族入侵提供了有利條件，印度的歷史是一部不斷被外族征服的歷史。

其原因與種姓制度造成的整個印度社會上人與人之間的隔閡性和利已性不無關系，它妨礙了印度人形成統一的民族意識，在面臨外族入侵時，不能組織起強有力的抵抗力量。

(6)古代印度的種姓制度小說擴展閱讀

種姓制度等級：

1、第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權。

2、第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世。

3、第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以布施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業。

4、第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。

『柒』 求印度的種姓制度詳細描述的書謝謝了，大神幫忙啊

古代印度是人類文明的發祥地之一,它和中國、埃及、巴比倫並列為東方的四大古國。 勤勞、勇敢的印度人民,曾經創造了燦爛的古代文明,為人類作出了自己的貢獻。但是,幾 千年來,印度社會的發展一直比較遲緩。這與印度存在著一個的森嚴的等級制度一種姓制度 有著一定的關系。 印度的名稱起源於印度河。中國漢代史籍譯作「身毒」或「天竺」,直到唐代才改譯為 「印度。 自20世紀20年代起,在印度河谷先後發現幾個古代城市遺址,著名的有哈拉巴和摩 享佐.達羅,因此統稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二 千年代中葉。歷史學家一般都認為,哈拉巴文化的創造者,就是印度的原始居民達羅毗荼 人。。 公元前二千年代中葉,屬於印歐語系的許多部落,從中亞細亞經由印度西北方的山口, 陸續湧入印度河中游的旁遮普一帶,征服了當地的大部分達羅毗荼人。入侵者是白種人,自 稱」雅利安」,意為高貴者,以區別於皮膚黝黑的達羅毗荼人。經過幾個世紀的武力擴張, 雅利安人逐步征服了整個北印度。 雅利安人早先過著原始的游牧生活。入侵印度後,雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文 化,由游牧轉為定居的農業生活,並逐漸向奴隸社會過渡。 由於雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役,以及雅利安人內部貧富分化的結果,在雅利 安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度,這就是種姓制度。「種姓」一詞在印度的梵文中 叫「瓦爾那」,就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。 在種姓制度下,古代印度人被分為四個種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。 婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權,占卜禍福,壟斷文化和報道農時季節,在社會中 地位是最高的。 剎帝利是雅利安人的軍事貴族,包括國王以下的各級官吏,掌握國家的除神權之外的一 切權力。 波羅門和剎帝利這兩個高級種姓,佔有了古代印度社會中的大部分財富,依靠剝削為 生,是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者,也就是雅利安人的中下階 層,包括農民、手工業者和商人,他們必須向國家繳納賦稅。 首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人,實際上處於奴隸的地位。 各個種姓職業世襲,互不通婚,以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成 是賤民,或叫不可接觸者,賤民不包括在四個種姓之內,最受鄙視。 為了維護種姓制度,婆羅門僧侶宣揚,把人分為四個種姓完全是神的意志,是天經地義 的。在婆羅門的經典《吠陀》中,波羅門把種姓制度的出現用神話來解釋,說原始巨人普魯 沙死後,天神梵天用他的嘴造出了婆羅門,用雙手製成了剎帝利,用雙腿製成了吠舍,用雙 腳製成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚:凡是循規蹈矩,安分守己的人,來世才能升為較高種 姓,否則,即降為較低種姓。因此,對於廣大勞動者和奴隸來說,應該逆來順受,放棄斗 爭,遵守奴隸主階級制定的「達磨」,即所謂的「法」,以免加重來生的災難。 為了維護種姓制度,奴隸主階級還制定了許多法律,其中最典型的是《摩奴法典》。相 傳,摩奴是大神梵天的兒子,為了確定人間各種人在社會上的應有次序,確定婆羅門和其他 種姓的義務,便制定了這部法典。其實,這只不過是奴隸主用來欺騙勞動人民的謊言。 摩奴法典首先確認婆羅門是人世間一切的主宰,而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞 役。首陀羅不能積累私人財產,不能對高級種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權 奪取首陀羅的一切。 為了鎮壓低級種姓吠舍、首陀羅的反抗,摩奴法典還規定了許多殘酷的刑罰。比如,低 級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人,就必須將那一部分肢體斬斷。比 如,動手的要斬斷手,動腳的要斬斷腳。 四個等級在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規定,剎帝利辱罵了婆羅門,要罰款1 00帕那(銀錢單位)。如果是吠舍罵了,就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵 了,就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反,如果婆羅門侮辱剎帝利,只罰款50帕 那;侮辱吠舍,罰款25帕那;侮辱首陀羅罰款12帕那。高級種姓的人如果殺死了一個首 陀羅,僅用牲畜抵償,或者簡單地凈一次身就行了。 《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規定。比如規定不同種姓的人不能 在呆在同一個房間里,不能同桌吃飯,不能同飲一口井裡的水。不同種姓的人嚴格禁止通 婚,以便使種姓的劃分永久化。 每個種姓都有自己的機構,處理有關種姓內部的事務,並監督本種姓的人嚴格遵守摩奴 法典及傳統習慣。倘有觸犯者,輕則由婆羅門祭司給予處罰,重則被開除出種姓之外。 被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外,不可與婆羅門接觸,只能從事被認 為是最低賤的職業,如抬死屍,清除糞便等。走在路上,賤民要佩帶特殊的標記,口中要不 斷發出特殊的聲音,或敲擊某種器物,以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤 民,則認為是一件倒霉的事,回去之後要舉行凈身儀式。 總的說來,印度的種姓制度實質上是一種階級制度。但是,由於鮮明的階級關系被掩蓋 在等級的劃分之中,因此它容易模糊階級界限,在勞動人民之間製造隔閡和對立,不利於他 們團結對敵。此外,種姓制度實行職業世襲,把生產限制在一個狹小的范圍內,從而阻礙了 社會經濟的發展。因此,種姓制度的存在,是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。印度 自古代至近代,經歷了幾種社會形態,但是種姓制度一直延續下來,成為歷代剝削階級的統 治工具。種姓制度經過長期演變,越來越復雜,在四個種姓之外,又出現了數以千計的亞種 姓。今天,在印度仍然保留著種姓制度的殘跡,受壓迫受剝削最深的賤民達幾千萬人。

『捌』 古印度種姓制度的內容、性質、社會背景和歷史意義。請解釋一下，不要貼百度。

內容：印度社會即已分四大等級：「婆羅門」(僧侶)掌握神權，主持祭祀，是人民精神生活的統治者；「剎帝利」(貴族、武士)，掌握政治、軍事實權，是古印度國家的世俗統治者。

「吠舍」(農牧民、工商業者)，多屬被剝削的小生產者；「首陀羅」(奴隸、雜工、僕役)，是沒有任何權利的被壓迫、被剝削者。

性質：種姓制度是印度社會特有的一種專制統治時代等級制度，它是階級壓迫和民族壓迫的產物。

社會背景：由於婆羅門教成了國家的統治支柱，其制定的法典是《摩奴法論》，它是印度法制史上第一部較為正式的法律典籍，全面闡述婆羅門教的教義，詳細規定了種姓制度的具體內容。

歷史意義：種姓制度阻礙了印度的發展和進步，種姓制度在社會中已經根深蒂固，直到今天，印度仍然保存著種姓制度的殘跡，仍然嚴重影響著這個國家的現代化進程。

(8)古代印度的種姓制度小說擴展閱讀：

21世紀婆羅門和剎帝利貴族階層的影響力雖然大不如前了，但是仍控制著主部門，吠舍階層地位有所改善，但首陀羅和賤民「不可接觸者」的狀況並未有明顯改觀。

底層的人若想染指較高級的職業或職位比登天還難，在同階層尚可談公平，不同階層公平或機會有天壤之別。

印度是一個多元文化並存，等級森嚴的社會，通常按種姓、宗教、階級、地區和性別把人劃分為不同的等級。

種姓制不但壓迫低級種姓，而且歧視婦女，它通過傳統習俗、觀念壓迫低級種姓、印度教以外的宗教群體和廣大婦女，導致他們受教育程度很低。

種姓制度在印度有幾百年的歷史，根據這種制度，更高種姓的人可以享有質量好的學校和工作，低種姓的人大都貧窮，而且不識字。

然而，對印度低種姓階層的絕大多數人來說，改變的步伐還是不快，取得的成功也是有限的。不過，改變的要求從未像現在這樣迫切過。

在印度還存在著廣泛的不平等，尤其是對「賤民」的孩子，學校教室里確實存在種姓歧視的問題。印度教育體制「深陷在階級模式的泥潭中」。