重生張四維的後人的小說

A. 張居正之後的宰輔是誰

1、張居正之後的宰輔是申時行繼張四維。

2、萬曆十年六月，張居正病死，他死後不久，便遭到反對派的誣陷。張四維出為內閣首輔。次年，張四維老父去世，他回家守喪。內閣中就數申時行資格老了。於是，申時行繼張四維出任內閣首輔。

3、張居正（1525年5月24日－1582年7月9日），字叔大，號太岳，幼名張白圭，湖廣荊州衛（湖北省荊州市）軍籍。生於江陵縣（荊州），故稱之「張江陵」。

萬曆皇帝清算張居正之後，內閣面臨一個重大問題，即處理皇帝和百官社稷的關系。閣臣一旦以社稷為重，自己過分出力，就會威脅到皇權，大有功高震主之嫌，難免成為第二個張居正；可是完全依附皇帝，又被天下士人恥笑，內閣首輔的位子實為困難。

在張居正之後，首輔張四維任職不久，就丁憂歸鄉，繼而申時行任職首輔。申時行任職近9年，期間秉持了自己的政治理念，在有志於江山社稷的同時，努力消除皇帝對臣下的疑惑，並盡量以柔和的方式勸諫皇帝。申時行任職期間，開創了萬曆朝第二治世。

申時行，字汝默，嘉靖四十一年（1562）進士。張居正得勢之後，申時行「以文字受知張居正」，被張居正喜愛，成為張居正一派的成員，從此官運亨通。申時行是繼張居正、張四維之後（沒算萬曆元年被罷免的首輔高拱）萬曆朝第三位首輔。

萬曆幼年登基，張居正總覽國政，萬曆也對他言聽計從。張居正得到了太傅、太師等最高榮譽稱號，恩寵無以復加。但是張居正太「飄」了，他的政治強勢和取得的政績壓得皇帝完全喘不過來氣。甚至張居正死後，其政治影響還在，這讓萬曆好不自在。

最終萬曆皇帝決定清算張居正！張居正後人被抄家、虐待而死，萬曆甚至一度打算給張居正開棺戮屍。一通慘酷的清洗下來，大臣們噤若寒蟬，在權力分配上再也不敢挺內閣而分皇權了。

再說第二位首輔張四維。在張居正叱吒風雲的時候，張四維甘居次位，一切以張居正馬首是瞻。張居正死後，《明史》載「（張四維）既得政，欲大收人心」啟用了張居正排斥的官員，逐步廢棄了張居正新政；對張居正的「好朋友」馮保，張四維的門生和言官們一起彈劾，萬曆下旨「奴輩盜我威福，久其急誅之」，馮保的勢力盪然無存。之後張四維因丁憂歸鄉，首輔一職就由申時行代替。

通過前兩位首輔的遭遇，申時行學到了為臣之道：首先就是不和皇帝為敵，冒犯皇權，因為首輔的權勢無論多大，都是沙上樓閣，生死興衰的命運掌握在皇帝手中。而出身張居正門下的他，又不甘屍位素餐，只能學習張四維，圓滑行事，因勢利導，如履薄冰，卧薪嘗膽。

B. 文言文 譚綸,嘉靖二十三年進士

劉應節，字子和，濰人。嘉靖二十六年進士。授戶部主事。歷井陘兵備副使，
兼轄三關。三關屬井陘道自此始。四十三年，以山西右參政擢右僉都御史，巡撫
遼東。母喪歸。隆慶元年，起撫河南。俺答寇石州，山西騷動，詔應節赴援。已，
寇退。會順天巡撫耿隨卿坐殺平民充首功逮治，改應節代之。建議永平西門抵海
口距天津止五百里，可通漕，請募民習海道者赴天津領運，同運官出海達永平。
部議以漕卒冒險不便，發山東、河南粟十萬石儲天津，令永平官民自運焉。
四年秋，進右副都御史，巡撫如故。旋進兵部右侍郎兼右僉都御史，代譚綸
總督薊、遼、保定軍務。奏罷永平、密雲、霸州采礦。又因御史傅孟春言，議諸
鎮積貯，當計歲豐歉。常時以折色便軍，可以積粟；凶歲以本色濟荒，可以積銀。
又明年建議通漕密雲，上疏曰：「密雲環控潮、白二水，天設之以便漕者也。向
二水分流，到牛欄山始合。通州運艘至牛欄山，以上陸運至龍慶倉，輸挽甚苦。
今白水徙流城西，去潮水不二百武，近且疏渠植壩，合為一流，水深漕便。舊昌
平運額共十八萬石有奇，今止十四萬，密雲僅得十萬，惟賴召商一法，而地瘠民
貧，勢難長恃。聞通倉粟多紅朽。若漕五萬石於密雲，而以本鎮折色三萬五千兩
留給京軍，則通倉無腐粟，京軍沾實惠，密雲免僉商，一舉而三善備矣。」報可。
給事中陳渠以薊鎮多虛伍，請核兵省餉。應節上疏曰：「國初設立大寧，薊
門猶稱內地。既大寧內徙，三衛反覆，一切防禦之計，與宣、大相埒，而額兵不
滿三萬。倉卒召外兵，疲於奔命，又半孱弱。於是議減客兵，募土著，而游食之
徒，飢聚飽颺。請清勾逃軍，而所勾皆老稚，又未必安於其伍。本鎮西起鎮邊，
東抵山海，因地制兵，非三十萬不可。今主、客兵不過十三萬而已。且宣府地方
六百里，額兵十五萬；大同地方千餘里，額兵十三萬五千；今薊、昌地兼二鎮，
而兵力獨不足。援彼例此，何以能守？以今上計，發精兵二十餘萬，恢復大寧，
控制外邊，俾畿輔肩背益厚，宣、遼聲援相通，國有重關，庭無近寇，此萬年之
利也。如其不然，集兵三十萬，分屯列戍，使首尾相應，此百年之利也。又不然，
則選主、客兵十七萬，訓練有成，不必仰藉鄰鎮，亦目前苟安之計。今皆不然，
徵兵如弈棋，請餉如乞糴，操練如摶沙，教戰如談虎。邊長兵寡，掣襟肘見。今
為不得已之計，姑勾新軍補主兵舊額十一萬，與入衛客兵分番休息，庶軍不告勞，
稍定邊計。」部議行所司清軍，而補兵之說卒不行。
萬曆元年，進右都御史兼兵部右侍郎，總督如故。進南京工部尚書，召為戎
政尚書，改刑部。錦衣馮邦寧者，太監保從子，道遇不引避，應節叱下之，保不
悅。會雲南參政羅汝芳奉表至京，應節出郭與談禪，給事中周良寅疏論之，遂偕
汝芳劾罷。卒，贈太子少保。
初，王宗沐建議海運，應節與工部侍郎徐栻請開膠萊河，張居正力主之。
用栻樣兼僉都御史以往，議鑿山引泉，計費百萬。議者爭駁之。召式還，罷其
役。栻，常熟人，累官南京工部尚書。

C. 「願他輔佐聖明天子於億萬年」什麼意思

張四維當侍奉聖明天子於億萬年也 這話是無標點的，古文的好處就這，拆開講：張四維當侍奉聖 ，明，天子於億萬年也；就是明天張某就要死了，死了做鬼 還要服侍別人億萬年

D. 求穿越重生完結類小說。 男主角嬰兒狀態就有思維,但把自己裝成一個小孩子的樣子

陰陽師異界游，異世傲天，凌天傳說，張三豐異界游

E. 《淮南子》的《宇宙》文言文

宇宙？淮南子裡面只有一篇《天文訓》不知道是不是你想要的。
天文訓

天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精力萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

天道曰圓，地道曰方；方者主幽，圓者主明。明者吐氣者也，是故火曰外景；幽者含氣者也，是故水曰內景。吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。天之偏氣，怒者為風；地之含氣，和者為雨。陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪。

毛羽者，飛行之類也，故屬於陽；介鱗者，蟄伏之類也，故屬於陰。日者陽之主也，是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解；月者陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而贏蛖膲。火上蕁，水下流，故鳥飛而高，魚動而下。

物類相動，本標相應。故陽燧見日，則燃而為火；方諸見月，則津而為水。虛嘯而谷風至，龍舉而景雲屬，麒麟斗而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而勃海決。人主之情上通於天，故誅暴則多飄風，在法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。

四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹蜺彗星者，天之忌也。

天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬里；五星，八風，二十八宿，五官，六府紫宮，太微，軒轅，咸池，四守，天阿。

何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氏。東方曰蒼天，其星房、心、尾。東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。北方曰玄天，其星須女、虛、危、營室。西北方曰幽天，其星東壁、奎、婁。西方曰顥天，其星胃、昂、畢。西南方曰朱天，其星觜巂、參、東井。南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星。東南方曰陽天，其星張、翼、軫。

何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其
佐句芒，執規而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徽，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而制四方，其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少吳，其佐蓐收，執矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。

太陰在四仲，則歲星行三宿；太陰在四鉤，則歲星行二宿。二八十六，三四十二，故十二歲而行二十八宿。日行十二分度之一，歲行三十度十六分度之七，十二歲而周。熒惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司無道之國，為亂為賊，為疾為喪，為飢為兵，出入無常，辯變其色，時見時匿。鎮星以甲寅元始建斗，歲鎮行一宿，當居而弗居，其國亡土；未當居而居之，其國益地，歲熟。日行二十八分度之一，歲行十三度百一十二分度之五，二十八歲而周。太白元始，以正月建寅，與熒惑晨出東方。二百四十日而入，入百二十日而夕出西方；二百四十日而入，入三十五日而復出東方；出以辰戌，入以丑未；當出而不出，未當入而入，天下愜兵；當入而不入，當出而不出，天下興兵。辰星正四時，常以二月春分劾奎、婁，以五月夏至效東井、輿鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至効斗、牽牛。出以辰戌，入以丑未，出二旬而入，晨候之東方，夕候之西方；一時不出，其時不和，四時不出，天下大飢。

何謂八風？距日冬至四十五日，條風至；條風至四十五日，明庶風至；明庶風至四十五日，清明風至；清明風至四十五日，景風至；景風至四十五日，涼風至；涼風至四十五日，閶闔風至；閶闔風至四十五日，不周風至：不周風至四十五日，廣莫風至。條風至，則出輕系，去稽留；明庶風至，則正封疆，修田疇；清明風至，則出幣帛，使諸候；
景風至，則爵有位，賞有功；涼風至，則報地德，祀四郊；閶闔風至，則收縣垂，琴瑟不張；不周風至，則修宮室，繕邊城；廣莫風至，則閉關梁，決刑罰。

何謂五官？東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都。

何謂六府？子午、丑未、寅申、卯西、辰戌、巳亥是也。

太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也。軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚之囿也。天阿者，群神之閉也。四宮者，所以為司賞罰。太微者主朱雀。紫宮執斗而左旋，日行一度，以周於天。日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。反覆三百六十五度四分度之一而成一歲，天一元始，正月建寅，日月俱入營室五度。天一以始建七十六歲，日月復以正月入營室五度，無余分，名曰一紀，凡二十紀，一千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅元。
日行一度而歲有奇四分度之一，故四歲而積千四百六十一日而復合，故舍八十歲而復故曰。

子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維也，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。

日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑，陰氣極則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井。萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋。萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。

日冬至則水從之，日夏至則火從之，故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水。水勝，故夏至濕；火勝，故冬至燥。燥故炭輕，濕故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黃澤，石精出，蟬始鳴，半夏生，
蚊虻不食駒犢，鷙鳥不搏黃口，八尺之景，修徑尺五寸，景修則陰氣勝，景短則陽氣勝。陰氣勝則為水，陽氣勝則為旱。

陰陽刑德有七舍。何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術、野。十二月德居室三十日，先日至十五日，後日至十五日，而徙所居各三十日。德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷。陰陽相德則刑德合門。八月、二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門。德南則生，刑南則殺，故曰二月會而萬物生，八月會而草木死。

兩維之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。斗指子則冬至，音比黃鍾。加十五日指癸則小寒，音比應鍾。加十五日指丑是大寒，音比無射。加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂。加十五日指寅則雨水，音比夷則。加十五日指甲則雷驚蟄，音比林鍾。加十五日指卯中繩，放曰春分則雷行，音比蕤
賓。加十五日指乙則清明風至，音比仲呂。加十五日指辰則穀雨，音比姑洗。加十五日指常羊之維則春分盡，故曰有四十六日而立夏，大風濟，者比夾鍾。加十五日指已則小滿，音比太蔟。加十五日指丙則芒種，音比大呂。加十五日指午則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鍾。加十五日指丁則小暑，音比大呂。加十五日指未則大暑，音比太蔟。加十五日指背陽之維則夏分盡，故曰有四十六日而立秋，涼風至，音比夾鍾。加十五日指申則處暑，音比姑洗。加十五日指庚則白露降，音比仲呂。加十五日指西中繩，故曰秋分雷戒，蟄蟲北鄉，音比蕤賓。加十五日指辛則寒露，音比林鍾。加十五日指戌則霜降，音比夷則。加十五日指蹄通之維則秋分盡，故曰有四十六日而立冬，草木畢死，音比南呂。加十五日指亥則小雪，音比無射。加十五日指壬則大雪，音比應鍾。加十五日指子，故曰陽生於子，陰生於午。陽生於子，故十一月日冬至，鵲始加巢，人氣鍾首。陰生於午，
故五月為小刑，薺麥亭歷枯，冬生草木必死。

斗杓為小歲，正月建寅，月從開行十二辰。咸池為太歲，二月建卯，月從右行四仲，終而復始。太歲迎者辱，背者強；左者衰，右者昌。小歲東南則生，西北則殺，不可迎也，而可背也；不可左也，而可右也，其此之謂也。大時者，咸池也；小時者，月建也。天維建元，常以寅始起，右徒一歲而移，十二歲而大周天，終而復始。淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。二陰一陽成氣二；二陽一陰成氣三。合氣而為音，合陰而為陽，合陽而為律，故曰五音六律。音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而為月，而以十二月為歲。歲有餘十日九百四十分之八百二十七，故十九歲而七閏。

日冬至子午，夏至卯西。冬至加三日，則夏至之日也。歲遷六日，終而復始。壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青。七十二日，丙子受制，火用事，火煙赤。七十二日戊子受制，土用事，火煙黃。七十二日，庚子受制，金用事，火煙白。七十二日，壬子受制，水用事，火煙黑。七十二日而歲終，庚子受制。歲遷六日，以數推之，七十歲而復至甲子。甲子受制則行柔惠，挺群禁，開闔扇，通障塞，毋伐木。丙子受制，則舉賢良，賞有功，立封侯，出貨財。戊子受制，則養老鰥寡，行粰鬻，施恩澤。庚子受制，則繕牆垣，修城郭，審群禁，飾兵甲，做百官，誅不法。壬子受制，則閉門閭，大搜客，斷刑罰，殺當罪，息關梁，禁外徙。

甲子氣燥濁，丙子氣燥陽，戊子氣濕濁，庚子氣燥寒，壬子氣清寒。丙子干甲子，蟄蟲早出，故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵毈，鳥蟲多傷。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地動。庚子干戊子，五穀有殃。壬子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介蟲不為。丙子干戊子，大旱，苽封熯。壬子干庚子，大剛，魚不為。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木復榮，戊子干庚子，歲或存或亡。甲子干壬子，冬乃不藏。丙子干壬子，星墜。戊子干壬子，蟄蟲冬出其鄉。庚子干壬子，冬雷其鄉。

季春三月，豐隆乃出，以將其雨。至秋三月，地氣不藏，乃收其殺，百蟲蟄伏，靜居閉戶，青女乃出，以降霜雪。行十二時之
氣，以至於促春二月之夕，乃收其藏而閉其寒。女夷鼓歌，以司天和，以長百穀禽鳥草木。孟夏之月，以熟谷禾，雄鳩長鳴，為帝候歲。是故天不發其陰，則萬物不生；地不發其陽，則萬物不成。天圓地方，道在中央。日為德，月為刑。月歸而萬物死，日至而萬物生。遠山則山氣藏，遠水則水蟲蟄，遠木則木葉槁。日五日不見，失其位也，聖人不與也。

日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，愛始將行，是謂胐明。至於曲阿，是謂旦明。至於曾泉，是謂蚤食。至於桑野，是謂晏食。至於衡陽，是謂隅中。至於昆吾，是謂正中。至於鳥次，是謂小還。至於悲谷，是謂
哺時。至於女紀，是謂大還。至於淵虞，是謂高舂。至於連石，是謂下舂。至於悲泉，愛止其女，愛息其馬，是謂縣車。至於虞淵，是謂黃昏。至於蒙谷，是謂定昏。日入於虞淵之汜，曙於蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九里，禹以為朝晝昏夜。夏日至則陰乘陽，是以萬物就而死；冬日至則陽乘陰，是以萬物仰而生。晝者陽之分，夜者陰之分，是以陽之勝則日修而夜短，陰令勝則日短而夜修。

帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始。指寅，則萬物螾螾也，律受太蔟；太蔟者，簇而未出也。指卯，卯則茂茂然，律受夾鍾；夾鍾者，種始莢也。指辰，辰則振之也，律受姑洗；姑洗者，陳去而新來也。指巳，巳則生已定也，律受仲呂；仲呂者，中充大也。指午，午者忤也，律受蕤賓；蕤賓者，安而服也。指未，未，昧也，律受林鍾；林鍾者，引而止也。指申，申者，呻之也，律受夷則；夷則者，易其則也，德以去矣。指西，西者飽也，律受南呂；南呂者，任包大也。指戌，戌者滅也，律受無射；無射，入無厭也。指亥，亥者閡也，律受應鍾；應鍾者，應其鍾也。指子，子者茲也，律受黃鍾；黃鍾者，鍾已黃也。指丑，丑者紐也，律受大呂；大呂者，旅旅而去也，其
加卯西，則陰陽分，日夜平矣。故曰：規生矩殺，衡長權藏，繩居中央，為四時根。

道曰規，始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰：「一生二，二生三，三生萬物。」天地三月而為一時，故祭祀三飯以為禮，喪紀三踴以為節，兵重三罕以為制。以三參物，三三如九，故黃鍾之律九寸而宮音調。因而九之，九九八十一，故黃鍾之數立焉。黃者土德之色，鍾者氣之所種也。日冬至，德氣為土，土色黃，故曰黃鍾。律之數六，分為雌雄，故曰十二鍾，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之，為積分十七萬六千一百四十七，黃鍾大數立焉。凡十二律，黃鍾為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鍾為徽，南呂為羽。物以三成，音以五立，三與五如八，故卵生者八竅。律之初生也，寫鳳之音，故音以
八生。黃鍾為宮，宮者音之君也，故黃鍾位子，其數八十一，主十一月，下生林鍾。林鍾之數五十四，主六月，上生太蔟。太簇之數七
十二，主正月，下生南呂。南呂之數四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之數六十四，主三月，下生應鍾。應鍾之數四十二，主十月，上生蕤賓。蕤賓之數五十七，主五月，上生大呂。大呂之數七十六，主十二月，下生夷則。夷則之數五十一，主七月，上生夾鍾。夾鍾之數六十八，主二月，下生無射。無射之數四十五，主九月，上生仲呂。仲呂之數六十，主四月，極不生。徽生宮，宮生商，商生羽，羽生角，角生姑洗。姑洗生應鍾，比於正音，故為和。應鍾生蕤賓，不比正音，故為繆。日冬至，音比林鍾，浸以濁。日夏至，音比黃鍾，浸以清。以十二律應二十四時之變：甲子，仲呂之徽也；丙子，夾鍾之羽也；戊子，黃鍾之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也。

古之為度量，輕重生乎天道。黃鍾之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅廣二尺七寸。音以八相生，故人修八尺，尋自倍，故八尺而為尋。有形則有聲。音之數五，以
五乘八，五八四十，故四丈而為匹。匹者，中人之度也。一匹而為制。秋分蔈定，寞定而禾熟。律之數十二，故十二蔈而當一粟，十二粟而當一寸。律以當辰，音以當日。日之數十，故十寸而為尺，十尺而為丈。其以為量，十二粟而當一分，十二分而當銖，十二銖而當半兩。衡有左右，因倍之，故二十四銖而為一兩。天有四時，以成一歲，因而四之，四四十六，故十六兩而為一觔。三月而為一時，三十日為一月，故三十觔為一鈞。四時而為一歲，故四鈞為一石。其以為音也，一律而生五音，十二律而為六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故律歷之數，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。

太陰元始，建於甲寅，一終而建甲戌，二終而建甲午，三終而復得甲寅之元。歲徙一辰，立春之後，得其辰而遷其所順，前三後五，百事可舉。太陰所建，蟄蟲首穴而處，鵲巢鄉而為戶。太陰在寅，朱鳥在卯，勾陳在子，玄武在戌，白虎在西，蒼龍在辰。寅為建，卯為除，辰為滿，已為平，主生；午為定，未為執，主陷；申為破，主衡；西為危，主構；戌為成，主少德；亥為收，主大德；子為開，主太歲；丑為閉，主太陰。

太陰在寅，歲名曰攝提格，其雄為歲星，舍斗、牽牛，以十一月與之晨出東方，東井、輿鬼為對。太陰在卯，歲名曰單閼，歲星舍須女、虛、危，以十二月與之；晨出東方，柳、七星、張為對。大陰在辰，歲名曰執除，歲星舍營室、東壁，以正月與之
；晨出東方，翼、較為對。太陰在已，歲名曰大荒落，歲星舍奎、婁，以二月與之；晨出東方，角、亢為對。太陰在午，歲名曰敦牂，歲星舍胃、昴、畢，以三月與之；晨出東方，氐、房、心為對。太陰在未，歲名曰協洽，歲星舍觜巂、參，以四月與之
；晨出東方，尾箕為對。太陰在申，歲名曰涒灘，歲星舍東井、輿鬼，以五月與之；晨出東方，斗、牽牛為對。太陰在西，歲名曰作鄂，歲星舍柳、七星、張，以六月與之
；晨出東方，須女、虛、危為對。太陰在戌，歲名曰閹茂，歲星舍翼、軫，以七月與之；晨出東方，營室、東壁為對。太陰在亥，歲名曰大淵獻，歲星舍角、亢，以八月與之；晨出東方，奎、婁為對。太陰在子，歲名曰困敦，歲星舍氐、房、心，以九月與之；晨出東方，胃、昂、畢為對。太陰在丑，歲名曰赤奮若，歲星舍尾、箕，以十月與之
；晨出東方，觜巂、參為對。太陰在甲子，刑德合東方宮，常徒所不勝，合四歲而離，寓十六歲而復合。所以離者，刑不得入中宮，而徒於木。太陰所居，日德，辰為刑；德，綱日自倍
，因柔日徒所不勝。刑，水辰之木，木辰之水，金火立其處。凡徙諸神，朱鳥在太陰前一，鉤陳在後三，玄武在前五，白虎在後六，虛墾乘鉤陳，而天地襲矣。

凡日，甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至於癸。
木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。金，生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。故五勝生一，壯五，終九，五九四十五，故神四十五日而一徙。以三應五，故八徙而歲終。凡用太陰，左前刑，右背德，擊鈞陳之沖辰，以戰必勝，以攻必克。欲知天道，以日為主，六月當心；左周而行，分而為十二月，與日相當，天地重襲，後必無殃。

星，正月建營室，二月建奎、婁，三月建胃，四月建畢，五月建東井，六月建張，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牽牛，十二月建虛。

星分度：角十二，亢九，氏十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，斗二十六，牽牛八，須女十二，虛十，危十七，營室十六，東壁九，奎十六，婁十二，胃十四，昂十一，畢十六，觜巂二，參九，東井三十三，輿鬼
四，柳十五，星六，張、翼各十八，軫十七，凡二十八宿也。

星部地名：角、亢鄭；氐、房、心宋；尾、箕燕；斗、牽牛：越；須女：吳；虛、危：齊；營室、東壁：衛；奎、婁：魯；胃、昂、畢：魏；觜巂、參：趙；東井、輿鬼：秦；柳、七星、張：周；翼、軫：楚。歲星之所居，五穀豐昌，其對為沖，歲乃有殃。當居而不居，越而之他處，主死國亡。
太陰治春，則欲行柔惠溫涼。太陰治夏，則欲布施宣明。太陰治秋，則欲修備繕兵。太陰治冬，則欲猛毅剛強。三歲而改節，六歲而易常，故三歲而一飢，六歲而一衰，十二歲一康。

甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬衛，癸越。子周，丑翟，寅楚，卯鄭，辰晉，巳衛，午秦，未宋，申齊，西魯，戌趙，亥燕。

甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申
西，金也；壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。以勝擊殺，勝而無報。以專從事而有功。以義行理，名立而不墮。以保畜養，萬物蕃昌。以困舉事，破滅死亡。

北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。太陰所居辰為厭日，厭日不可以舉百事，堪輿徐行，雄以音知雌，故為奇辰，數從甲子始，子母相求，所合之處為合。十日十二辰，周六十日，凡八合，合於歲前則死亡，合於歲後則無殃。
甲戌，燕也，乙酉，齊也，丙午，越也，丁巳，楚也，庚申，秦也，辛卯，戌也，壬子，代也，癸亥，胡也，戊戌、己亥，韓也，己酉、已卯，魏也，戊午、戊子，八合天下也。

太陰、少歲、星、日、辰五神皆合，其日有雲氣風雨，國君當之。天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。大陰所居，不可背而可向。北斗所擊，不可與敵。

天地以設，分而為陰陽。陽生於陰，陰生於陽，陰陽相錯，四維乃通，或死或生，萬物乃成。歧行喙息，莫貴於人，孔竅肢體，皆通於天。天有九重，人亦有九竅；天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二節；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節。故舉事而不順天者，逆其生者也。以日冬至數來歲正月朔日，五十日者，民食足；不滿五十日，日減一斗；有餘日，日益一升。有其歲司也：

辰 卯 甲丁 午 丙 寅未 火 已 火壯 水 木 生木 土 金 土老 生 生 老 壯
老井東鬼輿柳星七張翼軫 角亢氏房心尾箕丑 子 亥 辛 庚 申戍金 水 木 火 酉 水老老 壯 生 土
金壯 壯 生鬥牛牽女須虛危室壁 奎婁胃昂畢觜參

攝提格之歲，歲早水晚旱，稻疾，蠶不登，菽麥昌，民食四升。寅在甲曰閼蓬，單閹之歲，歲和，稻菽麥蠶昌，民食五升。卯在乙曰旃蒙，執徐之歲，歲早旱晚水，小飢，蠶閉，麥熟，民食三升。辰在丙曰柔兆，大荒落之歲，歲有小兵，蠶小登，麥昌，寂疾，民食二升。已在丁曰強國。敦牂之歲，歲大旱，蠶登，稻疾，菽麥昌，禾不為，民食二升。午在戊曰著雍協洽之歲，歲有小兵，蠶登，稻昌，菽麥不為，民食三升。未在己曰屠維沼灘之歲，歲和，小雨行，蠶登，菽麥昌，民食三升。申在庚曰上章作鄂之歲，歲有大
兵，民疾，蠶不登，寂麥不為，禾蟲，民食五升。西在辛曰重光掩茂之歲，歲小飢，有兵，蠶不登，麥不為，寂昌，民食七升。戌在壬曰玄默大淵獻之歲，歲有大兵，大飢，蠶開，菽麥不為，禾蟲，民食三升。困敦之歲，歲大霧起，大水出，喬稻麥昌，民食三斗。子在癸曰昭陽赤奮若之歲，歲有小兵，早水，蠶不出，稻疾，菽不為，麥昌，民食一升。

正朝夕，先樹一表東方，操一表卻去前表十步，以參望，日始出北廉，日直入。又樹一表於東方，因西方之表以參望，日方入北廉，則定東方。兩表之中，與西方之表，則東西之正也。日冬至，日出東南維，入西南維；至春、秋分，日出東中，入西中。夏至，出東北維，入西北維，至則正南。

欲知東西南北廣袤之數者，立四表以為方一里歫。先春分若秋分十餘日，從炬北表參望日始出及旦，以候相應，相應則此與日直也。輒以南表參望之，以入前表數為法，除舉廣，除立表袤，以知從此東西之數也。假
使視日出，入前表中一寸，是寸得一里也。一里積萬八千寸，得從此東萬八千里。視日方入，入前表半寸，則半寸得一里。半寸而除一里，積寸得三萬六千里，除則從此西里數也。並之，東西里數也，則極徑也。未春分而直，已秋分而不直，此處南也。未秋分而直，已春分而不直，此處北也。分至而直，此處南北中也。從中處欲知中南也，未秋分而不直，此處南北中也。從中處欲知南北極遠近，從西南表參望日，日夏至始出，與北表參，則是東與東北表等也。正東萬八千里，則從中北亦萬八千里也。倍之，南北之里數也。其不從中之數也，以出入前表之數益損之，表入一寸，寸減日近一里，表出一寸，寸益遠一里。

欲知天之高，樹表高一丈，正南北相去千里，同日度其陰。北表一尺，南表尺九寸，是南千里陰短寸。南二萬里則無景，是直日下也。陰二尺而得高一丈者，南一而高五也，則置從此南至日下里數，因而五之，為十萬里，則天高也。若使景與表等，則高與遠等也。

F. 請問歷史上或小說里有什麼著名的張姓女子么

張愛玲
算不算?

G. 介紹一下湯顯祖及他的作品

湯顯祖(1550～1616) 明代戲曲作家。字義仍，號海若，又號若士，別署清遠道人。臨川（今屬江西）人。在中國和世界文學史上有著重要的地位，被譽為「東方的莎士比亞」。

湯氏祖籍臨川縣雲山鄉，後遷居湯家山（今撫州市）。湯顯祖從小聰明好學，「童子諸生中，俊氣萬人一」，湯顯祖十四歲便補了縣諸生。二十一歲中了舉人。按他的才學，在仕途上本可望拾青紫如草芥了。但是，跟隨整個明代社會一起墮落的科舉制度已經腐敗，考試成了上層統治集團營私舞弊的幕後交易，成為確定貴族子弟世襲地位的騙局，而不以才學論人。萬曆五年、八年兩次會試，當朝首輔張居正要安排他的幾個兒子取中進士，為遮掩世人耳目，又想找幾個有真才實學的人作陪襯。他打聽到海內最有名望的舉人無過於湯顯祖和沈某等人，就派了自己的叔父去籠絡他們。聲言只要肯同宰相合作，就許顯祖等中在頭幾名。以宰相之威勢，加以許多人夢寐以求的誘惑，沈某等出賣了自己，果然中了高科；但湯顯祖卻潔身自好，一無所動。他雖然並不反對張居正的政治改革，但作為一個正直的知識分子，他憎惡這種腐敗的風氣，因而先後兩次都嚴峻地拒絕了招攬。說：「吾不敢從處女子失身也。」結果是可想而知的：湯顯祖名落孫山。而且，在張居正當權的年月里，他永遠落第了。但因此，湯顯祖卻以高尚的人格和潔白的操守，得到海內人士的稱贊。張居正死後，張四維、申時行相繼為相，他們也曾許他以翰林的地位拉顯祖入幕，顯祖都拒絕了。

三十四歲，湯顯祖以極低的名次中了進士，布滿荊棘的仕途從此開始。他先在北京禮部觀政（見習），次年以七品官到南京任太常寺博士。一住七年。自永樂以來，南京是明朝的留都。雖各部衙門俱全，實際上毫無權力，形同虛設，太常寺尤為其中的閑職。有人詠之於詩曰：「印床高閣網塵紗，日聽喧蜂兩度衙。」其閑寂可想而知。然而，當時南京卻是文人薈萃之地，詩文家不論，即戲曲家，前後就有徐霖、陳大聲、何良俊、金在衡、臧懋循諸名家。湯顯祖在此，一面以詩文、詞曲同一些人切磋唱和，一面研究學問，作書中蠹魚。雖至夜半，書聲琅琅不絕於口。別人問他：「老博士何為嗜書？」答曰：「吾讀書不問博士非博士。」這種恬淡自得的生活正同因投靠張居正而終於在這時被嚴加處分的文人形成鮮明的對照。

留都也不太平。這里正進行著文學思想的激烈斗爭。早在嘉靖時代，文壇上就盛行著李夢陽、何景明為首的前七子倡導的「文必秦漢、詩必盛唐」的風氣；萬曆期間，以王世貞、李攀龍為首的後七子步其後塵，有加無已。風氣所及，一時有所謂前五子、後五子、廣五子、續五子、末五子之類。其中王世貞不僅有才能，而且有地位和勢力。萬曆十一年（1583），他以應天府尹的身份赴南京，後在這里為刑部侍郎、尚書。地位顯赫。士大夫趨之若鶩。許多人奔走在他門下。他的片言只語，便可「翕張賢豪，吹噓才俊」，儼然為文壇盟主。可是，湯顯祖是一個尊重文學而不屈服於勢力的人，他重創新而反對復古，他注意汲取古代一切優秀的文學遺產而不為復古派所規定的范圍所局限。他的文學思想和旨趣與王世貞輩大相徑庭。因此，他雖與王世貞同在南都，且又為王世貞之弟世懋的直接下屬，卻不願與王氏兄弟相往還。他寫信給朋友說：「無與北地諸君接逐之意，北地諸君亦何足接逐也。」更有趣的是，湯顯祖為揭露文學復古派的真面貌，還約了友人把李夢陽、李攀龍、王世貞的詩文拿來解剖，劃出他們詩文中模擬、剽竊漢史唐詩的字句，塗塗抹抹，一一作俎上之論。王世貞知道後，也無可如何，啞然失笑而已。這表明，湯顯祖不僅不以權勢是從，而且當復古文學思潮籠罩海內時，他有主見，有特識，決不隨波逐流。

這不是說湯顯祖有一種先天性的反抗性格，這實際上是他接受古代優秀的文化思想、特別是在當時歷史條件下接受了資本主義萌芽時期反理學、反傳統、反專制的思想影響的結果。明代中期，隨著資本主義萌芽的出現，在哲學上，出現了王艮、何心隱、羅汝芳、李贄等離經叛道的思想家。他們的觀點雖不盡相同，但都以掀翻天地的雄心，赤手縛龍蛇的氣概，痛斥口談道德而心存富貴的偽君子，並以「非聖無法」自命。在思想文化上造成了很大的影響。湯顯祖早年就做了羅汝芳的學生，自小跟他學道，讀「非聖之書」。後來又與激進的禪宗大師紫柏交朋友，尤其敬仰激進的思想家李贄，讀其《焚書》，十分傾慕。他說：「如明德先生者（汝芳），時在吾心眼中矣，見以可上人（紫柏）之雄，聽以李百泉（贄）之傑，尋其吐屬，如獲美劍。」形成了他政治上、文學上的反抗性和斗爭性，也被人稱之為 「狂奴」。這樣，他不僅在品格上不願與專制的統治者同流合污，而且在政治上鋒芒畢露。萬曆十九年（1591），湯顯祖在南京禮部祠祭司主事的任上，上了一篇《論輔臣科臣疏》，嚴詞彈劾首輔申時行和科臣楊文舉、胡汝寧，揭露他們竊盜威柄、貪贓枉法、刻掠飢民的罪行，疏文對萬曆登基二十年的政治都作了抨擊。疏文一出，神宗大怒，一道聖旨就把湯顯祖放逐到雷州半島的徐聞縣為典史。一年後遇赦，內遷浙江遂昌知縣。在遂昌，他「去鉗剭（wú，殺戮），罷桁（héng）楊（加在腳上或頸上以拘繫囚犯的刑具），減科條，省期會」，建射堂，修書院。有時下鄉勸農，常年則與青衿子秀切磋文字。這種古循吏的作風，終於使浙中這塊僻瘠之地大為改觀，桑麻牛畜都興旺起來。也許湯顯祖是把這里當作他的理想王國了，在上述善政之外，竟然擅自放監獄中的囚犯回家過年，元宵節讓他們上街觀燈，為實施自己的政治主張一無顧忌。這使他的政敵終於抓住了把柄，待考核官員的時機一到，他們就出來暗語中傷。湯顯祖自然知道有人想趕走他。萬曆二十六年（1598），聽說朝廷將派稅使來遂昌擾民，他不堪忍受，便不待別人攻擊，給吏部遞了辭呈；他也不等批准，就揚長而去，回到家鄉。後來，吏部和都察院以 「浮躁」為由正式給他一個罷職閑住的處分時，他棄此敝履早過三年。

文學主張

湯顯祖出身書香門第，早有才名，12歲的詩作即已顯出才華。14歲補縣諸生，21歲中舉。這時,他不僅於古文詩詞頗精,而且能通天文地理、醫葯卜筮諸書。 26歲時刊印第1部詩集《紅泉逸草》,次年又刊印詩集《雍藻》（未傳），第 3部詩集名《問棘郵草》。28歲時作第1部傳奇《紫簫記》,得到友人的合作，但未完稿，10年後改寫為《紫釵記》。34歲中進士，在南京先後任太常寺博士、詹事府主簿和禮部祠祭司主事。萬曆十九年（1591），作著名的《論輔臣科臣疏》，批評神宗朱翊鈞即位後的朝政，抨擊宰輔張居正和申時行，因而被貶廣東徐聞任典史。二十年（1592）調任浙江遂昌知縣，頗多善政，並有詩作諷刺朝政，關心民間疾苦。《感事》詩直接諷刺皇帝醉心求金開礦而造成弊端："中涓鑿空山河盡，聖主求金日夜勞。賴是年來稀駿骨，黃金應與築台高。"二十六年（1598）棄官歸里。家居期間，心情頗矛盾，一方面希望有"起報知遇"之日，一方面卻又只望"朝廷有威風之臣，郡邑無餓虎之吏，吟詠□平，每年添一卷詩足矣。"後逐漸打消仕進之念，專事寫作。

湯顯祖少年時受學於羅汝芳，羅是泰州學派王艮的三傳弟子，這一學派承繼了王守仁哲學思想中的有積極意義的部分，加以發展，又稱"左派王學"。這個學派抨擊程朱理學，懷疑封建教條，反對束縛個性。萬曆年間左派王學的最突出代表人物是李贄。湯顯祖離遂昌任後，曾在臨川和李贄相見。李在獄中自殺後，湯顯祖作詩哀悼。他還推崇反理學的達觀（紫柏）禪師，稱李贄和達觀是一"雄"、一"傑"，認為"尋其吐屬，如獲美劍"。他們的影響在很大程度上構成了湯顯祖在創作中表現出來的揭露腐敗政治、反對程朱理學和追求個性解放的思想基礎。

湯顯祖一生蔑視封建權貴，常得罪名人。早年參加進士考試，因拒絕掌朝的張居正的招致而落選。中進士後，也拒絕當時執掌朝政的張四維、申時行的拉攏。在南京時,不和當時已有很大名聲的王世貞、世懋兄弟往來,甚至在王舉行的公宴上謝絕和詩。晚年淡泊守貧，不肯與郡縣官周旋。這種性格作風使他同講究厲行氣節、抨擊當時腐敗政治的東林黨人顧憲成、鄒元標等交往密切，也使他推重海瑞和徐渭這樣"耿介"或"縱誕"的人物。湯顯祖的這種性格特點在作品中也有明顯反映。《明史》記他"意氣慷慨"，"蹭蹬窮老"，這評語頗能概括其生平之要。

湯顯祖晚年思想比較消極,這同他潛心佛學有關,也同他辭官後長期置身於政治斗爭之外有關。他自稱"偏州浪士，盛世遺民",說"天下事耳之而已,順之而已"。後又以"繭翁"自號。

湯顯祖所處的時代，文壇為擬古思潮所左右，繼承"前七子"的"後七子"聲威極盛。湯顯祖21歲時,"後七子"首領李攀龍已去世，但另一首領王世貞繼續為文壇盟主，且"獨操柄二十年"。湯顯祖於青年時期即批評"前七子"的李夢陽、"後七子"的李攀龍、王世貞，指摘他們作品中"增減漢史唐詩字面處"。後更抨擊" 李夢陽以下"諸人作品"等贗文爾"，並尖銳地說："贗者名位頗顯……其文事關國體，得以冠玉欺人。"前後七子"文必秦漢，詩必盛唐"的主張，根本缺陷是一味摹擬前代作品的用字、造句,乃至改頭換面,剽竊前人詞句。湯顯祖認為"漢宋文章，各極其趣"。他還強調文章之妙在於"自然靈氣"，不在步趨形似之間。他的這些主張對後來高揭反擬古旗幟的公安派有一定影響。可以說,在反擬古派過程中,湯顯祖是從李贄、徐渭到以袁宏道為首的公安派之間的重要人物。湯顯祖詩作，早年受六朝綺麗詩風的影響,為了對抗"詩必盛唐",後來寫詩又曾追求宋詩的艱澀之風，他的這些創作實踐並不足以和擬古派相抗衡。湯顯祖的古文長於議論，頗有"好辯"特色。他的書信寫得很富感情,文筆流利,為後人所推崇。他還長於史學，修訂過《宋史》，惜未完稿。

戲曲成就

湯顯祖的主要創作成就在戲曲方面，代表作是《牡丹亭》（又名《還魂記》），它和《邯鄲記》、《南柯記》、《紫釵記》合稱"玉茗堂四夢"。除《紫釵記》寫作時代可確考外，其餘"三夢"都不易確定寫作時間，學術界目前有不同看法。

《牡丹亭》共55出，寫杜麗娘和柳夢梅的愛情故事,其中不少情節取自話本《杜麗娘慕色還魂》(見《燕居筆記》)。和話本相比,《牡丹亭》不僅在情節和描寫上作了較大改動，而且主題思想有極大的提高。劇情梗概是：貧寒書生柳夢梅夢見在一座花園的梅樹下立著一位佳人，說同他有姻緣之分，從此經常思念她。南安太守杜寶之女名麗娘，才貌端妍，從師陳最良讀書。她由《詩經·關睢》章而傷春尋春，從花園回來後在昏昏睡夢中見一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此愁悶消瘦，一病不起。她在彌留之際要求母親把她葬在花園的梅樹下，囑咐丫環春香將其自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委託陳最良葬女並修建"梅花庵觀"。3年後，柳夢梅赴京應試,借宿梅花觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發現就是夢中見到的佳人。杜麗娘魂游後園，和柳夢梅再度幽會。柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻。湯顯祖在本劇《題詞》中寫道："如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。"湯顯祖所說的"情"，指人們的真正感情，在《牡丹亭》里表現為青年男女對自由的愛情生活的追求。"理 "，是指以程朱理學為基礎的封建道德觀念，在《牡丹亭》里表現為封建禮教和封建家長對青年一代婚姻自由的束縛。這種明確的創作指導思想，與當時反對程朱理學的進步思潮一脈相通。正是這種指導思想使《牡丹亭》比同時代的愛情劇高出一籌。劇中關於杜麗娘、柳夢梅在夢中第二次見面就相好幽會,杜麗娘鬼魂和情人同居,還魂後才正式"拜告天地"成婚的描寫；關於杜麗娘不是死於愛情的被破壞，而是由於夢中獲得的愛情在現實中難以尋覓，一時感傷而死，也即所謂"慕色而亡 "的描寫，都使它別具一格，顯示了要求個性解放的思想傾向和浪漫誇張的藝術手法。

《牡丹亭》還別開生面地刻畫了花神和判官的對立性格。花神專掌"惜玉憐香"，實際是青春和愛情之神，作者大膽地描寫這位神□"保護"杜、柳在夢中幽會。判官是陰世的統治者,卻具有陽世封建統治者的特點,不僅枉法,還維護封建禮教。他譴責花神有"罪業",指摘"花把青春賣，花生錦綉災"。花神一面佯作"認罪"，一面卻又為杜麗娘說情，使判官遣發杜麗娘還魂。這些都符合他"惜玉憐香"的職責，而判官決定放出杜麗娘，卻又是因見到"婚姻簿"註明柳、杜是夫妻，也就是從"命定"觀念出發，這種觀念同他的身份也很契合。

《牡丹亭》也寫了封建家長杜寶對女兒的自由婚姻的阻撓。杜寶恪守封建禮教，認為女兒和柳夢梅的愛情婚姻都是"胡為"。他在"□賜團圓"的聖旨下達前，一直堅持要女兒和柳夢梅離異。但作者也寫他為官清正，避免了人物性格的概念化。陳最良也是《牡丹亭》中刻畫得較有特色的人物。作為一個思想僵化的老秀才、老學究，他是杜麗娘的對立面。但他又非完全不通世情的腐儒，而有圓滑世故的一面。柳夢梅中狀元後，他幾乎忘記了曾在杜寶面前誣告柳為"劫墳之賊"，而在兩人之間調解分勸，對當年被他責打的丫環春香，此刻也以"賢弟"相稱，他的性格也不是單一的。

《牡丹亭》中描寫得最成功的人物當數杜麗娘。明人王思任在《牡丹亭序》中說："杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉台可瞑，獠牙判發可狎而處，而'梅''柳'二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。"追求愛情的纏綿而執著，是杜麗娘的一種性格特點,但杜麗娘還有她的思想特點。在《牡丹亭》以前,戲曲、小說中描寫女子執著、堅定地追求愛情，不乏其例，但象杜麗娘這樣表現了要求個性自由發展思想的卻很罕見。杜麗娘說她"一生兒愛好是天然"(《驚夢》)，又說"這般花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨"(《尋夢》)。聯系起來看，所謂"由人戀"，意為對美好的事物想愛就愛；"隨人願 "，意為為了追求美好的事物要生死相隨；"無人怨"，意為即使死了也無怨言。《牡丹亭》寫杜麗娘的思想與行動同步，正是這個作品的成功之處，也是杜麗娘形象塑造中最有光彩之處。

《牡丹亭》寫杜麗娘的性格發展和心理活動，層次鮮明，細致熨貼。游園以前，她感到"剪不斷，理還亂，悶無端"；游園時，她的心情由"悶"而"尋 "，因為感受到大好春光而要追求愛;驚夢時,由"尋"而"歡"，終於找到情人；夢後，由"歡"而"空"，因為所愛的人無處尋覓而感到空虛寂寞。從《尋夢》出到《回生》出，杜麗娘的心理也寫得相當細致，且有跌宕起伏。不過，在還魂以後，她的性格特點幾乎消失，她的婚姻遭到父親反對，面對封建禮教觀念的阻力, 她不敢反抗, 性格顯得蒼白無力。

美中不足的是,柳夢梅寫得較為遜色,缺乏光彩。但也有評論家認為，柳夢梅的痴情和耿介寫來還是可貴可愛的，堪與杜麗娘的性格交相輝映。

丫環春香也寫得個性鮮明。她直率地揭露陳最良的道學面貌，與杜麗娘的反抗性格相映襯。《閨塾》（即《春香鬧學》）出中，分明杜麗娘對陳最良"依註解書"不滿，但只能委婉地說"這經文偌多"，春香卻直接向傳統的經解挑戰，故意問君子為什麼要求淑女。在《寫真》出中，杜麗娘把夢中幽會事告訴春香，春香先是吃驚，接著表示感嘆："怎的有這等方便呵！"活脫刻畫出她的純潔天真。

《牡丹亭》文詞以典麗著稱。《驚夢》的幾支曲子一向為人稱道，如〔皂羅袍〕曲："原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，雲霞翠軒。雨絲風片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！"寫杜麗娘對春光的欣賞和嘆惜，透露了她愛情上的苦悶。又如《尋夢》中的〔懶畫眉〕曲："最撩人春色是今年。少甚麼低就高來粉畫垣，原來春心無處不飛懸。睡荼□抓住裙衩線，恰便是花似人心好處牽。"寫杜麗娘渴望重尋舊夢、獲得愛情的歡樂，卻用她見到的景物來烘托。這種典麗的曲文用來刻畫杜麗娘這樣出身官宦人家的小姐的情態是很適合的。不過《牡丹亭》曲文也表現出它的弱點，使用冷僻的典故過多，甚至有晦澀生硬之病。《牡丹亭》的曲文並不純是典麗，在描寫下層人物如農夫、牧童和桑婦時，比較通俗。在賓白的運用上,語言比較精練,也較通俗，在描寫陳最良等人物時，尤為出色。還有不少屬插科打諢的賓白則常流於庸俗，這也是元代以來戲曲中的一種通病。另外，《牡丹亭》中也有某些在男女情事上墮入惡趣的筆墨。

《牡丹亭》問世後，盛行一時，使許多人為之傾倒。湯顯祖的《滕王閣看王有信演〈牡丹亭〉》詩中寫道："愁來一座更衣起，江樹沉沉天漢斜。"湯顯祖還從朋友處得知有一位婁江的女讀者俞二娘斷腸而死，他寫了《哭婁江女子》詩,其中寫道："如何傷此曲,偏只在婁江！"相傳《牡丹亭》還使女伶人商小伶傷心而亡，這些都說明《牡丹亭》有著極為感人的藝術力量。

《牡丹亭》的出現，又引起了一樁戲曲史上有名的"公案"——刪改《牡丹亭》的爭論。湯顯祖同年進士呂玉繩為了使《牡丹亭》便於用崑腔演唱，按崑腔音律作了改定（一說呂改本實為沈□改本），湯顯祖不止一次對呂改本表示異議。他囑咐宜黃伶人羅章二說："其呂家改的，切不可從。雖是增減一二字，以便俗唱，卻與我原做的意趣大不同了。"但後來改本更多，且皆系名人所為，如臧懋循和馮夢龍都曾更定、刪削。馮夢龍還把他的刪改本改名為《風流夢》。湯顯祖和他家鄉一帶的宜黃腔藝人交往頗多，他所寫傳奇當是便於用宜黃腔演唱。由於崑腔盛傳，近代劇壇流行的《牡丹亭》演出本大抵出於改定本。

圍繞著修改《牡丹亭》的爭論，也反映出湯顯祖在戲曲創作上首先講究"意趣神色"，不斤斤計較於按字模聲的創作主張。他對當時沈□等編纂的曲譜、曲論雖有肯定，但也有批評。他在致呂玉繩的信中說："凡文以意趣神色為主，四者到時，或有麗詞俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。"這種觀點同他主張文章要有靈性，是一致的。

《邯鄲記》和《南柯記》

《邯鄲記》共30出。曲詞比較樸素。本事據唐代沈既濟的傳奇小說《枕中記》改編。寫盧生一貧如洗，在邯鄲道旅舍中遇道士呂洞賓授他一枕，即入夢中。卧枕時旅舍主人方蒸黃粱。盧生在夢中得娶名門女子，中進士，當了20年宰相，封國公，食邑五千戶，官加上柱國太師。他的子孫也一齊高升。一夢醒來，黃粱方熟，盧生遂悟破人生，隨呂洞賓出家。劇中描寫盧生的煊赫聲勢，較之《枕中記》展開了更多的描繪。對盧生的卑劣手段，如倚仗妻子有錢去賄通官僚勛貴,以及中狀元等刻畫,更是屬於湯顯祖的創造。盧生享盡富貴榮華，在臨死之際，還一心思念身後的贈謚和青史留名。作品揭示和批判了封建官僚由發跡到死亡的丑惡歷史。在很大程度上反映了明代官場的黑暗。這里融和著湯顯祖在多年仕宦經歷中和對社會的觀察中所感受到的官場傾軋、科舉腐敗和官僚奢侈等情況。

《南柯記》共44出，本事據唐代李公佐的傳奇小說《南柯太守傳》改編。內寫淳於棼酒醉後夢入槐安國(即螞蟻國) 被招為駙馬，和瑤芳公主成婚。後任南柯太守，政績卓著。公主死後，召還宮中，加封左相。他權傾一時，淫亂無度，終於被逐。醒來卻是一夢，被契玄禪師度他出家。和《南柯太守傳》相比，此劇在描寫中更多地揭露了朝廷的驕奢淫佚、文人的奉承獻媚等。

《邯鄲記》和《南柯記》都通過夢幻寫人生，是諷世劇。由於唐人小說中原有人生如夢、富貴如煙的思想，湯顯祖本人又受到宗教思想的影響，這兩部作品也就表現出虛幻的色彩。

《紫簫記》和《紫釵記》

《紫簫記》現存34出，是湯顯祖的早期作品。男女主角李益和霍小玉明顯來自唐代蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》，但情節不同。它寫李益和霍小玉成婚後在游華清宮時失散，後小玉拾到紫玉簫,皇帝遣送他回家。李益得中狀元,被派往朔方邊境軍中任職,兩人相互思念。數年後的一個七夕之晚,李益回家,夫妻團圓。全劇文筆□ 麗,人物道白都為四六對句。也有惡趣筆墨。據作者的《紫釵記題詞》中說，《紫簫記》未成而"是非蜂起"、"訛言四方"，原因據說是作者企圖"暗刺時相"。但詳細真相不明。
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《紫釵記》共53出，系據《紫簫記》改作。作者在情節上改動數處:娼妓身份的霍小玉改為良家女子;經人撮合改為李益由拾釵而識小玉；批判負心漢改為歌頌李益和小玉在愛情上的堅貞，而阻撓他們婚姻的是盧太尉；把黃衫客寫成一個與宮廷有密切關系的十分有權勢的人物。詞藻□麗，但也有疏雋處。《墮釵燈影》寫霍小玉和李益相會時又驚又羞又喜的初戀之情,細致傳神;《凍賣珠釵》寫霍小玉的痴情，相當動人。《折柳陽關》、《玉工傷感》和《怒撒金錢》等出寫人物心理，結合氛圍襯托，也很成功。

後世影響及作品刊本

湯顯祖在當時和後世都有很大影響。即使是認為他用韻任意，不講究曲律的評論家,也幾乎無一不稱贊《牡丹亭》,如晚於湯顯祖20多年的沈德符說"湯義仍《牡丹亭》夢一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價"，又說他"才情自足不朽"。和沈德符同時的戲曲家呂天成推崇湯顯祖為"絕代奇才"和"千秋之詞匠"。王驥德甚至說，如果湯顯祖沒有"當置法字無論"和其他弱點，"可令前無作者，後鮮來哲，二百年來，一人而已"。由於湯顯祖的影響，明末出現了一些刻意學習湯顯祖、追求文採的劇作家，如阮大鋮和孟稱舜等，後人因之有玉茗堂派或臨川派之說，實際上並不恰切。《牡丹亭》中個性解放的思想傾向，影響更為深遠，從清代的《紅樓夢》中也可看出這種影響。

湯顯祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世後 5年，韓敬編印《玉茗堂集》。他的作品於明清兩代均有刊本，目前通行的是1961年由錢南揚、徐朔方合編的《湯顯祖集》，包括詩文和戲曲。

新中國成立後，有關部門對湯顯祖的作品進行了全面認真的搜集整理，出版了《湯顯祖集》。為了紀念這位偉大的戲劇家、文學家，人民政府在臨川市修建了湯顯祖墓園、玉茗堂影劇院，影劇院內設有湯顯祖紀念室。一九八二年十月，中央文化部、中國戲劇家協會，江西省文化局和中國劇協江西分會在撫州玉茗堂影劇院聯合舉行了紀念湯顯祖逝世366周年大會。一九九二年，人民政府又籌建湯顯祖紀念館，一九九五年，佔地二百畝的湯顯祖紀念館建成並對外開放。
參考資料：http://ke..com/view/24370.htm

H. 巾幗英雄有哪些

1，婦好

婦好，好姓（古音（zǐ），同子姓），婦為尊稱，中國歷史上有據可查（甲骨文）的第一位女性軍事統帥，同時也是一位傑出的女政治家。

2，花木蘭

花木蘭（412年-502年），花木蘭的事跡流傳至今，中國古代巾幗英雄，忠孝節義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古，唐代皇帝追封為「孝烈將軍」。

3，呂母

呂母（？—公元18年），女，琅琊郡海曲縣（今山東省日照市）人，是一個財產俱豐的富戶。她是新莽時期最早反抗王莽統治的農民起義領袖之一，也是中國歷史上第一個農民起義的女領袖。

4，平陽公主

平陽公主，名諱及生卒不詳，漢景帝劉啟與皇後王娡的長女，漢武帝劉徹同胞長姐。本封陽信公主，因嫁於開國功臣曹參曾孫平陽侯曹壽（曹時），故又稱平陽公主。

5，冼夫人

冼夫人（522-602）又稱冼太夫人、譙國夫人，名英，高涼郡（今廣東茂名）人，是梁、陳、隋三朝時期兩廣地區的俚族女首領、將軍，冼夫人助隋平定嶺南勢力，率領俚族民眾歸附隋朝，封為譙國夫人。歷朝對她進行了多次追封，尊稱她為「嶺南聖母」。

I. 整個世界就豬腳一個有超能力的小說或者類似於重生支配者的小說

重生支配者
作 者：歷史里吹吹風

方修做了一個夢——
夢里，他成為了一個暢游在時內間長河之上容的存在。
有種說法是人類是生活在四維宇宙的三維生物，每一個三維生物都是時間長河裡的一粒沙子，只能夠隨著時間維度的河流順流而下，而他則是河裡的一條魚，可以順著游，也可以逆流而上，甚至跳出時間長河，他是一個跳出了時間維度束縛的高維生物。
他雖然不能夠改變整個時間長河的流速，也無法讓時間長河倒流，但是他卻可以讓自己在時光之