小說中對中國古代太陽神別稱

A. 古代對太陽的別稱，分別用在哪兒

日 烏 陽 炎 羲
一輪 九陽 三足 大明 飛鳥 飛金 飛轡 天陽 天晷 日車 日母 日頭 日馭 日色 日陽 日輪 丹靈 烏陽 烏輪 烏焰 六龍 火傘 火輪 火精 火鏡 東君 白日 白景 玄暉 老火 老陽 朱明 朱炎 朱羲 陽日 陽烏 陽婆 陽精 紅輪 赤日 赤烏 赤龍 赤羽 赤輪 赤幟 赤鴉 赤萍 赤蓋 暘烏 利眼 靈烏 規毀 金烏 金輪 金鴉 金鉦 炎精 織烏 趙盾 趙衰 素日 熱頭 圓輪 翔陽 毀炎 赫熹 赫曦 踆烏 赬輪 羲馭 羲陽 羲輪 羲和 羲御 羲曜 曜靈 曦車 耀靈
三足烏 太陽爺 太陽星 日頭公 日頭爺 日爺兒 丹砂轂 老爺兒 趙盾兒 圓光蔚 赬玉盤 濯耀羅 三足老鴉 日頭暘兒 紫金畢逋
白駒 金虎 赤烏 陽烏 金烏 金輪 火輪 赤輪 晷景 奔晷 朱曦 曦和 陽景 大明 明光 光朱 曙雀 紅日

春天的太陽―――春暉
夏天的太陽―――驕陽
早晨的太陽―――朝陽、朝曦、朝暾、朝光、朝暈、初旭、初景
黃昏的太陽―――夕照、夕曛、夕暈、夕陽、殘陽、斜陽

B. 中國古代的太陽神名字叫什麼

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炎帝 · 太陽神 · 火神

寶雞是中華民族始祖炎帝的故鄉，文獻資料、歷史遺跡和學者印證都說明了這一點。《國語》中說：「黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。」姜水今稱未愇水，是渭水中游一條支流，位於寶雞轄區。姜水因經姜氏城而得名，炎帝以地名取姓姜。

相傳炎帝生於瓦峪，生後其母姜氏抱至九龍泉沐浴，並在此長大成人。寶雞市南五公里渭河南岸的峪泉村即炎帝沐浴處，後人為紀念先祖，在此建有神農祠。神農祠年久失修，寶雞市已於1991年10月動工興建炎帝祠，總面積達3700平方米，建築主體採用秦漢風格，分大殿、配殿、迴廊、華表、碧水石橋，配以浮雕壁畫，古銅色琉璃瓦頂，青灰色石鋪地板，雪白粉塗牆，整個建築庄嚴、雄渾。這兩年清明節和農歷七月七日有公祭活動，炎黃子孫紛紛前來拜謁。

《帝國世紀》說神農氏以「火德王，故曰炎帝，以火名」。們旨漢書』荀爽傳》雲「在地為火?在天為日」。民間把炎帝神化為「火神」和「太陽神」，自然順理成章。關於炎帝和太陽的關系，當地流傳有兩則故事。其一說：太陽躲在湯谷一棵扶桑樹上睡大覺，懶得出工，鬧得天下一片黑暗，五穀不生，野獸橫行。炎帝為民請命，從西王母處得到伸縮木仗，撥開雲霧，趕出太陽，百姓得救。其二說：神農炎帝把丹雀鳥賜給的五穀種子分給先民，但下種後不開花結果，顆粒不收。炎帝用八卦占卜演算，找出「陰陽有差」，即五穀得到的陽光不足。在天神的幫助下，炎帝騎著五色鳥飛往東海蓬萊島，抱著太陽趕回，把太陽掛在姜氏城頭，從此五穀豐登，萬民安樂。

炎帝「以火德王」，姜炎氏族養成崇火的習俗。在寶雞的古代氏族遺址中，發現不少生火和保火種的灶坑和陶罐。寶雞轄區至今尚存大量火神廟和太陽神廟：每年都有廟會和祭祀活動，藉以祈年、祈福、祈壽。正月十一神農祠盛會前後，西府社火中有不少節目和炎帝有關，如「神農擒野苗」、「牛虎鬥」(炎帝的形象是人身牛首)、「火神」。當地還以木質勺繪社火臉譜，臉譜中的火焰表現人物性格的忠正和剛強。五月十五夜有盛大的火龍會、花燈會、焰火會。午夜時分，村社群眾在門外堆放鬆柏枝，點燃篝火，全家大小圍火歡呼雀躍，並用木棒擊打火灰，濺起的火星愈多，愈象徵五穀豐登。當地的姑娘出嫁時，陪嫁品中少不了「燈火罐」，這是內部用布做硬殼，外部敷以細布或綢緞，上面綉有吉祥圖案的工藝品。女兒出嫁時，「燈火罐」里裝有火石、火鐮、火草、燈起。顯然這是早期保留火種的遺俗，只是裝飾性更強了。平時小兒啼哭不止時：家長便在屋內點一堆火，撒些鹽，以畢剝的響聲驅邪求安。成人生病，家人則用麥秸紮成草人燒掉，希望減輕病痛和早日痊癒。小孩夭折，成人去世，在送葬的路上，也要點一堆火，祈求死者安息，家人平安。傳說中的炎帝不僅教人稼稷，而且被其後代尊為驅邪禳災的保護神。

C. 太陽的別稱有那些

1、赤鴉，意指太陽。出自唐代聶夷中《往京寄同志》詩：白兔落天西，赤鴉飛海底。意思是：月亮慢慢從西邊升起，太陽逐漸沉入海平面以下。

2、丹靈，意指太陽。出自明代夏完淳《寒燈賦》：丹靈已匿，素魄未升。意思是：太陽已經下降了，然而皎潔的月亮還未升起。

3、赤烏，太陽代稱。赤烏是中國神話中的神鳥，金烏形象原是二足西漢後期演變為三足。馬王堆漢墓出土的二足金烏、傳古代人看見太陽黑子，認為是會飛的黑色的鳥——烏鴉，又因為不同於自然中的烏鴉，加一腳以辨別，三足烏是中國神話傳說中駕馭日車的神鳥名。

4、白日，意指太陽。出自王之渙《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。意思是：夕陽依傍著西山慢慢地沉沒，滔滔黃河朝著東海洶涌奔流。

5、東羲，通常指初升的太陽，在古代中國神話中太陽神的名字叫曦和，駕著六條無角的龍拉的車子在天空馳騁。

D. 中國古代神話中太陽神的名字

羲和，中國神話中太陽神之母的名字。傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被後羿射殺其中的九個。

金烏，漢族神話中太陽之靈，形態為三足烏鴉，共有十隻，它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。

東君，中國古代楚國神話中的神只。楚國詩人屈原的著名詩篇《九歌》中的第七篇就名為《東君》。關於東君的神格，歷來說法不一。通常認為東君是指太陽神，但也有月神說。《九歌》首篇的《東皇太一》中所歌頌之神東皇太一作為太陽神的神格似乎更為明顯，因此又有說法認為東君即為東皇太一。

E. 太陽神——沙瑪什都有什麼別稱

蘇美爾語稱烏圖，阿卡德語稱為沙瑪什，這兩個名字都是「太陽」的意思。在神話中，每天清晨，居住在東方之山上保護各條山路的蠍人，打開山腰上一扇折疊的大門，太陽神沙瑪什從山門中跳出，開始他每日的旅程。

沙瑪什

F. 古代文學作品對太陽、月亮的別稱都有什麼

月亮，在我國古籍和文學作品中，有不少美妙的神話傳說和有趣的別稱，尤其是在古詩詞，詩人有多少芳名給月亮？請看———

玉兔———辛棄疾《滿江紅·中秋》：「著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕。」

天鏡———李白《渡荊門送別》：「月下飛天鏡，雲深結海樓。」

素娥———《幼學瓊林》
：「素娥即月亮之別稱。」

冰輪———陸游《月下作》：「玉鉤定誰掛，冰輪了無轍。」

圓魄———李嶠《中秋月》：「圓魄上寒空，皆言四海同。」

玉輪———李賀《夢天》：「玉輪軋露濕團光，彎佩相逢桂香陌。」

玉蟾———方千《中秋月》：「涼宵煙靄外，三五玉蟾秋。」

掛魄———蘇軾《念奴嬌·中秋》：「掛魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。」

蟾蜍———賈島《憶江上吳處士》：「閩國揚帆去，蟾蜍雲復團。」

顧菟———李白《上樂雲》：「陽鳥未出谷，顧菟半藏身。」

嬋娟———蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》：「但願人長久，千里共嬋娟。」

此外，月球還有許多別致的雅號，如玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊等。

太陽的雅稱

白駒 金虎 赤烏 陽烏 金烏 金輪 火輪

赤輪 晷景 奔晷 朱曦 曦和 陽景 大明

明光 光朱 曙雀 紅日

G. 中國古代太陽神是誰

中國有太陽女神，這位太陽女神名叫羲和。
最早的大網路全書《山海經》中有這樣一個故事：「東海之外，甘泉之間，有羲和之國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日於甘淵。」
也就是說，羲和國中有個女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個太陽。「太陽之母」這是關於羲和的傳說之一。
羲和又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而無迫。」(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽一起走在歸家的路上。
羲和掌握著時間的節奏，每天由東向西，驅使著太陽前進。因為有著這樣不同尋常的本領，所以在上古時代，羲和又成了制定時歷的人。《尚書·堯典》說：「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。」———於是指示羲和，密切注視著時日的循環，測定日月星辰的運行規律，給大家制定出計算時間的歷法。
羲和部落遺址位於東海之濱的山東省日照市湯谷太陽文化源旅遊風景區內的天台山上。這里留有太陽神石、太陽神陵、老母廟、老祖像、觀測天文的石質日晷、祭祀台、石椅、石磨、積石冢等遺存，出土過石斧、石錛、石鏟、石箭頭等器物。
據《山海經》、《尚書》和《史記》記載，羲和族人在湯谷祭太陽，在天台山觀天象。帝堯「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時」。羲和後裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強大的東夷古國，現為國家級重點文物保護單位。
關於羲和部落遺址的考證如下：
《山海經.大荒南經》記載：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵」。《山海經.大荒東經》曰：「東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉」。《山海經》研究專家，晉代郭璞為此作注說：「此經甘淵，實即《大荒南經》羲和裕日之甘淵」。
少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。盡管羲和與少昊的先後順序無考，但根據《山海經》，少昊之國與羲和之國在地望上一致是無疑的。
古時日照東部沿海或者稱「東海」，或者稱「東南海」，有清光緒十一年《日照縣志》地圖（圖3）為證。《春秋左傳正義》隱公二年下注曰：「《譜》雲：「莒嬴姓，少昊之後。周武王封茲於期於莒，初都計，後徙莒，今城陽莒縣是也」。《漢書。地理志》載「莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之後」。少昊崇鳥，顏師三注《漢書•地理志》「鳥夷」曰：「一說居在海曲，被服容止皆象鳥也」。日照在漢代稱為海曲。海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷，是因為他們在服飾與行為上極力模仿鳥，而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面。《左傳》昭公十七年載郯子說：「我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名」。王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發展的考古學探索》一文中說：「少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發現的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在於大汶口文化時期,而且還延續到龍山文化時期,期間經歷了不斷遷移和發展的過程.其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶形成超大規模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶.少昊氏的遷移過程是不斷發展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經歷了從古國到方國的社會轉變.到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體取代」。
日照地區是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致，因此日照地區屬於羲和之國的一部分。
日照乃嵎夷所在地
據《尚書．堯典》記載，羲和浴日的湯谷（暘谷）在一個叫做嵎夷的地方。「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷」。孔安國注雲:「東夷之地稱嵎夷。」嵎夷在中國東方的青州。《尚書．禹貢》曰： 「海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道」 。
《尚書。禹貢》又載：「海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其藝；大野既豬……浮於淮泗，達於河（荷）」。歷史上有人認為日照屬於徐州。根據《尚書。禹貢》的記載，沂河流域屬徐州無疑，但日照地區在沭河以東，似乎不屬於徐州。因為徐州之民在《禹貢》中被稱為淮夷，歷史上也曾稱為「徐夷」。如果日照屬於徐州，則日照先民應為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。
根據南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（圖4 禹貢九州山川圖），日照地區應屬於青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區。
古代嵎夷也稱隅夷或郁夷。根據清道光年間許喬林所編《海州文獻錄》中有關王良士對湯谷的考察和註解也說明日照地區屬隅夷：「吾嘗航海，自碣石登萊，窮沙門數十島，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所謂隅夷暘谷者不可得。案：遷史《始皇本記》：調立石朐界，為秦東門雲。朐界者，今海州鎮山古朐縣也。秦統一天下，以朐山為東門，則有虞氏幅員最廣，宜以此山為有虞東界。雨雲山在海中，周二百里，為隅夷無疑。東磊面東為谷，四時旭日所照，奇峰怪壑，異草仙花，必羲和所居之湯谷也」。盡管許喬林對湯谷地望的結論顯得武斷，但連雲港地區為隅夷的說法是正確的。《山海經。海內經》中記載：「都州在海中，一曰郁州」。何光岳先生在《東夷源流史》中也認為郁州（江蘇連雲港附近雲台山，古稱郁州）大部分為郁夷人所居。這就是說，隅夷的分布北起琅琊，南至江蘇連雲港，這不但與禹貢九州圖相符，也得到藤花落地下考古（龍山文化遺址）的佐證。
山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：「堯王城類型主要分布於沂山之南、蒙山以東的魯東南地區。這一區域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側分別於尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分」。「根據遺址分布特點可以推測，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環境特點是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環境同現在差別較小。考古發現表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址」。而地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。
此外，史料記載日照在商周時均屬青州。根據《禹貢》成書時的地理知識或九州的概念，其時膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區當時位於華夏的最東端，正是太陽從大海中升起，「日出初光先照」的地方。太陽崇拜在這里產生自有地理上的道理。
圖3 清光緒十一年《日照縣志》地圖
圖4 禹貢九州山川圖
金烏，漢族神話中太陽之靈，形態為三足烏鴉，共有十隻，它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。
東君，中國古代楚國神話中的神只。楚國詩人屈原的著名詩篇《九歌》中的第七篇就名為《東君》。關於東君的神格，歷來說法不一。通常認為東君是指太陽神，但也有月神說。《九歌》首篇的《東皇太一》中所歌頌之神東皇太一作為太陽神的神格似乎更為明顯，因此又有說法認為東君即為東皇太一。
中華民族的先民把自己的祖先炎帝尊為太陽神。

H. 太陽在古代的別稱

金烏

金烏，指的是太陽的別名，也稱為「赤烏」，是中國古代神話傳說中的神鳥之一。在中國古代神話里，紅日中央有一隻黑色的三足烏鴉，黑烏鴉蹲居在紅日中央周圍是金光閃爍的「紅光」，故稱「金烏」。 金烏形象原是二足西漢後期演變為三足(見馬王堆非衣九陽，二足金烏）。

因為神話中說，太陽里有三足烏鴉，古代人們就把「金烏」作為太陽的別名，也稱為「赤烏」古人還有以「烏飛兔走」比喻日子過得快。

三足烏又稱三足金烏，金烏，作為一種中國古代神話傳說中的神鳥之一，金烏形象原是二足西漢後期演變為三足詳見馬王堆漢墓出土的二足金烏、傳古代人看見太陽黑子，認為是會飛的黑色的鳥——烏鴉。

又因為不同於自然中的烏鴉，加一腳以辨別，三足烏是中國神話傳說中駕馭日車的神鳥名。為日中三足烏之演化。三足烏亦稱「踆烏」。居於日中，有三足。

三足烏鴉，因為在紅日中的黑烏鴉,其外圍是金光閃爍所以常稱為金烏，據說吸收了太陽的光芒，因此有著巨大的能量，當時天神爭權，火神打算藉助金烏毀滅太陽神，但最終失敗。

傳說，上古洪荒時期，盤古開天隕落，左眼化為太陽，幾個元會後，太陽孕育出了三隻三足金烏，分別是帝俊，羲和和東皇太一。他們在不周山之上建立了妖族的領地——天庭。

天帝帝俊和羲和結合生了十隻金烏，後由於十隻學藝不精的小金烏飛向人間玩耍，自身攜帶的太陽精火沒有收斂而造成人間災難，被巫族大巫後羿射死九隻，傳說，剩下的那隻金烏一直呆在太陽上，兢兢業業的駕駛這太陽東升西落。

(8)小說中對中國古代太陽神別稱擴展閱讀

神話故事

上古帝堯時代，忽然有十個太陽，一齊出現，在天空，只曬得土地焦熱，禾草枯乾，因此造成可怕的大旱，人民苦不堪言。

帝堯向天帝禱告，請求援救。天帝就派了羿來幫助帝堯。

羿，又名大羿，是擅長射箭的神人。當大羿辭別天帝的時候，天帝曾賜給他一張紅色的弓和一個白色的箭袋，袋裡裝滿了箭。

大羿帶著他的妻子姮娥來到了人間。姮娥，後來又稱嫦娥，是一個非常漂亮的女子。帝堯見了他們，大喜過望，表示了最熱烈的歡迎，並且要求立即施展神力，懲治一下胡鬧的太陽。

大羿聽了帝堯的恭維和請求，十分得意，當即取出天帝所賜的弓箭，走向廣場，對准天空十個太陽中的一個，嗖的一箭，射了出去。起初，不見動靜，稍隔一會，只見那個太陽猛地爆裂開來，火光亂迸，紛紛散落下一些金色的羽毛來。隨即轟然一聲，掉下了一團紅亮的東西。

人們跑過去一看，原來是一隻碩大無比的金黃色的三足烏鴉，身上還插著大羿的那枝神箭。望一望天上，果然少了一個太陽，人們不禁同聲歡呼，額手稱慶。

大羿更加得意了，於是又射出第二枝箭，又一個太陽掉了下來，又一次引起了震天動地的歡呼。接著，第三枝箭，第四枝箭……一枝一枝的射上去，太陽就一個一個的掉下來，人們的歡呼連連不絕。空氣立刻轉冷，焦旱枯乾的災難，眼看就要解除了。

帝堯當然高興極了。但是，當他看見天空只剩下一個太陽，而大羿射箭的興致似乎還沒有盡的時候，他急了，趕緊從大羿的箭袋裡，把剩餘的箭全部抽去。這樣，才提醒了大羿，留下一個太陽，要不，成了黑暗的世界，可麻煩了。

I. 在中國上古神話里 太陽神的名字叫什麼

先秦時代文化多元 所以上古時代的太陽神說法也比較多

一、金烏，漢族神話中太陽之靈，形態為三足烏鴉，共有十隻，它們住在東方大海扶桑樹上，輪流由它們的母親——羲和駕車從扶桑升起，途徑曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鳥次山，悲谷，女紀，淵虞，連石山，悲泉，虞淵。

二、東君，即東皇太一，出自屈原《九歌》中的篇名。東皇太一是《九歌》中的太陽神，即最高的天神。

三、羲和，作為神話人物有以下幾個內涵

(1).古代神話傳說中的人物。駕御日車的神。
《楚辭補注》卷一〈離騷經·王逸序〉
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。東漢·王逸註：「羲和，日御也。」宋·洪興祖補註：「虞世南引《淮南子》雲：『爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。』注雲：『日乘車，駕以六龍，羲和御之，日至此而薄於虞淵，羲和至此而回。』」
《初學記》卷一引《淮南子·天文訓》：「爰止 羲和 ，爰息六螭，是謂懸車。」原註：「日乘車，駕以六龍， 羲和 御之。」[1]
(2).古代神話傳說中的人物。太陽的母親。
《山海經·大荒南經》：「東南海之外， 甘水 之間，有 羲和之國 。有女子名曰 羲和 ，方浴日於 甘淵 。 羲和 者， 帝俊 之妻，生十日。」
(3).代指太陽。
《後漢書·崔駰傳》：「氛霓郁以橫厲兮，羲和忽以潛暉。」 李賢 註：「羲和，日也。」
晉 葛洪 《抱朴子·任命》：「晝競羲和之末景，夕照望舒之餘耀。」