與古代小說與心學

1. 古代的儒學理學和心學有什麼不同

相同點：
1.思想來源：同屬儒學范疇,都是對儒學的發展；
2.思想主張：都強調意識（理,心）第一物質第二,都屬於唯心主義思想；
3.根本目的：都要求人們克服私慾,以「仁」的思想規范行為,從而維護封建統治的社會秩序；
4.地位和影響：都是我國古代哲學思想的重大成就,都產生了重大而深遠的影響.
不同點：
1.宇宙構成：理學認為宇宙萬物是由「理」和「氣」兩個方面構成的,使客觀唯心主義觀點；心學則認為「心外無物」「心即理也」,是主觀唯心主義觀點；
2.道德主張：理學主張人應該以外在的天理為行為規范；心學則主張人應通過內心的自修,自省達到良知；
宋明儒學從理學到心學的發展,體現了文化思想的繼承與發展關系.心學的提出,表明了儒家思想有客觀唯心向主觀唯心的轉變.儒學的發展也反映出儒學在不斷吸取其他思想的有益成分,適應社會發展的需要.

2. 最經典的穿越小說推薦幾本吧

穿越重生類的小說一直都很熱門，這類小說層出不窮，有不少經典之作，下面為大家推薦十部經典穿越重生的小說。

7、 回到明朝當王爺

作者：月關

陰差陽錯間，烏龍九世善人鄭少鵬回到了大明正德年間。

那是一個多姿多彩的時代，既有京師八虎的邪惡，又有江南四大才子的風流，還有大儒王陽明的心學，再加上荒誕不經的正德皇帝朱厚照。渾渾噩噩中踏進這個世界的主角，不得不為了自己的命運，周旋在這形形色色的人物之中。

8、 步步驚心

作者：桐華

該故事講述了一個現代小白領穿越到清朝的故事，與眾多阿哥糾纏不清的故事。

電視劇由劉詩詩、吳奇隆主演，當年收視很高，很多人都看過。

9、 游戲時代

作者：方白羽

這是一部將歷史、現實與虛擬的網路世界融合在一起的奇幻小說，具有獨創性。

劇情類似無限流穿越故事，這本書集合了西方奇幻，東方玄幻，武俠為一體，書很精彩，值得一看。

10、三國之最風流

作者：趙子曰

一個年輕人穿越漢末，從亭長做起，爭雄天下。 數風流人物，還看今朝。

主角的穿越到荀貞身上，展現了漢末三國波瀾壯闊的歷史與風流偉健的人物。

3. 學王陽明心學該看哪些書，如何提高自己古文水平

學古文最重要的是知人論世，所以你最後先去了解一下相關的歷史背景和他的個人經歷。本人超推薦《明朝那些事兒》，那是一本可以笑著看完的史書。至於提高古文修為，我建議你先看短篇的，捧著一本古漢語詞典，積累一下詞彙，半年後再看王陽明的專注，應該會容易理解一點的。心學是一門可以說是只可意會不可言傳的學問，我不建議你去看翻譯本，直接看古本，雖然說可能一詞多義或者一句多解，但是相信心中的那個意思，那就是心學的精髓。

4. 推薦經典歷史架空穿越古代的小說

本人也喜歡來穿越歷史文，有空可以源互相交流交流。

《十龍奪嫡》 清穿 全本
該書對權謀有深刻的描寫，主角在復雜的奪嫡爭斗中總不落下風，作者文筆不錯，比較嚴肅，主角為了奪嫡，比較無情，但無情中顯真情，符合「權謀為主，柔情相輔」的大綱，值得一看，不過細節描寫上欠佳，有些拖沓（近200W字），但總的來說還是不錯。

《權柄》 架空世界 全本
皇權旁落，外憂內患，主角以皇子身份作為他國質子，回國後大殺四方。本文權謀與柔情相得益彰，文筆細膩而不失厚重感，一男多女，不多見的好文章。

《大唐太子李承乾》也很不錯，只是沒完本。

其他太多，沒法一一簡介，這里給出書名，都是我看過的：《惡漢》

《天寶風流》 《復唐》 《大宋權相》 《鐵血大明》 《鐵器時代》

《迷失再康熙末年》 《浪盪皇帝密史》 《高太尉新轉》 《將血》

以上都是不可多得的精品，再介紹一個戰爭場面恢宏的：《大漢帝國風雲錄》
喜歡戰爭的話可以品評一番。

P.S:《回到明朝當王爺》也很不錯，不過寫道後面就有些過了，前半部分還是很不錯的。

5. 王陽明「心學」的主要主張以及與「程朱理學」的區別

1、對倫理道德方面的理解不同。程朱理學完全消除人的慾望，按照三綱五常去約束自己的行為。王陽明心學則主張跟從自己內心的慾望去做。

2、誕生社會背景不同。程朱理學誕生於封建社會相對繁榮時期，所以深受儒家思想影響；王陽明心學誕生於明朝中後期資本主義萌芽時期，開始擺脫儒學思維。

3、對物質與意識的關系認知有所不同。程朱理學認為在客觀存在的事實下，只能有限度的實現目標，王陽明心學認為只要自己去做再加上自己自己的主觀意識大部分可以成功。

(5)與古代小說與心學擴展閱讀：

理學、心學都是不適宜當下時代的唯心思想。區別在於唯心的程度，理學屬於消極客觀唯心主義思想，心學屬於自負主觀唯心主義思想。

理學能在南宋興盛，離不開連年戰火的外部形勢，消極怯戰的主和派又占據了主力，因此宋代理學的唯心思想受國情影響，是消極的客觀唯心思想。

心學能在明代興盛，得益於漢人成功驅除蒙元的實情，打得曾不可一世的蒙古鐵騎無招架之力，自大自負的心態在明朝蔓延，因此明代心學的唯心思想也受國情影響，是自大的主觀唯心思想。

6. 程朱理學和陸王心學的異同有哪些

相同點：
1.思想來源：同屬儒學范疇,都是對儒學的發展；
2.思想主張：都強調意識（理,心）第一物質第二,都屬於唯心主義思想；
3.根本目的：都要求人們克服私慾,以「仁」的思想規范行為,從而維護封建
統治的社會秩序；
4.地位和影響：都是我國古代哲學思想的重大成就,都產生了重大而深遠的影
響.
不同點：
1.宇宙構成：理學認為宇宙萬物是由「理」和「氣」兩個方面構成的,使客觀
唯心主義觀點；心學則認為「心外無物」「心即理也」,是主觀唯心主義觀
點；
2.道德主張：理學主張人應該以外在的天理為行為規范；心學則主張人應通過
內心的自修,自省達到良知；
宋明儒學從理學到心學的發展,體現了文化思想的繼承與發展關系.心學的提出,表明了儒家思想有客觀唯心向主觀唯心的轉變.儒學的發展也反映出儒學在不斷吸取其他思想的有益成分,適應社會發展的需要.

7. 程朱理學和陸王心學的區別與聯系

程朱理學和陸王心學的聯系：陸王心學與程朱理學雖有時同屬宋明理學之下，但多有分歧，陸王心學往往被認為是儒家中的「格心派」（一稱「主觀唯心主義」），而程朱理學為「格物派」（一稱「客觀唯心主義」）。

一、性質不同

1、陸王心學：儒學的一門學派。與其他儒家學者不同，心學強調生命的過程。中國先哲開始「哲學化」，新儒學應運而生。但回歸成聖的本來面目，這才是儒家思想對混亂的世局與世人做出的貢獻。

2、程朱理學：指中國宋朝以後由程顥、程頤、朱熹等人發展出來的儒家流派。

二、派別不同

1、陸王心學派別：主觀唯心主義。

2、程朱理學派別：客觀唯心主義。

三、基本觀點不同

1、陸王心學基本觀點：

無善無惡心之體，有善有惡意之動，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

2、程朱理學基本觀點：

（1）理一元論的唯心主義體系，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；

（2）理一分殊，認為萬事萬物各有 一理，此為分殊。物、人各自之理都源於天理，此為理一；

（3）存天理、滅人慾，天理構成人的本質，在人間體現為倫理道德「三綱五常」。「人慾」是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規范的行為，與天理相對立。

8. 古代白話小說有哪些

白話小說,發源於唐代的一種文學形式。中國白話小說的前身是民間故事和所謂的「街談巷語」，在我國文學發展的歷史長河中，小說經歷了不斷的豐富和拓展，到宋代的話本階段基本成熟定型，直到明代才迎來了真正的繁榮，成為與抒情文學分庭抗禮的一大文學體系。
1.發祥期：唐代
當時，市人小說、寺院俗講成為白話小說的兩個發展源頭。
2.黃金期：宋、元時期，開封、杭州等瓦舍勾欄處，「說話」藝術盛行，由此產生「話本小說」。這也是最早的白話小說形式，這種小說取材於現實生活中的短篇白話故事，篇幅較短，基本用口語敘述，有虛構性。
3.宋末及元代，在白話小說基礎上出現了文人模仿此形式創作的擬話本小說。
3.全盛期：明、清
這一時期，產生了演義小說、長篇章回體小說等。如明代四大奇書：《水滸傳》《三國演義》《西遊記》《長篇章回體演義小說》《金瓶梅》；明代的擬話本小說「三言」「兩拍」；「三言」即馮夢龍的《喻世名言》《警世通言》《醒世恆言》，「二拍」即凌濛初」的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》；清代「雙峰」：《儒林外史》《紅樓夢》。而《紅樓夢》更成為中國古代現實主義小說輝煌的頂點。
編輯本段
白話小說概述：

中國白話小說的前身是民間故事和所謂的「街談巷語」，在我國文學發展的歷史長河中，小說經歷了不斷的豐富和拓展，到宋代的話本階段基本成熟定型，直到明代才迎來了真正的繁榮，成為與抒情文學分庭抗禮的一大文學體系。
「小說」一詞最早出現於《莊子外物篇》：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」這里認為小說是一種不登大雅之堂、不為學士大夫所重視的東西。鄭振鐸在《中國俗文學史》中說：「凡是不登大雅之堂、凡為士大夫所鄙夷、所不屑注意的文體都是『俗文學』」，小說正是這樣一種俗文學。班固也認為「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也」。他認為小說是末技，是小道小智所為。但小說的生命力極為旺盛，雖然飽經磨難和拒斥，卻仍然有強烈的發展勢頭。隨著社會經濟的不斷發展，到唐宋之交，市民階層興起，尤其是宋代，生產力發展迅速，市民階層日益壯大，他們對文化生活的需求，休閑娛樂的呼喚也日益強烈，城市文化越來越盛行，中國的長篇白話小說以此為契機，迅速的發展起來。
唐代傳奇相對白話小說是雅，但拿傳統的雅俗觀來衡量它，卻又可以說它為俗。雅俗問題與上述娛樂和教化、虛構和實錄的問題有著內在的聯系。教化的內容是禮義，實錄叫做雅馴，可見傳統的雅俗觀是貶低和排斥娛樂和虛構的。 儒家道統文統的繼承和發揚，阻塞了傳奇小說的發展。傳奇小說，一般的說是士人寫給士人讀的文學，它本來就產生和活躍在雅文化圈內。當它蒙上不雅的俗名，士人便疏遠它，它便從雅文化圈走出來，逐漸向俗文化靠攏。宋代傳奇小說作者的文化層次下移，同時創作傾向卻向雅的方向攀附。「論次多實」、「采艷殊乏」，都是棄俗而就雅的表現。
降至元明，傳奇小說俗化趨勢愈益明顯，從明代中後期流行的各種通俗類書如《國色天香》、《萬錦情林》、《綉谷春容》、《燕居筆記》等競相轉載來看，它們在士人中還是頗有讀者的。人們總愛附庸風雅，標榜不俗，而實際卻有難以脫俗的一面。
這類半文半白的、篇幅已拉得很長的傳奇小說繼續走著俗化的路，到明末清初，它們乾脆放棄文言，使用白話，並且採取章回的形式，便成為了才子佳人小說，完全與通俗小說合流。
如果說傳奇小說是從雅到俗，那麼白話小說的運動方向恰好相反，是從俗到雅。白話小說無論短篇還是長篇，都源於民間「說話」，它們的體制和敘事方式都保留著「說話」的胎記，與源於史傳的傳奇小說迥然有別。白話小說長時期在民間傳播，其故事是生鮮的、同時又是稚拙的，版刻也很粗率。直到明代嘉靖前後，情況才發生重大變化。文人突然看好這種俗而又俗的文學樣式，他們不只是評論，而且參與其間，進行搜集、整理、加工、編輯、出版。接著還有模擬這種樣式的文人創作，如馮夢龍的「三言」，凌濛初的「二拍」和陸人龍的《型世言》，等等。
這種情況的發生，與王陽明「心學」的崛起有著直接的關系。王陽明是主張人皆可以成為聖賢的，有利用俗的形式才能達到化俗的效果。他對俗的重視，在當時卻有振聾發聵效果。嘉靖萬曆時代推崇通俗文學的文學家所依據的就是王陽明的這種思想。
白話小說的作者由不見經傳的無名氏，漸次上升為大文人。他們的文化修養和社會地位都是早期白話小說作者所不能相比的。
白話小說的內容和風格也隨著作者成份的改變而漸次由俗變雅。按創作方式，白話小說的演進大體可分為三個階段：早期是「說話」的書面化；中期是作家根據現成故事進行創作；後期是作家根據自己的生活體驗獨立創作。文人獨創的小說，不僅題材情節出自個人機杼，而且藝術風格也有鮮明的個性。白話小說發展到後期已有雅俗的分別。不過，白話小說的主流趨向於雅，卻是不爭的事實。
文言小說與白話小說，它們的源頭分別為雅和俗，它們的走向卻相反，文言小說向俗靠攏，白話小說向雅接近。雅俗在小說范疇內達成了妥協。「雅」接納了白話，承認了「虛構」；「俗」則承擔起「教化」的使命。換言之，「雅」放棄了「雅言」和「實錄」的原則，「俗」則放棄了娛樂惟一的宗旨。小說中雅俗共存是小說藝術成熟的重要際志。
中國小說的源頭就存在著雅俗的分歧，雅的是文言小說，它從史傳蛻化而來；俗的是白話小說，它從民間伎藝「說話」轉變而成。在文言小說和白話小說的發展途程中，雅和俗構成兩極，文言小說受到俗的引力作用，不斷吸收俗的成分，顯示出漸次俗化的傾向；而白話小說則受到雅的引力作用，不斷吸收雅的成分，表現為漸次雅化的傾向。雅俗結合是小說成就的重要標志之一。
明萬曆以後，不僅長篇小說的創作達到了空前的繁榮，而且短篇白話小說的創作也呈現出繁榮景象。
古典文言短篇小說作品衰微，這種文學樣式在當時已不適應社會的要求，相反，白話短篇小說作品的創作卻是一派生機盎然。這里的原因是比較多的。首先，明中葉以後，商品經濟迅速發展，城市不斷擴大，市民階層的力量壯大，在社會上是一股極為活躍的、強大的階層，他們要求在文學上能有反映他們的生活和思想的文學樣式和文學作品。
其次，宋元話本小說在明代得以繼續發展，它是勞動群眾小說創作自身發展的結果，顯示出比文言小說更強的生命力。參予白話小說創作的作家大多是中下層知識分子，他們善於吸收群眾藝術創作的結果，語言通俗易懂，作品更多地反映了現實社會的內容，有一定的社會批判精神，因而有著更強的人民性，為廣大群眾所觀賞喜愛。
明代印刷術發達，書壇眾多，迎合人們的口味與喜好，書商也大量地刊行話本小說，因此話本小說慢慢地演變為供案頭閱讀之作的擬話本。
擬話本的體裁與話本相似，都是首尾有詞，中間以詩詞為點綴，故事性強，情節生動完整，描寫人物的心理細致入微，個性突出，比較注意細節的刻畫等。但它又與話本不同。魯迅先生在《中國小說史略》中認為擬話本是「近講史而非口談，似小說而無捏合」，「故形式僅存，而精采遂遜。」在口語運用和生活氣息上，擬話本明顯地遜於話本小說。
現在認為最早的話本集《清平山堂話本》，是嘉靖年間洪楩輯印的，分《雨窗》、《長燈》等6集，每卷1篇，共收話本60篇，故全書總名為《六十家小說》，今存15種。萬曆年間熊龍峰刊印的話本今存4種。這兩種話本集都包括宋元話本和明代擬話本在內。天啟年間馮夢龍編輯的《喻世明言》（初題《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恆言》三部短篇小說集，簡稱「三言」，每集收話本40篇，包括宋元話本、明代擬話本兩部分。「三言」對後世影響較大，此後擬話本的專集大量出現。明末凌濛初在「三言」的影響下，創作了《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》兩個擬話本集，簡稱「二拍」。「三言」、「二拍」代表了明代擬話本的成就，是由話本向後代文人小說過渡的形態，對中國古典白話小說創作在明末以後繼續發展起了相當大的作用。
明代白話短篇小說反映了廣泛的社會生活內容。愛情婚姻的題材是明代擬話本的一個重要內容。《杜十娘怒沉百寶箱》、《樂小舍拚生覓偶》、《玉堂春落難逢夫》等真實地描寫了被糟踐的婦女的悲慘地位以及她們對愛情婚姻的自主要求，對幸福生活的追求與嚮往，貫穿了對封建禮教及門第觀念的批判，尤其是《杜十娘怒沉百寶箱》，無論在思想上還是藝術上，都可稱為古代白話短篇小說的代表作。在《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油郎獨占花魁》等篇中，反映了市民階層的愛情婚姻觀念。《俞伯牙摔琴哭知音》、《施潤澤灘闕遇友》等篇描寫了在冷酷的等級社會中真誠的友誼。《沈小霞相會出師表》、《盧太學詩酒傲王侯》、《灌園叟晚逢仙女》等篇暴露了封建統治階級的猙獰面目和無恥罪惡。《轉運漢巧遇洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》、《疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈》等篇反映了明代社會商人的心理。
總之，揭露封建統治階級的罪惡和政治的黑暗，描寫手工業者和小商人的生活與思想，歌頌市民階級的勤勞誠實及對發財致富的追求，要求愛情與婚姻生活的自由，抨擊科舉制度的不合理和司法制度弊病等主題，共同組織成明中葉以後短篇白話小說的重要內容，顯示了明擬話本新的思想特色。但「三言」、「二拍」中也包含著明顯的落後和庸俗的因素，比如美化統治階級、宣揚封建禮教、迷信鬼神等佔了相當的數量，尤其又以「二拍」更為嚴重，這也是明代後期話本小說的通病。明末短篇白話小說集還有十多種，比較有影響的是《西湖二集》、《石點頭》、《鼓掌絕生》、《醉醒石》等，成就都不高，但其中有一些篇章，文筆生動，形象鮮明，對封建社會的種種弊病有所揭露。
明清時代是一個充滿進步與守舊、啟蒙與頑愚、思想解放與鉗制的時代。一方面，個性覺醒，人本意識抬頭，不少進步人士張揚個性，追求自由，肯定物慾財利，這反映在小說里就是小說中人性涌動，追求物慾，情愛描寫細膩等。另一方面，封建統治者強化統治，中央集權突出，進一步加強思想控制，由此也出現了一些理學觀念濃厚、倫理說教明顯的小說作品。此外，還有兩種思想皆有，禁慾主義和享樂之風並行。明清小說內容豐富，類別繁多。