古代通俗小說選第一輯

① 古今小說的內容部分

《喻世明言》有作品40篇，包括三部分：一是宋元說話人的話本，二是明人的話本和擬話本，三是馮夢龍自己的作品。前兩種作品也都經過馮夢龍的加工、修改。《楊思溫燕山逢故人》、《汪信之一死救全家》、《簡帖僧巧騙皇甫妻》、《宋四公大鬧禁魂張》，是宋人話本；《蔣興哥重會珍珠衫》、《楊八老越國奇逢》、《木棉庵鄭虎臣報冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《沈小霞相會出師表》，明人（含馮夢龍）的作品。本書是具有現實主義的通俗小說，是宋元明時代商品經濟發展的產物，同時也是一個時代的文學象徵，顯示了中國古代民間文學的水平．全書大多數作品故事完整、情節曲折，摹擬人情世能真實、刻劃人物傅神，給後人留下了許多膾炙人口的人物形像和雅俗共賞的奇篇。「三言」總收小說一百二十篇，每書四十卷，每卷一篇。這是馮夢龍從大量家藏古今通俗小說中「抽其可以嘉惠里耳者」精選出來的。這部《古今小說》是「三言」中《喻世明言）的初版本。傳本《古今小說》扉頁有書鋪天許齋的題識，其中說：「本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻雲。」且在本書目錄之前，也題「古今小說一刻」。足證「三言」的刊刻是有計劃的工作，全部完成的時間應在最後一書《醒世恆言》刊行的天啟七年（1627）。「三言」一百二十篇多為宋元明話本中藝術佳構，歷來被讀者（包括研究者）稱譽。錄得較為原初（更本色或粗略）的《清平山堂話本》、《大宋宣和遺事》，「三言」所選諸篇已是藝術上完全成熟的通俗白話小說了。因為它們是經過文人加工、創作的話本樣式的文學佳作，得到首先是廣大讀者的喜愛；因為它們把文學藝術向前推進了一大步，領文壇風騷，於是文學史家給「三言」類型的作品命名為「擬話本」。李贄是理論體系的創始者，也是倡贊投身俗文學的第一人。今知署李卓吾（贄號卓吾）評點的戲曲、小說就有（西廂記》、《拜月記》、《紅拂記》、（三國志演義》、（水游傳》、（西遊記》等多種，並就評點的作品發表了驚世的言論，為戲曲、小說大張旗幟，並把這些文字收入其主要文集（焚書》中。湯顯祖，則以其「四夢」之一的《還魂記》（《牡丹亭》）為代表，一方面充分表現了「情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生」的文藝觀，並為戲曲（傳奇）創作了不朽的里程碑式的傑作，於元雜劇諸品名作之後，堪稱異峰突起，把戲曲藝術又推向一個新奇的高境界。而馮夢龍更為直截了當，主張「借男女之真情，發名教之偽葯」。他十分重視通俗文學的社會效應，於（古今小說·敘》中說：「試今說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決服，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？」從「三言」所以分別名之為「「喻世明言」、「警世通言」、「醒世恆言」的字面寓意更不難看出馮夢龍的纂輯遴選工作是有嚴格標準的，其於社會的效益目的也是十分明確的。馮夢龍以及凌濛初就是擬話本的兩大家，而馮氏成就尚出於凌氏之右。其不可沒的功績就在於對前代通俗小說進行了一次具有總結性質的甄選、整理和潤色加工，並且付梓刊布於世。他把這些原本的璞玉碾琢得更加熠熠生輝、炫人心目；他以市井百姓的人情好惡、倫理是非為標准去演說古今故事，為中國文學的滔滔長河注入了一脈噴涌的清泉。 迄今之研究者於「三言」多從小說歷史和其主題內容的社會價值去挖掘闡釋，這無疑是必要的。但對小說之為文學樣式的另一本質屬性的藝術的研討，相比之下確乎下力太少了。究其原因之一，恐怕是語言的隔閡了。「三言」用的是明以前的「邇言」（俚語），對於今人當然有許多費解之處。於是就須掃除障礙，下一番校注的功夫。 這部（古今小說）是許政揚先生在本世紀五十年代後期校注的，至今流傳三十五年，被學界公認為定本，是他對讀書界一大貢獻。 許政揚先生（1925—1966），浙江海寧硤石人。1952年畢業於燕京大學中文系研究院。後執教於南開大學。致力古典小說、戲曲研究，學問功力淵博深湛，遠勝常流。文化大革命初被迫害致死，年僅四十一歲。《古今小說》校注之外，遺著編為《許政揚文存》。

② 求中國古神話小說！！！

通俗類的抄小說，

樓主這樣的要求好像找不到

不知道你專業性的書籍，對你有沒有參考價值！

比如說袁珂編著：古神話選釋

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③ 通俗小說的概念

中國的通俗小說源遠流長，歷史悠久，它的起源可以追溯到上古神話。但是，什麼是中國通俗小說，自古以來就眾說紛紜，莫衷一是，一直困擾著中國學術界，包括通俗小說的作者和研究者。
什麼是通俗小說？在研究它之前，我們必須理順它與通俗文學的關系。我們注意到，很多研究者在討論通俗小說時，常常將「通俗小說」與「通俗文學」這兩個文學術語混用，或者將「通俗文學」代指「通俗小說」，這已經造成了概念上的混亂。
對於文學，按經典的四分法分類，通常分為詩歌、散文、小說、戲劇文學，各類中又可細分出許多樣式，而小說只是其中一大類別。對於通俗文學，並沒有統一的分類法，但多數學者對鄭振鐸先生從文體上進行分類的意見是趨於一致的。鄭振鐸在《中國俗文學史》中將通俗文學分為詩歌、小說、戲曲、講唱文學、游戲文章等，這種分類法基本與四分法對應，可見通俗小說只是通俗文學中的一大類別而已。顯而易見，用通俗文學代指通俗小說，勢必擴大了通俗小說的內涵，使概念不夠周延，這是一種邏輯錯誤。
「通俗小說」這個術語不是我們這個時代的創造，早在明朝末年，中國的一位傑出的編輯家和通俗小說作家馮夢龍，在《古今小說·序》中已正式使用了「通俗小說」一詞，距今將近360年的歷史。 什麼是通俗小說，自古以來就存在著各種說法，他們都試圖以最簡潔的文字對通俗小說作出解釋，這里且摘錄部分有代表性或權威性的說法。
飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。
——《莊子·外物》
小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短出，治身理家，有可觀之辭。——桓潭《新論》
通才著出以百數，惟太史公為廣大，余皆叢殘小論，不能比子雲所造《法言》、《太玄》也。
——桓潭《新論》（引自《太平御覽》卷六二O）
小說家者流，蓋出於稗官，亍談巷語，道聽途說者所造也。
——《漢書·藝文志》
小說名銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、公案、朴刀、桿棒、發跡變泰之類。
——吳自牧《夢梁錄·小說講經史》
小說家者流，出於機戒之官，遂分百官記錄之司。由是有說者縱橫四海，馳騁百家。以上古隱奧之文章，為今日分明之議論。或曰演義、或謂合生、或稱舌耕……
——羅燁《醉翁談錄·舌耕敘引》
六經國史而外，凡著述皆小說也。
——可一居士《醒世恆言·序》
小說者，乃坊間通俗小說，固非國史正綱，無過消遣於長夜永晝，或解悶於煩劇憂悉，以豁一時之情懷耳。
——酉陽野史《新刻續編三國志引》
小說者，別乎大言之也，其事為家人父子日用飲食往來酬酢之細故，是以謂之小；其辭為一方一隅男女瑣碎之閑談，是以謂之說。然則，最淺易、最明白者，乃小說之正宗也。
——羅浮居士《蜃樓志·序》
雜說短記，不本經典者，概比小道，謂之小說，乃諸之雜家之言。
——瞿灝《風俗編》
以上摘錄是中國近代新小說產生前人們對「小說」的認識。從他們的言論中可以看出，有的沒有有效地將文言小說與通俗小說區分開來，有的只是就通俗小說發展的某一階段（如說話、話本小說）而言，有的是只注意到通俗小說的某些功能（如通俗性、娛樂性）或世俗生活層面而言的，都還沒有將通俗小說的主要特徵表述出來。
清末民初之際，大量的西方小說被譯到中國來，促進了中國新小說的誕生，那麼，早期的新小說派是如何認識「小說」的呢？
小說者，社會現象之反映也，人間生活狀態之描寫也。
——成之《小說叢話》
小說者，文學傾於美的方面之一種也。
——黃人《小說林·發刊詞》
小說者，文學中以娛樂的、促社會之發展、深性情之刺戟者也。
——覺我《余之小說觀》
小說之文，寓言八九，蜃樓海市，不必實事；鉤心斗角，全憑匠心；俾讀者可以坐忘，可以臥遊，而勸懲可以其間也。
——焦木《小說月報》第三章第四號（1912） 新小說派的觀點較古代學者的認識有所前進，尤其是「覺我」、「焦木」的觀點比較接近通俗小說的特徵，然而，他們並非是以通俗文化背景下研究通俗小說，因此這種認識就難免帶有一定模糊性，使我們很難判斷這些觀點有什麼錯誤，但又感到有失准確。繼新小說派之後，中國社會有過幾十年的大動盪，如內戰和日軍侵華等等，在相當長的一段時期里，沒有再對通俗小說的認識問題有過討論。直至改革開放初期通俗小說再度崛起時，通俗小說評論家宋梧剛先生在1985年1月20日《羊城晚報》上發表文章，談到什麼是通俗小說：
通俗小說，應是以民間最喜愛的題材，以中國傳統的藝術手法所寫的，目前還不為純文學家和理論家看重的小說。
這只是對鄭振鐸關於通俗文學界說的延伸，延伸過頭又引出幾分通俗小說的自卑和凄涼。
綜合以上所引論的關於通俗小說的種種說法，正說明要比較准確地把握通俗小說，或者給通俗小說下一個比較准確的定義，是很困難的。那麼，是否可以給予一個更接近通俗小說特徵的定義呢？我以為這是有可能的。
通俗小說是個相對概念，若要較為准確地把握通俗小說，不能不與「純文學」小說從整體上作一番比較，有比較才有鑒別。
首先我們應看到，通俗小說與「純文學」小說既判然有別又非水火不容，這種既對峙又相容的態勢，使人們對兩種小說樣式的認識具有一定模糊性。上面所引用的一些觀點，足以說明這一點。
通俗小說與「純文學」小說的區分，可從發展軌跡、創作方法、創作動機、價值取向上看出。從兩種小說的源流看，雖然共同發端於上古神話，通俗小說卻是沿著傳說——口傳歷史——市人小說——說話——話本小說——通俗小說一脈發展而趨於完善的，發展過程中通俗小說的文化積淀主要是世俗民眾的奇趣、俗趣。「純文學」小說是沿著先秦散文——志人、志怪——唐人傳奇——筆記小說、文言小說一脈發展而來，它的文化積淀形式主要表現為文人墨客的雅趣、奇趣。從創作方法上看，「純文學」小說選材具有寬廣性、典型性的特點，通俗小說則偏重於歷史和現實生活中偶見的、特殊的、曲折的、新奇的素材，選材面相對較窄，故而情節和人物多有似曾相識之感。「純文學」小說不屑於程式化，具有較強的創新精神，注重文字的精美，結構的精巧，內涵的深刻，而情節不構成它的本質特徵。也就是說，「純文學」小說不是靠故事情節的起伏跌宕、大起大落來媚悅讀者。通俗小說則往往是遵循傳統模式、情節密集、懸念迭起，富有濃厚的戲劇性色彩，娛樂消遣性表現得更為強烈。為增強傳播效果，通俗小說比較注重語言的通俗性，盡可能用村言俚語、淺近易懂的具有那個時代特徵的語言創作，但語言不構成它的本質特徵。從創作動機看，「純文學」小說追求審美趣味的雅緻，蘊藉含蓄地表達作者對人類、對社會乃至自然界的某些總是獨特而深刻的美學思考，因而「純文學」小說能表現出鮮明的美文學風貌。而通俗小說主要是滿足和適應世俗大眾的精神文化消費需要，並不看重對個人性靈的抒發，故而作者常常為某種實利主義目的驅使，以作坊式的生產方式，編派一些富有傳奇性、趣味性的故事，因此通俗小說表現出厚重的商品屬性。從價值取向上看，「純文學」小說常常流溢出理性的美感，具有塑造人類靈魂、提高民族文化素質的意義。而通俗小說有時能起到人生教科書的作用，但不具有向社會提供啟發性或隱喻性藝術形象的任務，它主要是弘揚以論理道德為中心的通俗文化和民族精神，表現人世間的道德美、人性美、世情美、風俗美。
通過對兩種小說樣式的對比，我們基本能看出通俗小說與「純文學」小說的重大差別，這兩種形態的小說是不能混淆的，有了這種差別，對「什麼是中國通俗小說」問題，就可以作出這樣的解答或界定:
通俗小說是用淺近易懂的語言和一定程式創作的，以較大密度的情節藝術地表現世俗大眾的審美理想和論理觀念，並以此為特徵服務於社會的一種文學樣式。
通俗小說語言的適俗性是通俗小說的一個重要特徵，而不是本質特徵，僅從語言是白話文體或文言文體來識別小說的屬性是不科學的。例如現當代很多「純文學」小說是用白話文創作的，那歐化的句式或文不標點的冗長句子，則構成世俗大眾的接受障礙，可見白話文並非都是通俗的。古典通俗小說中絕大多數篇什是用淺近的文言創作的，語言、句式、風格都能適應世俗大眾的接受能力，雖是淺近的文言，並不產生接受障礙。仍具適俗性。語言在社會歷史發展中是個變數，不同時代有不同的語言特徵，不同民族也有不同的用語習慣，不同的作家也常常表現出不同的語言風格。隨著社會的發展，語言符號也愈來愈趨精密和俗化，很多古典文學作品在當時是以俗語創作的，例如《詩經》、《世說新語》等，在我們今天看來，有的語言文字已變得古奧難懂，有的僅可會意而不能確解。因此，不能脫離語言的時代特徵、接受習慣去匡定通俗小說的屬性。
情節因素是通俗小說的本質特徵之一，迄今為止，我們還沒有發現比通俗小說情節密度更大的文學樣式，也就是說通俗小說是靠豐富新奇大密度情節取悅讀者的。當然情節不是零件的組裝，而是要遵循通俗小說創作規律和主題的需要有機地集合在作品中，至於所創作的通俗小說是否為讀者所歡迎，則要看作家的藝術涵養和把「謊話編圓」的能力了。因此，那種心理時空、意識流、情節淡化等藝術手法是不適合通俗小說的創作的。
通俗小說的審美結構一般由題材、主題、情節等因素構成。從題材上看，通俗小說主要選取現實題材和歷史題材，絕少有超現實題材的作品，即使像《西遊記》這類超現實的神魔小說，也是表現的現實生活，並非本體意義的超現實主義小說。通俗小說的現實題材，著重於展示世俗大眾的生存狀態和社會矛盾，歷史題材雖是以古鑒今，但也要賦予一定的現實意義，兩種題材的選取都在於寄託世俗大眾的審美理想，如「大團圓」、善惡習有報等等。從主題上看，通俗小說主要是歌頌正義和善良，批判人世間的一切丑惡現象，好人雖飽受磨難歷盡坎坷，必有善報，壞人雖一時得逞，最終要遭受懲罰。通俗小說就是這樣頑強地表現著世俗社會千年不變的倫理觀念。因此，審美理想和道德觀念是通俗小說本質特徵的重要組成部分，前者決定了通俗小說的美學風貌，後者決定著通俗小說的生存狀態。道德在社會歷史的整體運動中雖是一個獨立的范疇，然而它作為世界觀的一個重要組成部分，它所具有的統攝和決定作用，使作家在創作實踐中，他的倫理觀必然要在作品中表現出他的道德傾向，道德傾向就決定著通俗小說的生存狀態和價值選擇。中國歷史上的文字獄，使許多通俗小說曾遭厄運，其中一個原因就是所謂表現了「誨盜誨淫，傷風敗俗」，歷史的經驗應引起通俗小說作家的注意。道德是一種社會情感，主要表現在愛憎與是非的評判上。通俗小說對世俗社會「酒、色、財、氣」的過量描寫和渲染，失卻對「度」的把握，造成道德的傾斜，所帶來的負面影響是很不利通俗小說的發展的。通俗小說對情節的依賴，主要是歷史上審美心理積淀而形成的。早在先秦時代諸侯王國宮廷里就有被稱為「瞽史」的殘障人士，他們是職業化的講述故事的人，與他們的職業相沿襲的有唐、宋時期的「說話」人，只不過後者將服務對象由宮廷轉向民間。為了吸引聽眾，滿足聽眾的期待心理，他們講述的故事必須有密集的情節，生動的語言，並且有一定的套路（模式）便於傳授「說話」技藝，由於歷史的積淀，使通俗小說比任何一種文學樣式更注重對情節因素的追求。
一般來說，通俗小說不向社會提供人生的哲學思考，而是以其通俗性、趣味性、娛樂性全方位多層次地為社會服務，高層次讀者可將通俗小說當作「成年人的童話」來消遣，工人、農民、市民也可在通俗小說營造的氛圍中做他的「白日夢」，從中尋求慰藉和刺激，獲取心理平衡的愉悅。有一種觀點認為「通俗小說是可以雅俗共賞」的，例如白居易就愛用「一枝花」說話，宋仁宗還把民間說話藝人召進宮中，數學家華羅庚愛讀武俠小說等等，這些例子並不能證明「雅俗共賞」，他們對通俗小說的偏愛都是基於它的娛樂性、趣味性，並不在於獲取某種價值和力量。因此，「雅俗共賞」是一種假象，這不是本文所要討論的，且存而不議。
通過對通俗小說的簡單梳理，本文對中國通俗小說所作的解釋（或界定、定義），基本涵蓋了通俗小說的本質特徵，能有效地將通俗小說與「純文學」小說區分開來。我的解釋只是一家之言，歡迎並願意與學術界就此問題作深入討論。

④ 通俗小說的定義最好明確一定的~~

【通俗小說】是小說的一大題材類型，它是滿足社會上最廣泛的讀者群需要，適應大眾的興趣愛好、閱讀能力和接受心理而創作的一類小說。通俗小說以娛樂價值和消遣性為創作目的，重視情節編排的曲折離奇和引人入勝，人物形象的傳奇性和超凡脫俗，而較少著力於深層社會思想意義和審美價值的挖掘。如，美國小說家米切爾的《飄》就最為典型。 主要分為言情、武俠和歷史通俗小說。
參考：http://ke..com/view/2594798.htm

⑤ 了解中國古代的經典書籍

四書五經，四大名著，二十五史。

⑥ 古代著名書籍

論 語--第一部語錄體典籍昭明文選--第一部詩文選集玉台新詠--第一部專錄婦女題材作的詩集徐霞客洲記--古代游記第一書古 詩 源--唐前詩歌最佳選本古文觀止--華夏文章第一選本顏氏家訓--古代家訓第一書詩 經--第一部詩歌總集掛 枝 兒--明代民歌第一書夾 竹 桃--明代作家創作民歌第一書品 鑒 部文心雕龍--古代第一部文學批評專著詩 品--現存在第一部詩歌評論專著六一詩話--古代第一部詩話體著作隨園詩話--清代影響最大的詩話小 說 部三國演義--古代第一部歷史演義小說儒林外史--古代第一部長篇諷刺小說水 滸 傳--古代第一部反映農民起義的長篇小說京本通俗小說--現存最早的宋人話本集西 游 記--古代神話小說第一書晏子孫春秋--第一部短篇小說集紅 樓 夢--古代長篇小說第一書錦 香 亭--第一美女傳聊齋志異--中國文言短篇小說第一書希 夷 夢--中國第一部演述夢幻故事的長篇小說三遂平妖傳--古代第一部長篇神怪小說再 生 緣--古代彈詞第一書瑤 華 傳--古代第一部以狐妖為主人公的長篇小說鏡 花 緣--古代長篇雜家小說第一書岐 路 燈--古代第一部長篇教育小說野叟曝言--古代第一部絕妙小說雜 俎部水 經 注--集魏晉南北朝地理學大成之巨著天工開物--古代科技第一書洛陽伽藍記--第一部詳細記載佛教寺院的文史名著齊民要術--現存最早的農業網路全書；現存惟一一部古代家庭經濟學著作神農本草經--現存最早的葯物學名著折獄龜鑒--現存惟一一部古代決獄名著；孤本法學經典 黃帝內經--最早全面闡述中醫學的名著金 剛 經--南禪宗主要經典；傳世最早有年代可考的印刷品六祖壇經--祥宗南宗第一經典山 海 經--古今語怪之祖；小說之最古者太上感應篇--一部在舊中國影響巨大的宣示因果報應的迷信書籍孝 經--古代第一部專言孝道的著作帝 范--古代帝王誡子第一書考 工 記--先秦科技第一書永樂大典卦書集萃--古代最為深入人心的卦書總匯筆 記 部搜 神 記--古代志怪筆記第一書世說新語--古代志人筆記第一書夢溪筆談--中國科學史的坐標：筆記雜史的第一書智 囊--第一部輯錄古人智慧言行的書籍 容齋隨筆--宋人筆記第一書浮生六記--古代文學史上罕見的以抒情散文筆法寫作的自敘傳笑林廣記--華廈笑話第一書史 傳 部史 記--第一部紀傳體通史戰 國 策--第一部國別體史料匯編漢 書--第一部紀傳體斷代史國 語--第一部國別體史書資治通鑒--現存現模和影響最大的編年體史書左 傳--第一部記事詳細的史書

⑦ 中國古代著名的史書典籍有哪些

論 語--第一部語錄體典籍
昭明文選--第一部詩文選集
玉台新詠--第一部專錄婦女題材作的詩集
徐霞客洲記--古代游記第一書
古 詩 源--唐前詩歌最佳選本
古文觀止--華夏文章第一選本
顏氏家訓--古代家訓第一書
詩 經--第一部詩歌總集
掛 枝 兒--明代民歌第一書
夾 竹 桃--明代作家創作民歌第一書
品 鑒 部
文心雕龍--古代第一部文學批評專著
詩 品--現存在第一部詩歌評論專著
六一詩話--古代第一部詩話體著作
隨園詩話--清代影響最大的詩話
小 說 部
三國演義--古代第一部歷史演義小說
儒林外史--古代第一部長篇諷刺小說
水 滸 傳--古代第一部反映農民起義的長篇小說
京本通俗小說--現存最早的宋人話本集
西 游 記--古代神話小說第一書
晏子孫春秋--第一部短篇小說集
紅 樓 夢--古代長篇小說第一書
錦 香 亭--第一美女傳
聊齋志異--中國文言短篇小說第一書
希 夷 夢--中國第一部演述夢幻故事的長篇小說
三遂平妖傳--古代第一部長篇神怪小說
再 生 緣--古代彈詞第一書
瑤 華 傳--古代第一部以狐妖為主人公的長篇小說
鏡 花 緣--古代長篇雜家小說第一書
岐 路 燈--古代第一部長篇教育小說
野叟曝言--古代第一部絕妙小說
雜 俎部
水 經 注--集魏晉南北朝地理學大成之巨著
天工開物--古代科技第一書
洛陽伽藍記--第一部詳細記載佛教寺院的文史名著
齊民要術--現存最早的農業網路全書；現存惟一一部古代家庭經濟學著作
神農本草經--現存最早的葯物學名著
折獄龜鑒--現存惟一一部古代決獄名著；孤本法學經典
黃帝內經--最早全面闡述中醫學的名著
金 剛 經--南禪宗主要經典；傳世最早有年代可考的印刷品
六祖壇經--祥宗南宗第一經典
山 海 經--古今語怪之祖；小說之最古者
太上感應篇--一部在舊中國影響巨大的宣示因果報應的迷信書籍
孝 經--古代第一部專言孝道的著作
帝 范--古代帝王誡子第一書
考 工 記--先秦科技第一書
永樂大典卦書集萃--古代最為深入人心的卦書總匯
筆 記 部
搜 神 記--古代志怪筆記第一書
世說新語--古代志人筆記第一書
夢溪筆談--中國科學史的坐標：筆記雜史的第一書
智 囊--第一部輯錄古人智慧言行的書籍
容齋隨筆--宋人筆記第一書
浮生六記--古代文學史上罕見的以抒情散文筆法寫作的自敘傳
笑林廣記--華廈笑話第一書
史 傳 部
史 記--第一部紀傳體通史
戰 國 策--第一部國別體史料匯編
漢 書--第一部紀傳體斷代史
國 語--第一部國別體史書
資治通鑒--現存現模和影響最大的編年體史書
左 傳--第一部記事詳細的史書