1. 《搜神記》最新txt全集下載
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搜神記新序--------------------------------------------------------------------------------搜神記，人家都知道他是中國小說界里一部名著。不過，人家誤認他是文人編造的「神怪小說，」其實，他是一部古代的民間傳說，是一部古代的神話。我們要研究中國古代的民間傳說及神話，除了楚辭，淮南子等幾部書而外，就要說到他了。他中間所收的傳說，有許多至今還流傳在平民口上。例如「蠶神的故事，」(卷十四)如「盤瓠的故事，」(卷十四)「如顓頊氏二子的故事，」(卷十六)如「細腰的故事：」(卷十八)或至今整個的流傳於民間，或經過許多變化，而演成今日流行的傳說。我們只要留心考察，就可以看得出。總之：他是古代民間傳說的總匯，而有一部分是後來民間傳說的根源。搜神記的作者，是晉朝時候的干寶。不過，現在流傳的二十卷本搜神記，並非干寶的原書，有後人增改的地方。這是民間傳說常有的事。他的原文，也有許多，不是自己寫出來的，是抄錄他……
2. 《搜神記》的作者
是東晉歷史學家干寶寫的
3. 對干寶的搜神記的長篇評論。速度啊！！！
以上是一些我對《搜神記》選材角度及其在歷史小說創作上的意義的看法。應當說，《搜神記》的背景選擇是非常經典的，金庸先生的歷史小說之所以暢銷，很大程度上依賴於大文化背景的豐富內涵，而這樣的寫法又使作者有了小說構思大的框架，省力又討好。《搜神記》也是如此。如果採用「個人化」的寫法，將很難構建出一個宏大完整的武俠系統；如古龍，他的所有作品幾乎都在努力構造一個屬於自己的武俠天地，盡管他可以在這個天地里任意馳騁，卻也難免作品背景的空洞，只是在講述一個個可以自圓其說的故事而已，還常常不得不用「天生就會武功」、「石頭縫里蹦出來的」之類的招數，總讓人莫名其妙。
然而，與金庸小說不同的是，《搜神記》的文化背景是上古歷史，那時並沒有我們現在熟知的眾多中國傳統文化的代表物。為了在更大程度上獲得讀者的心理文化認同，作者更多地通過五行相生相剋原理的運用、極具傳統文化意味的武功招式的命名、上古典故寶刀神器的自然融入等方法傳遞中國文化氣息。客觀地來說，技法上似乎還有一定的欠缺，有些地方有牽強之嫌；但做評論總是有眼高手低之嫌，我認為野狐先生這樣的文化功底、寫作技法，在目前的寫手中已經是數一數二的了，沒有吹毛求疵的必要，只是期待他能更進一步，向大家水準邁進。
更難能可貴的是，野狐先生在作品中運用了原創的古典詩詞來提升作品的意境。
眾所周知，《三國演義》有自己的詠史詩，但更多的、更經典的還是他引用的前人之作；以金庸先生之功力，也只不過引用前人成句，來加強作品意境。而野狐先生的兩首曲子《剎那芳華曲》和《天睿靈韻曲》，雖然遣詞造句多有前人痕跡，但全篇意境渾然天成，自成一體，放在作品中儼然一筆畫龍點睛，是不可多得的佳作。尤其是前者，應當是全篇之眼，主題所在。我把它們摘錄出來與眾書友「奇文共欣賞，疑義相與析」。
《剎那芳華曲》：
「朝露曇花，咫尺天涯，人道是黃河十曲，畢竟東流去。八千年玉老，一夜枯榮，問蒼天此生何必？ 昨夜風吹處，落英聽誰細數。九萬里蒼穹，御風弄影，誰人與共？千秋北斗，瑤宮寒苦，不若神仙眷侶，百年江湖。」
《天睿靈韻曲》：
「月冷千山，寒江自碧，隻影向誰去？萬丈冰崖，雪蓮花落，片片如星雨。聽誰，露咽簫管，十指苔生，寥落吹新曲。人影肥瘦，玉蟾圓缺，昆侖千秋雪。斜斟北斗，細飲銀河，共我醉明月。奈何二夜春風，心如桑葉，又是花開時節。」
我與一些書友曾討論過這兩首曲子的優劣，達成一致的是第二篇似不及第一篇。
乍一看的確如此，第一首用語典雅而不晦澀，全篇銜接流暢，直抒胸臆（我比較喜歡這種風格），達到了情景交融於自然無形間的境界；而第二篇用語冷雋，有 「白石老人」之風，取詞有「花間」風格，過於注重寫景和追求詞句的精緻，曲中之情意反倒顯得模糊。用「不以詞害意」和「以意為先」的標准判斷，得出上述結論也不足為奇。
然而，當我們結品時，就可以發現作者這種寫法的用心良苦。
首先，從作者的閱歷修為來看，第一首的作者神農，寫這首詞的時候已經無敵於天下兩百餘年，修為可謂絕塵於世間；而姑射仙子雖貴為木族聖女，比起神農來資歷尚淺得很。按照書中的說法，大荒中人對於音樂的理解似與自身修為有關；那麼是否可以這樣理解，二人不同的境界決定了作品風格的不同，作者這樣寫就是為了凸顯不同。
其次，從二人寫作時的心境來看，神農治理天下（無為而治），太平百餘年，而今遍嘗百草，毒發不治，「人之將死，其言亦善」，這首曲子可以說是他一生中對人生之感悟之總結，內中充滿了榮辱功名只不過是轉瞬即逝，人間真情方為最可貴之物的感慨；而姑射仙子涉世未深，只不過初嘗人間情愫，有所感觸而已。
兩者相較，一為心懷天下，一生經歷之總結，一為兒女私情，一時感動，孰高孰低立時可辨。
再次，從二人的性別、性格來看，神農君臨天下，獨孤求敗，自然是男兒英氣，豪邁氣概，出語大氣磅礴，即使寫男女之情也眼界開闊，不減豪放；而姑射仙子從小接受嚴厲束縛，清規甚多，養成了不輕易吐露心聲的習慣，加之傳統女性內斂的性格，用語隱晦十分自然。而作者顯然也注意到了這一點，「斜斟」、「細飲」這樣的動作是只有姑射仙子這樣的女性才有的。
其實，第二首中姑射仙子的感情還是有所表露的，只不過需要費一番心思琢磨罷了。像「隻影向誰去」一句，應當是取自元好問的《摸魚兒•雁丘》（就是「問世間、情為何物」那首），顯然有化用原作詩意的意思，且這句顯然是姑射仙子在看到拓拔所作所為與三生石上所顯示的不同時心中失落的表現，一想到她今後將會是一個人，便不由得心生悲意。「聽誰，露咽簫管」幾句顯然是寫與拓拔共吹蕭一事，她想到今後不會再有人和她吹蕭（寥落吹新曲），自己一個人也根本沒有興致獨自吹奏（十指苔生）。「人影肥瘦，玉蟾圓缺」也同樣是感嘆她與拓拔不能長相聚首。至於最後一句「又是花開時節」顯然與「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」（劉希夷《代悲白頭吟》）詩意相同，充滿了此情不再的感慨。
另外，野狐先生採用曲的形式我認為是十分恰當的，音樂是人類生命中的一部分，無論哪個時代。用《詩經》體或楚辭體當然更貼近上古氛圍，但那樣會降低可接受性（譬如典故的運用）；若用格律詩或詞牌，那可就是真真正正的「硬傷」了。
以上就是我對《搜神記》文化背景處理和詩詞寫作的一些隨想。我認為《搜神記》是一部很有文化內涵的著作，值得我們好好地去挖掘，也希望《搜神記》在廣大書友的支持和作者的努力下能成為中國傳統文化復興的灘頭陣地。合整部小說和曲子作者不同的身份、心境來體味這兩首作
參考資料：http://hi..com/zxt6612632/blog/item/d96fd322458872f1d7cae2a2.html
參考資料：http://..com/question/41375695.html?si=8&wtp=wk
4. 搜神記卷十八中張華擒狐魅是什麼意思
您好：
九張華，字茂先，晉惠帝時（公元290 年——306 年）任司空。當時燕昭王墓前有一隻花狐狸，因為年深日久而能使自己變化莫測，於是便變成了一個讀書人，想去拜訪張華。它去問墓前的華表：「憑我的才能相貌，可以去見張司空嗎？」華表說：「您善於辯解，當然沒有什麼不可的。只是張公的才智氣度，恐怕難以控制，你去一定會遭到屈辱，可能還會回不來。不但會丟了您修煉千年的體質，也會讓我老表深受其害。」狐狸不聽華表的勸告，就拿著自己的名片去拜見張華。張華看見他年紀輕輕，風流倜儻，肌膚潔白如玉，舉動從容不迫，轉眼回望風姿橫生，所以十分敬重他。於是他就論列起文章的優劣成敗，分別評判各個作家的名聲和實際，張華還從未聽見過這樣的評論。等到他再商討《史記》、《漢書》、《東觀漢記》等三都史書，探求諸子百家的精微義理，暢談《老子》、《莊子》的玄妙之處，揭示《詩經》中《風》、《雅》的非凡意旨，概括顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏等十哲的學問，貫通天文、地理、人事等三才的事理，針砭子張、子思、顏氏、盂氏、漆雕氏、仲良氏、孫氏、樂正氏等八個儒家學派的得失，挑剔吉禮、嘉禮、賓禮、軍札、凶禮等五種禮法的弊端，張華無不應對遲鈍、甘拜下風。張華於是嘆息說：「天底下哪會有這種年輕人！如果不是鬼魅，就一定是狐狸。」於是就打掃了床榻挽留他，並留下人防範他。這書生便說：「您應該尊重賢能的人才，寬容普通的百姓，嘉獎聰明能乾的而同情沒有能力的。怎麼能忌恨別人有學問呢？墨子普遍地愛天下的人，他象你這樣嗎？」說完，便要求告辭。張華已經派人守住了門，書生沒能出去。過了一會兒他又對張華說：
「您門口部署了士卒擋道，該是對我有懷疑了吧。我真擔心天下的人，將會捲起舌頭不再和您說話，足智多謀的賢士，望著您的家門而不敢進來。我深深為您感到可惜。」張華沒有理睬他，反而叫人防守得更加嚴密了。
希望我的回答對您有幫助，祝好！
5. 搜神記_2電子書txt全集下載
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搜神記，人家都知道他是中國小說界里一部名著。不過，人家誤認他是文人編造的「神怪小說，」其實，他是一部古代的民間傳說，是一部古代的神話。
我們要研究中國古代的民間傳說及神話，除了楚辭，淮南子等幾部書而外，就要說到他了。他中間所收的傳說，有許多至今還流傳在平民口上。例如「蠶神的故事，」(卷十四)如「盤瓠的故事，」(卷十四)「如顓頊氏二子的故事，」(卷十六)如「細腰的故事：」(卷十八)或至今整個的流傳於民間，或經過許多變化，而演成今日流行的傳說。我們只要留心考察，就可以看得出。總之：他是古代民間傳說的總匯，而有一部分是後來民間傳說的根源。
搜神記的作者，是晉朝時候的干寶。不過，現在流傳的二十卷本搜神記，並非干寶的原書，有後人增改的地方。這是民間傳說常有的事。他的原文，也有許多，不是自己寫出來的，是抄錄他人的作品。這也是民間傳說的通例。如四庫目錄提要說：「第六卷，第……
別忘了採納喲
6. 搜神記這本書咋樣
這些都是我混跡起點3年以來，認為極品的小說
以下都是經典中的經典，不經典，你罵我
推薦血紅的小說，文筆很好，對人物的刻畫十分細膩，他的書中的主角都能牽動讀者的感情，強烈建議你去看看。 另外說一聲，血紅的書，沒有黃，換個說法，就是很少有女人的描寫，全是男人的奮爭，痞子般的主角，痞子風格的文筆，會讓你很有代入感
他的小說有：
《升龍道》
《邪風曲》
《逆龍道》
《巫頌》
《龍戰星野》
都是些很有韻味的書。
還有幾個人寫的不錯，比如跳舞,如果你喜歡看異界魔法的，建議你去看看他的《變臉武士》
都市的《至尊無賴》和《邪氣凜然》都很不錯。
還有幾本小說也不錯，烽火戲諸侯的《極品公子》《一世梟雄》
禹言的《極品家丁》
洛水的《白狐天下》
煙雨江南的《褻瀆》
雲天空的《邪神傳說》
眾生的《龍域》
藍晶的《魔法學徒》
羅森的《風姿物語》
知秋的《歷史的塵埃》
還有說不得大師的08新書《e輪回》
以上所說的的都可以稱之為經典，現在幾乎很少有書可以超越它們。
如果你想要寫得快的書，你就去看唐家三少的，雖然文 筆一般，但是更新速度超快，據說一小時可以更新萬字，不過一般我不看他書，很倒胃口，呵呵
另，還有悲情修真類《誅仙》，冒險修真類《飄渺之旅》，科幻機械類《小兵傳奇》，都還算是不錯的書
瘦馬阿三的《被詛咒的天才》不錯
另外說下，起點新人里，只有跳舞文筆不錯，那個什麼我吃西紅柿，寫的書都是被小白讀者捧起來的，在起點呆2年以上的老書蟲基本是不會去看那種書的，希望你不要被排行榜誤導，降低了自己的品味
7. 古代志怪小說集《搜神記》
這里有全集http://www.my285.com/gdwx/xs/bj/soushenji/index.html
翻譯不好找，建議樓主去買書看，不貴的。（內《搜神記》很容薄）
8. 干寶 搜神記 讀後感
搜神記》原本已散失。今本系後人綴輯增益而成。20卷。共有大小故事454個。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露統治階級的殘酷，歌頌反抗者的斗爭，常為後人稱引。
故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富於浪漫主義色彩。後有託名陶潛的《搜神後記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿製品。《搜神記》對後世影響深遠，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及後世的許多小說、戲曲，都和它有著密切的聯系。
材料來源
干寶，晉新蔡人，初為著作郎，以平杜弢功，封關內侯，是一個有神論者，他在《自序》中稱，「及其著述，亦足以發明神道之不誣也。」就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩。
其實這些神話故事不是人們的想像，「有的比惡夢還要真實」。
另附：搜神記新序
搜神記，人家都知道他是中國小說界里一部名著。不過，人家誤認他是文人編造的「神怪小說，」其實，他是一部古代的民間傳說，是一部古代的神話。
我們要研究中國古代的民間傳說及神話，除了楚辭，淮南子等幾部書而外，就要說到他了。他中間所收的傳說，有許多至今還流傳在平民口上。例如「蠶神的故事，」(卷十四)如「盤瓠的故事，」(卷十四)「如顓頊氏二子的故事，」(卷十六)如「細腰的故事：」(卷十八)或至今整個的流傳於民間，或經過許多變化，而演成今日流行的傳說。我們只要留心考察，就可以看得出。總之：他是古代民間傳說的總匯，而有一部分是後來民間傳說的根源。
搜神記的作者，是晉朝時候的干寶。不過，現在流傳的二十卷本搜神記，並非干寶的原書，有後人增改的地方。這是民間傳說常有的事。他的原文，也有許多，不是自己寫出來的，是抄錄他人的作品。這也是民間傳說的通例。如四庫目錄提要說：「第六卷，第七卷，全抄續漢書五行志。」對於他很不滿意。其實，當他民間傳說看，抄不抄就不成問題。他全書中間，有幾個故事，大同小異的，他也兼收並載。這尤可以看得出是民間故事的本色。如「丹陽道士謝非的故事，」(卷十九)和「魏郡張奮的故事，」(卷十八)和「安陽書生的故事，」(卷十八)三個是從一個演繹出來的。「古巢老姥的故事，」(卷二十)和「由拳老嫗的故事，」(卷十三)兩個也就是一樣。「晉時吳興人父子的故事，」(卷十八)和「北平田琰妻的故事，」(卷十八)兩個妖怪：一冒充人父，一個冒充人夫，也是一樣的結構。這幾個故事，很可以做我們研究的數據，不但供我們的賞鑒。
當然，全部搜神記中，並不全是有價值的民間傳說，而大部份卻是好的。不幸為舊文學家當作談神說怪的小說而屏棄，又不幸為新文學家當作文人編造的神怪小說而不屑一讀。這真是冤枉了。
在搜神記以後，再有一部後搜神記，十卷，舊題為陶淵明撰。這當然是後人假託的。就說不假，也沒有前搜神記好，所以我們沒有注意的必要。
搜神記的作者，是干寶，可以說是真的。不過，今二十卷本搜神記，已非干寶的原文，這話也不錯。但是我們現在當他是古代民間傳說看，只知賞鑒作品，不必問作者；那麼，作者的問題，就不成問題了。
9. 古代的搜神記寫的是什麼
搜神記，人家都知道他是中國小說界里一部名著。不過，人家誤認他是文人編造的「神怪小說，」其實，他是一部古代的民間傳說，是一部古代的神話。 我們要研究中國古代的民間傳說及神話，除了楚辭，淮南子等幾部書而外，就要說到他了。他中間所收的傳說，有許多至今還流傳在平民口上。例如「蠶神的故事，」(卷十四)如「盤瓠的故事，」(卷十四)「如顓頊氏二子的故事，」(卷十六)如「細腰的故事：」(卷十八)或至今整個的流傳於民間，或經過許多變化，而演成今日流行的傳說。我們只要留心考察，就可以看得出。總之：他是古代民間傳說的總匯，而有一部分是後來民間傳說的根源。 搜神記的作者，是晉朝時候的干寶。不過，現在流傳的二十卷本搜神記，並非干寶的原書，有後人增改的地方。這是民間傳說常有的事。他的原文，也有許多，不是自己寫出來的，是抄錄他人的作品。這也是民間傳說的通例。如四庫目錄提要說：「第六卷，第七卷，全抄續漢書五行志。」對於他很不滿意。其實，當他民間傳說看，抄不抄就不成問題。他全書中間，有幾個故事，大同小異的，他也兼收並載。這尤可以看得出是民間故事的本色。如「丹陽道士謝非的故事，」(卷十九)和「魏郡張奮的故事，」(卷十八)和「安陽書生的故事，」(卷十八)三個是從一個演繹出來的。「古巢老姥的故事，」(卷二十)和「由拳老嫗的故事，」(卷十三)兩個也就是一樣。「晉時吳興人父子的故事，」(卷十八)和「北平田琰妻的故事，」(卷十八)兩個妖怪：一冒充人父，一個冒充人夫，也是一樣的結構。這幾個故事，很可以做我們研究的數據，不但供我們的賞鑒。 當然，全部搜神記中，並不全是有價值的民間傳說，而大部份卻是好的。不幸為舊文學家當作談神說怪的小說而屏棄，又不幸為新文學家當作文人編造的神怪小說而不屑一讀。這真是冤枉了。 在搜神記以後，再有一部後搜神記，十卷，舊題為陶淵明撰。這當然是後人假託的。就說不假，也沒有前搜神記好，所以我們沒有注意的必要。 搜神記的作者，是干寶，可以說是真的。不過，今二十卷本搜神記，已非干寶的原文，這話也不錯。但是我們現在當他是古代民間傳說看，只知賞鑒作品，不必問作者；那麼，作者的問題，就不成問題了。