⑴ 找一本小說，不記得名字了。主角名也不記得了，只知道配角有個叫王羲之，是古代玄幻小說
姻緣殿
掌管人間姻緣的紅娘
因醉酒誤事而被貶下凡間來到了東晉
女扮男裝進了黎安書院
王羲之，有些迂腐的書獃子，卻對她呵護備至，疼愛有加。
謝雲曦，冷漠而又少言寡語，性情淡泊，卻一次次救她於危難。
上官玥，紫眸奴隸，因她的搭救而重生，並視她為此生的唯一。
落入凡塵的紅娘，這一番人間之行，究竟是劫難還是命中註定？
當她終於了解什麼是愛情的時候，卻能否守住這段仙凡戀呢？
掌管著世人姻緣的她，自己的愛情又在何方呢？
她和他，何去何從？姻緣殿，桃花塢，金縷紅線千千結。
凡塵事，情人心，悲歡離合，古來皆如是。
鸞鳳配，鴛鴦鳴。道是無情卻有情。
化蝶意，破鏡圓，人生百態，盡付笑談中。
前世的債今世還
戰國時期一個非常有名的大作家的兒子袁羲之因為逃婚離家，所以和僕人們去了一座荒山上，但是在山上迷路了，餓極了的袁羲之看見了一隻受傷的小狐狸，沒有起慈悲之心的袁羲之把那隻小狐狸給吃了，所以有冤的小狐狸來到現代找袁羲之的後代報仇。
晉朝風雲之佳人
很少有人會不知道著名的淝水之戰，八萬晉軍抵抗了近乎百萬秦軍的進犯，放言『投鞭斷流』的自大苻堅險些喪命於初出茅廬的將軍謝玄之手。一戰之後，方統一的北疆再起戰火，而偏安江南的晉王朝又得以苟延殘喘四十餘年。但很少有人知道，這個晉朝究竟是怎樣的一個王朝。司馬懿所奠定的這個王朝，它到底是如何在短期內一統天下，又是如何在十幾年前分崩離析奔逃江南的呢？本文的故事就發生在距今一千七百年前的晉朝，女主人公在歷史上並未留下太多筆墨。她是晉太宗簡文皇帝司馬昱之女--------新安公主司馬道福。一生之中，她曾經嫁過兩個男人，一為史上留名的梟雄晉朝大司馬桓溫之子----桓濟，二為書聖王羲之之子-------王獻之。
她與他們之間，僅僅是只因政治需要、家族利益有關嗎？一個弱質女子，她與這整個王朝的安危是否有任何關聯？她與赫赫有名之人皆有關系，他們，真實如何？她的一生，真的就只是那歷史上的寥寥數筆嗎？以陸曼自己不正常的理解去還原一個鮮活的新安公主司馬道福的一生。
這是華夏大地五千年歷史上最為怪異的一段時期延續百餘年的晉王朝，相比新朝、隋朝，不能算是個短命王朝；可相較漢朝、唐朝，又不能說是一個長壽王朝。可是，諸多閃耀之人生活在這個時代；男人極盡的美與風流深受追捧；放浪形骸的多是飽學之大家；酒、美麗文字、五石散是這個時代最為顯明的符號她是皇家最嬌美的花朵，她的身世是深宮里最隱秘的秘密，那凝聚了悔與遺憾她榮華富貴享盡，命途卻總是可悲。果真是一語中的，被相師言中了一生命途？王謝風流，有誰能仿？苦楚，到底是誰給與的？她一生都在追尋這個答案。曾以為自己真的收獲了所期待幸福，而在長久的美夢過後才發覺那隻是一場空。朝堂危機，她要他選擇放棄權利，他愛她，心甘情願被她利用。大廈將傾，她囑他一定要贏，他應允，因為若不如此，她該如何面對亡國呢？親情愛情，他都不願舍，終是兩難全，只得遺憾碧落。意外受辱，他悔恨不已，允諾她，奉上天下以作補償。臨終遺言，她被告知自己從未被放在過心上，絕望離開，到底該去哪裡？天下大亂，他險險逃過，不自不覺中去尋了她，到底為何？他說不清，只願餘生與她為伴。觀鶴賞梅，他希望將平和給她，但她卻無法接受。他無奈接受，留下承諾，無論何時，他都在等她。執著不棄，他要她驚慌屈辱，卻不認為自己錯了，且要她看到了丈夫的怯弱一面。亂世中的愛情，到底存不存在？高門與皇族的斗爭，最後是誰做了祭品？男人們博弈天下，女人可只是默默無聞之輩？
淮上月
你說人生一世不過「無奈」二字，你說你不在乎別人的眼光，也看不到旁人的傷痛，只要相依相守，我們便可走完一生，可是為什麼一切終究抗不過命運的捉弄？
阿嫂說一生孤獨不是真寂寞，最可怖的嘗盡了世間的甜頭卻最終被打入了無底深淵……
是不是在說你我呢？
我們如何出離命運，最終找回自己呢？魏晉時期的年華麗影、風情世俗、家族興衰，王、謝、郗、桓的紅塵舊事……
⑵ 王羲之的作品有哪些！！
如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等「在南朝即膾炙人口」，他的這種對後世影響很大「正體」，世稱「書之聖」。 但王羲之的主要成就還是表現在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為「草之聖」。他把散見於前代、當代的書法作品中的一些用筆、結字優點，融合統一在一種嶄新的書法作品中。 其主要作品有： （1）樂毅論：王羲之書，小揩字體。筆勢流麗，神采煥發，肥瘦相稱，極合楷書的法則。隋智永稱它為「正書第一」，唐代褚遂良也極為稱贊。 （2）黃庭經：小楷，關於黃庭經，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地准備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地「籠鵝而歸」。原文載於南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，後因傳之再三，就變成了《黃庭經》了。因此，《黃庭經》又俗稱《換鵝帖》，無款，末署「永和十二年（356年）五月」，現在留傳的只是後世的摹刻本了。 （3）蘭亭序：這篇文字，是王羲之於東晉永和九年（公元353年）三月三日和一些文人舉行「修契」宴會上，為他們的詩寫的序文手稿。共28行，324字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。後人評道：「右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法。」因此，歷代書家都推《蘭亭》為「行書第一」。 （4）快雪時晴帖：王羲之書。行書四行，字體流利秀美。元趙孟俯曾稱此帖為「天下第一法書」。《石渠寶笈》收晉人三帖，號稱「三希」，此帖列於首位。其為人所重視，由此可見。 （5）孔侍中帖：《孔侍中帖》和《頻有哀禍》，王羲之行書，二帖連為一紙。紙本現藏日本前田育德會，與《喪亂范環得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本。 （6）喪亂帖：《喪亂范環得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本。現藏日本帝室。帖上還引有朱文「延歷敕定」三印，延歷相當於我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見此帖是唐代傳入日本的。《喪亂帖》筆法精妙，結體多欹側取姿。有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。 （7）十七帖：《十七帖》是王羲之草書代表作，內容是他所寫的尺牘。因卷有「十七」字故名。《十七帖》墨跡已佚，僅有摹刻本傳世。《十七帖》草書，前人評為「筆法古質渾然，有篆籀遺意」，也有人認為帖中字能形成他獨具風范的草書體勢。帶有波挑的筆勢，字字獨立不相連屬。這正表明他善於「兼撮眾法，備成一家」，所以才能形成他獨具風范的草書體勢。
⑶ 王羲之的主要作品有哪些
王羲之的楷書，如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等「在南朝即膾炙人口」，他的這種對後世影響很大「正體」，世稱「書之聖」。
但王羲之的主要成就還是表現在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為「草之聖」。他把散見於前代、當代的書法作品中的一些用筆、結字優點，融合統一在一種嶄新的書法作品中。
其主要代表作有：
（1）樂毅論：王羲之書，小揩字體。筆勢流麗，神采煥發，肥瘦相稱，極合楷書的法則。隋智永稱它為「正書第一」，唐代褚遂良也極為稱贊。
（2）黃庭經：小楷，關於黃庭經，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地准備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地「籠鵝而歸」。原文載於南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，後因傳之再三，就變成了《黃庭經》了。因此，《黃庭經》又俗稱《換鵝帖》，無款，末署「永和十二年（356年）五月」，現在留傳的只是後世的摹刻本了。
（3）蘭亭序：這篇文字，是王羲之於東晉永和九年（公元353年）三月三日和一些文人舉行「修契」宴會上，為他們的詩寫的序文手稿。共28行，324字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。後人評道：「右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法。」因此，歷代書家都推《蘭亭》為「行書第一」。
（4）快雪時晴帖：王羲之書。行書四行，字體流利秀美。元趙孟俯曾稱此帖為「天下第一法書」。《石渠寶笈》收晉人三帖，號稱「三希」，此帖列於首位。其為人所重視，由此可見。
（5）孔侍中帖：《孔侍中帖》和《頻有哀禍》，王羲之行書，二帖連為一紙。紙本現藏日本前田育德會，與《喪亂范環得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本。
（6）喪亂帖：《喪亂范環得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本。現藏日本帝室。帖上還引有朱文「延歷敕定」三印，延歷相當於我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見此帖是唐代傳入日本的。《喪亂帖》筆法精妙，結體多欹側取姿。有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。
（7）十七帖：《十七帖》是王羲之草書代表作，內容是他所寫的尺牘。因卷有「十七」字故名。《十七帖》墨跡已佚，僅有摹刻本傳世。《十七帖》草書，前人評為「筆法古質渾然，有篆籀遺意」，也有人認為帖中字帶有波挑的筆勢，字字獨立不相連屬。這正表明他善於「兼撮眾法，備成一家」，所以才能形成他獨具風范的草書體勢。
⑷ 王王羲之的其他作品
你知道其他作品，你可以去網路查一查，看看他有什麼作品，然後在哪裡購買？
⑸ 講幾個關於王羲之的故事
「飄若浮雲，矯若驚龍」――大書法家王羲之
「永和九年，歲在葵丑。暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映罩左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。」這是我國東晉時期大書法家王羲之(公元到321－379年)代表作《蘭亭集序》開頭部分的內容。這篇序文是在什麼情況下寫的？它和王羲之的書法成就有什麼關系呢？
蘭亭修禊
《蘭亭集序》中的「永和」，是東晉穆帝的年號。永和九年，是公元353年。蘭亭在當時的會稽郡境內，會稽郡的治所在山陰，即今浙江省紹興市，蘭亭就位於山陰郊區。蘭亭一帶山明水秀，自古以來就是文人雅士喜愛游覽的地方。後來蘭亭的建築雖有所變更，但至今仍是紹興的一大名勝。王羲之這次與其他名士來到這里是在夏歷的三月初三日。為什麼要選擇這一天來到這里呢？原來古代在這一天要舉行修禊活動。修禊是古代人們為了驅除邪惡和疾病而舉行的一種活動，這種活動之所以選在河邊，是因為水可以洗滌污穢，去災防病。為了慶賀災病的消除，人們便在河邊宴飲，宴飲的時候讓酒杯在河中隨波逐流，流至哪一位的面前停住，這位便把酒一飲而盡，然後吟詩唱曲，以增雅興。
公元前353年的這次在蘭亭的修禊活動之所以被載入史冊、為人們所樂道，主要就是由於王羲之為參加修禊的人們了一篇集序。這篇序言從內容看既寫景又寫情，抒發出自己內心的矛盾和感觸；更主要的是從書法的角度看，序文寫得龍飛鳳舞，氣魄豪放，把書法藝術提高到當時的最佳境界。全文324個字，字字清晰。文中共有20個之字，各有風彩，絕無雷同之處。因此，這篇序文被後世視為珍寶。
吸收與獨創
王羲之在東晉時曾做過右軍將軍，會稽內史。他寫蘭亭序時只有32歲。一個剛過30歲的人在書法上能有很高的造詣和他自幼便勤學苦練分不開的。王羲之在六、七歲在習書法，他的叔父王廙是當代的書法家，王羲之學習書法深受他的影響。王羲之又拜衛夫人為師，衛夫人更是當代著名的書法家，她的書法又得到楷書字體的開創者鍾繇。她說過的一句名言是，寫字的時候「下筆點墨，畫芟波屈曲，皆須盡一身之力而送之。」
在名家的指點下，王羲之學習書法簡直入了迷。他整天拿著筆寫，走路時不能拿筆，就用手指在自己的衣襟上比劃；坐在那裡和別人談話時也不停地用手指在衣裳上比劃，時間一長衣襟都被戳破了。他成名後，在給別人的一信中說過：「張芝臨池學書，池水盡墨，使之耽之若是，未必後之也。」張芝是東漢末年的書法家，善寫行草，後人稱其為「草聖」。王羲之這段話的意思是說，張芝曾用水池中的水磨墨洗筆，久而久之，水池全變成黑色了。要是有張芝這種刻苦精神，其成就未必比張芝差。王羲之的書法成就要比張芝大，他所下的刻苦鑽研的功夫是要會超過張芝的。然而王羲之學習前輩的書法經驗，並不完全是模仿和繼承。他博採各家之長，經過自己的融合貫通而創新，獨成一直體。別人曾這樣評論王羲之的字體：「割析張公(指張芝)之草(書)，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君(指鍾繇)之隸(書)，雖運用增華，而古雅不逮。」因此，刻苦鑽研，善於集各派之長而獨創一家，是王羲之成為書聖的主要原因。
書成換白鵝
王羲之的家族在東晉時是個名門大族。在這個大家族中，和王羲之年齡相仿的青年人有好幾個。當時擔任太尉的郗鑒想替自己的女兒選擇一個女婿，就派自己的門生來到王家去觀察。那幾個年輕人聽到郗家來人選婿，著實地打扮番，並擺出一副斯文的樣子，令人看了反而感到肉麻。當時在王府中，惟有一個年輕人獨自坐在東床，毫不在乎地埋頭而食，神態極其自然。來人把看到的情況如實地向郗鑒作了匯報，郗鑒說：「這正是我要選的佳婿」。這個年輕人正是王羲之。後世人們把「東床選婿」或「東床快婿」作為成語，形容找到稱心如意的女婿。後來郗鑒的女兒郗璿嫁給了王羲之。郗璿的書法水平也很高，有的署名王羲之的書箋實際上是郗璿的代筆。
王羲之年輕時的書法水平趕不上當時的名家庾翼和郗愔，可是到了王羲之晚年，別人對他的評價就不一樣了。庾翼曾給王羲之寫信說：「當初我曾保存有10張張芝寫的草書，我認為它是我看到過的最佳作品。可是在西晉末年過江南渡時遺失了，自己非常惋惜，覺得再也看不到佳作了。前些日子我偶然看到你寫給我哥哥的信，你的書法已達到煥若神明的地步，使我彷彿又看見最好的作品了。」可見，活到老學到老，才使王羲之的書法藝術水平達到了爐火純青的地步。
王羲之在世時，他的作品就已被人們當作珍寶競相收藏。人們說他的書法是「飄若浮雲，矯若驚龍。」山陰縣的一位道士了解到王羲之對鵝有著一種特殊的愛好，就專門養了與小群鵝。當王羲之路經道觀看見這群鵝時非常喜愛，想買回去，道士說：「您只要替我抄一份道教經書，我就以鵝相贈。」王羲之欣然命筆，寫完後籠鵝而歸，甚是高興。有一個賣竹扇的老婆婆，在街上叫賣。王羲之路過這里，就在每把竹扇上寫了幾個字，對老婆婆說：「你就說這是王右軍寫的扇子，每把一百錢。」果然，路過的行人競相購買，不一會兒扇子就賣光了。
王羲之的幾個兒子都很鑽研書法，其中以王獻之的成就最大。在王獻之七、八歲時，有一次他正在練字，王毒草之站在他的背後，猛然從他的背後拔他的筆，竟然沒有拔掉，可見王獻之用力的專注。後世把他與王羲之並稱為「二王」。
⑹ 關於王羲之的書
晉書-列傳第五十
作者 唐太宗/房玄齡等
這個可以么
⑺ 王羲之的主要作品有哪些
王羲之的楷書，如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等「在南朝即膾炙人口」，他的這種對後世影響很大「正體」，世稱「書之聖」。
但王羲之的主要成就還是表現在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為「草之聖」。他把散見於前代、當代的書法作品中的一些用筆、結字優點，融合統一在一種嶄新的書法作品中。
其主要作品有：
（1）樂毅論：王羲之書，小揩字體。筆勢流麗，神采煥發，肥瘦相稱，極合楷書的法則。隋智永稱它為「正書第一」，唐代褚遂良也極為稱贊。
（2）黃庭經：小楷，關於黃庭經，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地准備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地「籠鵝而歸」。原文載於南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經，後因傳之再三，就變成了《黃庭經》了。因此，《黃庭經》又俗稱《換鵝帖》，無款，末署「永和十二年（356年）五月」，現在留傳的只是後世的摹刻本了。
（3）蘭亭序：這篇文字，是王羲之於東晉永和九年（公元353年）三月三日和一些文人舉行「修契」宴會上，為他們的詩寫的序文手稿。共28行，324字，章法、結構、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。後人評道：「右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法。」因此，歷代書家都推《蘭亭》為「行書第一」。
（4）快雪時晴帖：王羲之書。行書四行，字體流利秀美。元趙孟俯曾稱此帖為「天下第一法書」。《石渠寶笈》收晉人三帖，號稱「三希」，此帖列於首位。其為人所重視，由此可見。
（5）孔侍中帖：《孔侍中帖》和《頻有哀禍》，王羲之行書，二帖連為一紙。紙本現藏日本前田育德會，與《喪亂范環得示帖》同為唐代流入日本的王羲之名跡摹本。
（6）喪亂帖：《喪亂范環得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本。現藏日本帝室。帖上還引有朱文「延歷敕定」三印，延歷相當於我國唐德宗建中三年至唐順宗永貞元年，可見此帖是唐代傳入日本的。《喪亂帖》筆法精妙，結體多欹側取姿。有奇宕瀟灑之致，是王羲之所創造的最新體勢的典型作品。
（7）十七帖：《十七帖》是王羲之草書代表作，內容是他所寫的尺牘。因卷有「十七」字故名。《十七帖》墨跡已佚，僅有摹刻本傳世。《十七帖》草書，前人評為「筆法古質渾然，有篆籀遺意」，也有人認為帖中字帶有波挑的筆勢，字字獨立不相連屬。這正表明他善於「兼撮眾法，備成一家」，所以才能形成他獨具風范的草書體勢。
⑻ 王羲之 墨池 多一些！要長篇的！！！
墨池在江西省臨川縣，相傳是東晉大書法家王羲之洗筆硯處。曾鞏飲慕王羲之的盛名，於慶歷八年(1048)九月，專程來臨川憑吊墨池遺跡。州學教授(官名)王盛請他為"晉王右軍墨池"作記，於是曾鞏根據王羲之的軼事，寫下了這篇著名散文《墨池記》。名為《墨池記》，著眼點卻不在"池「，而在於闡釋成就並非天成，要靠刻苦學習的道理，以此勉勵學者勤奮學習。文章以論為綱，以記為目，記議交錯，綱目統一，寫法新穎別致，見解精警，確是難得之佳作。
臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？
方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意於山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休於此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？
墨之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書「晉王右軍墨池」之六字於楹間以揭之，又告於鞏曰：「願有記。」推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人庄士之遺風餘思，被於來世者何如哉！
臨川郡城的東面，有塊突起的高地，下臨溪水，名叫新城。新城上面，有一口低窪的長方形水池，稱為王羲之墨池。這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》里所記述的。王羲之曾經仰慕東漢書法家張芝，在此池邊練習書法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道真的是這回事嗎？
當王羲之決心不再做官的時候，他曾遍游越東各地，泛舟東海之上，以快心於山光水色之中。難道當他逍遙遨遊盡情游覽的時候，又曾經在此地休息過嗎？王羲之的書法到了晚年才漸入佳境，看來他所以能有這么深的造詣，是因為他刻苦用功所達到的結果，而不是天才所致。但後世沒有能及得上王羲之的，恐怕是他們所下的學習功夫不如王羲之吧？看來學習的功夫怎麼可以少化嗎！更何況對於想要在道德方面取得很高的成就的人呢？
墨池旁邊現在是撫州州學的校舍。教授王君深怕關於墨池的事跡被湮沒無聞，就寫了「晉王右軍墨池」這六個大字懸掛在門前兩柱之間標明它，又對我說：「希望有篇敘記文章。」我推測王君的心意，莫非是因為愛好別人的長處，即使是一技之長也不肯讓它埋沒，因此就連他的遺跡一並重視起來嗎？或者是想推廣王羲之臨池苦學的事跡來勉勵這里的學生嗎？人有一技之長，尚且使後代人尊崇到這般地步，更不用說仁人君子們留下來的風尚和美德會怎樣地影響到後世人呢！
慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。
[編輯本段]賞析:
這篇短文的一個顯著特點是因小及大，小中見大，用小題目做大文章。題目是為墨池作記，據說這是東晉大書法家王羲之洗滌筆硯之池，但實際上，傳為王羲之墨池舊跡的，還有浙江會稽等多處。從曾鞏此文「此為其故跡，豈信然邪」的語氣來看，他對臨川墨池是否確為王羲之的真跡，也是抱著懷疑態度的。因此，他略記墨池的處所、形狀以後，把筆鋒轉向探討王羲之成功的原因：「蓋亦以精力自致者，非天成也」。也就是說，並非「天成」，而是後天勤學苦練的結果。這是本文的第一層意思。這層意思緊緊扣住「墨池」題意，應是題中應有之義。
但文章的主旨並不就此完結。作者由此進一步引申、推論：(一)學習書法是如此，「欲深造道德者」也是如此。從學習書法推及道德修養，強調都不是先驗的，而是後天獲得的；(二)從「人之有一能」尚且為後人追思不已，推及「仁人庄士之遺風餘思」將永遠影響後世。也從書法推及風節品德，從具體的書法家推及更廣泛的仁人志士，這是從他們對後人的影響來立論的。這兩點推論都極為自然，並非外加，表現了曾鞏思路的開闊，識見的高超。如果是低手寫作這類碑板文字，往往就事論事，粘著題義，不知生發、開掘的。這是本文的第二層意思。沈德潛評本文說：「用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之。」(《八大家文讀本》卷二十八)「題中」「題外」，即分別指上述兩層意思。
更有說者，「題外」實在還在「題中」。這兩層意思不僅由小及大，從前者推出後者，順理成章；而且，從講書法到講道德，從講懷念書法家到追慕先德，都還是跟題意相扣的。為什麼能這樣說呢?因為墨池舊址「今為州學舍」；本文之作，又是作者應「教授王君盛」的請求；王的目的又是「勉其學者」。所以，重點是一個「勉」字。於是，從學習書法到道德風節，自然是勉勵生員們的應有內容。如果死扣「墨池」，拘於一般題義，只講書法，倒反死於題下，甚至遠離作記本意了。所以，這第二層意思，就一般作法來說，是「題外」；就本文來說，實在還在「題中」。
這篇短文的另一特點是多用設問句和感嘆句。全文可分十四句，其中設問句五句：「豈信然邪?」「而又嘗自休於此邪?」「況欲深造道德者邪?」「而因以及乎其跡邪?」「以勉其學者邪?」「也」字句兩句：「荀伯子《臨川記》雲也」，「非天成也」。最後又以一個感嘆句作結：「況仁人庄士之遺風餘思，被於來世者何如哉。」這些句式的大量運用，使這篇說理短文平添了一唱三嘆的情韻。特別是五個設問句，兼收停頓、舒展之功，避免一瀉無余之弊，低徊吟誦，玩索不盡。前人以「歐曾」並稱，在這點上，曾鞏是頗得歐陽修「六一風神」之妙的。
[編輯本段]《墨池記》鑒賞
墨池在江西省臨川縣，相傳是東晉大書法家王羲之洗筆硯處。曾鞏飲慕王羲之的盛名，於慶歷八年(1048)九月，專程來臨川憑吊墨池遺跡。州學教授(官名)王盛請他為"晉王右軍墨池"作記，於是曾鞏根據王羲之的軼事，寫下了這篇著名散文《墨池記》。名為《墨池記》，著眼點卻不在"池「，而在於闡釋成就並非天成，要靠刻苦學習的道理，以此勉勵學者勤奮學習。文章以論為綱，以記為目，記議交錯，綱目統一，寫法新穎別致，見解精警，確是難得之佳作。
本文意在寫論，但發議之前，又不能不記敘與墨池有關的材料。否則，議論使無所附麗，顯得浮泛，失之空洞說教。如記之過詳，又會喧賓奪主，湮沒題旨。故作者採用了記議結合，略記詳論的辦法，以突出文章的題旨。開頭，大處落筆，以省險的筆墨，根據荀伯子《臨川記》所雲，概活了墨他的地理位置、環境和狀貌：
「臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長」。同時，又根據王羲之仰慕張芝，"臨池學書，池水盡黑"的傳說，指出墨池得名的由來。其實，有關墨池的傳說，除《臨川記》所述之外，還有諸種說法，因本文的目的在於說理，不在於記池，所以皆略而未提。文辭之簡約，可謂惜墨如金。對於墨他的記敘，雖要言不煩，卻鋪設了通向議論的軌道。接著文章由物及人，追述王羲之退離官場的一段生活經歷。據《晉書》記載，驃騎將軍王述，少時與羲之齊名，而羲之甚輕之。羲之任會稽內史時，述為楊川刺史，羲之成了他的部屬。後王述檢察會稽郡刑改，羲之以之為恥，遂稱病去職，並於父母墓前發誓不再出來做官。對於王羲之的這一段經歷，作者只以"方羲之之不可強以仕強以仕"一語帶過，略予交代，隨之追述了王羲之隨意漫遊，縱情山水的行蹤：「嘗極東方，出滄海，以娛其意於山水之間，豈有徜徉恣肆，而又嘗自休於此邪？」這一段簡略追述，也至關重要。它突出了王羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想，這是王琵之學書法的思想基礎和良好的精神氣質，不能不提。從結構上講，"又嘗自休於此邪"一語，用設問句式肯了王羲之曾在臨川學書，既與上文墨池掛起鉤來，又為下文的議論提供了依據。隨後，在記的基礎上，文章轉入了議：「羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。」虞和《論書表》雲：「羲之書在始末有奇，殊不勝庾翼，迨其末年，乃造其極。嘗以章草書十紙，過亮，亮以示翼。翼嘆服，因與羲之書雲：『吾昔有伯英章草書十紙，過江亡失，常痛妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀'。」這說明王羲之晚年己與"草聖"張芝並駕齊驅，可見"羲之之書晚乃成"之說有事實根據，令人信服。那麼，羲之書法所以"善"的根本原因是什麼？那就是專心致志，勤學苦練的結果，而不是天生的。至此，原因，在於缺乏勤奮精神，進一步說明了刻苦學習的重要性。最後，又循意生發，引申封建士大夫的道德修養上去，指出"深造道德"，刻苦學習也是不可少的．就這樣，正面立論，反面申說，循意生發，一層深似一層地揭示了文章的題旨。然而，作者對題旨的開拓並未就此止步。在簡略記敘州學教授王盛向他素文的經過以後，文章再度轉入議論："推王君之心．豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪?"這雖是對王君用心的推測，實則是作者作記的良苦用心．接著，又隨物賦意，推而廣之，進一步議論道："夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人庄士之遺風餘思，被於來世者何如哉。"作者由王羲之的善書法之技，推及到"仁人庄士"的教化、德行，勉勵人們不僅要有"一能「，更要刻苦學習封建士大夫的道德修養，從而把文意又引深一層。曾鞏是"正統派"古文家，文章的衛道氣息較濃厚，這里也明顯地流露了他衛道的傳統思想。
在宋代以"記"為體裁的說理散文中，象《墨池記》這樣以記為附，以議為主的寫法還是不多見的。《醉翁亭記》的思想意脈是"醉翁之意不在酒「，"在乎山水之間也「。但這種"意「，不是靠發"議"表?達出來的，而是隨著山水相映、朝暮變比、四季變幻的自然景物描寫透露出來的；《岳陽樓記》的重心不在記樓，在於敞露個人"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"的襟懷，在抒情方式上，作者採用的是觸景生情的方法，因而文章鋪排筆墨，以較鄉的篇幅寫了岳陽樓變幻莫測的景色．而《墨池記》用於記"池"的文字較少，議論文字卻很多。它不是在記敘之後再發議論，而是記事、議論錯雜使用，渾然一體。盡管議多於記，卻無斷線風孕，游離意脈之弊，讀來覺得自然天成。可以說《墨池記》脫盡了他人窠臼，辟出了自家蹊徑。
注釋：
墨池記①
臨川之城東②，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長③，曰王羲之之墨池者④，荀伯子《臨川記》雲也⑤。羲之嘗慕張芝⑥，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪⑦？
方羲之之不可強以仕⑧，而嘗極東方⑨，出滄海⑩，以娛其意於山水之間，豈其徜徉肆恣(11)，而又嘗自休於此邪？
羲之之書晚乃善(12)，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪(13)？則學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？
墨池之上，今為州學舍(14)。教授王君盛(15)，恐其不章也(16)，書「晉王右軍墨池」之六字於楹間以揭之(17)。又告於鞏曰：「願有記！」推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢(18)，而因以及乎其跡邪(19)？其亦欲推其事，以勉學者邪？夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人庄士之遺風餘思(20)，被於來世者如何哉！
慶歷八年九月十二日曾鞏記。
①本文是作者應撫州州學教授王盛之請而寫的一篇敘記。文章先由墨池的傳聞推出王羲之書法系由苦練造就的結論，然後引申到為學修身要靠後天勤奮深造的普遍道理。全文因小見大，語簡意深，多設問句，辭氣委婉，體現了作者獨特的文風。
②臨川：宋撫州臨川郡。即今江西撫州市。
③窪然：低陷的樣子。
④王羲之：字逸少，東晉著名書法家，世稱王右軍，後人號為「書聖」。
⑤荀伯子：南朝宋人，曾任臨川內史，有《臨川記》。《太平寰宇記》卷一一○載其記敘王羲之官臨川及墨池的事。
⑥張芝：字伯英，東漢著名書法家，善草書，人稱「草聖」。
⑦豈信然邪：難道是真的嗎？
⑧「方羲之」句：王羲之當時與王述齊名，羲之任會稽內史，朝廷又命王述為揚州刺史，會稽屬揚州，羲之恥位於王述下，便辭職隱居，誓不再仕。事見《晉書·王羲之傳》。
⑨極：至，達。
⑩出滄海：泛舟東海。據《晉書·王羲之傳》載：「羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采葯石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海。」
(11)徜徉(chángyáng常羊)肆恣：縱情遨遊。
(12)「羲之」句：王羲之的書法初不如同時庾翼、郗愔，晚年才臻於精妙之境。見《晉書·王羲之傳》。
(13)彼：指王羲之。
(14)州學舍：指撫州州府的學舍。
(15)教授：官名，主管學政和教育所屬生員。
(16)章：同「彰」。
(17)楹：廳堂前部的柱子。揭之：標明。
(18)不以廢：不肯讓它埋沒。
(19)「而因」句：因而愛及到他的遺跡嗎？
(20)仁人庄士：有道德修養、為人楷模的人。遺風餘思：留下來的風范，傳下來的思想