1. 求與選修4《中國小說欣賞》有關的人物形象鑒賞 古代小說現代小說各一篇 1000字左右~
這個為什麼不自己寫？在網上搜一點素材，自己組織語言就可以寫出來
2. <<中國小說欣賞>>文學常識
1.《三國演義》是歷史演義的開山之作
2.《水滸傳》是英雄傳奇的經典之篇
3.《三國演義》中最引人注目的是書中的「擁劉貶曹」的思想傾向，其中的諸葛亮、曹操、關羽被稱為「三絕」。
4.《水滸傳》是一部描寫農民起義的章回體長篇小說。其內容主要有兩個。一個是反映當時黑暗的、混亂的主流社會；一個是 歌頌敢於追逐自己利益的起義農民。
5.在梁山義軍內部，始終存在著反對招安的力量，最突出的代表人物是李逵 。
6.《水滸傳》的結構很有特點，很多情節有如獨立的故事。如魯智深拳打鎮關西、醉打山門、倒拔垂楊柳、。 林沖的故事誤入白虎堂、棒打洪教頭、風雪山神廟；武松的故事景陽岡打虎、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓。
7.中國古代的神鬼小說大體上可以分為兩大類型。一類是以《搜神記》為代表的文言筆記體「志怪小說」；另一類是以《西遊記》和《封神演義》為代表的白話章回體「神魔小說」。「志怪小說」發展的第一個創作高峰期是在魏晉南北朝時期時期，清代的《閱微草堂筆記》和《 聊齋志異 》使這種題材的作品達到了一個新的藝術高峰。
8.由 蒲松齡 創作的《聊齋志異》中的故事來源共有三類。第一類取材於 里巷所流傳 ；第二類是根據 同人之籍錄 ；第三類是 隨筆撰次 。
9. 明清時期 是古典小說創作的高峰時期。《 三國演義 》和《 水滸傳 》形成了歷史演義與英雄傳奇兩大傳統。《 西遊記 》開創了神魔小說的空間，《 紅樓夢 》描寫凡人的故事。
10.有明一代的「四大奇書」指的是《 三國志通俗演義 》《 水滸傳 》《 西遊記 》《 金瓶梅 》。
11.「三言」指的是《 警世通言 》《 醒世恆言 》和《 喻世明言 》，其作者是 明朝的 馮夢龍 。其作品來源主要有兩類，一類是 對封建官僚丑惡的譴責和對正直官吏德行的贊揚 ；另一類是 有對友誼、愛情的歌頌和對背信棄義、負心行為的斥責 。
12.可以代表中國古典小說最高成就的《 紅樓夢 》又稱《 石頭記 》，作者是 曹雪芹 。故事中的主線有以下幾條：一是 榮國府為中心的「四大家族」的興衰 ；二是 寶玉與眾女兒的聚散。 三是 寶玉「情悟」 。
13.請你寫出《紅樓夢》中的「金陵十二釵」的名字 林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘雲、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧姐、李紈、秦可卿
14.被稱作諷刺小說典型的是 吳敬梓 創作的《 儒林外史 》。
15.晚清四大譴責小說分別是《 老殘游記 》（ 劉鶚 ）、《 孽海花 》（曾樸 ）
《 官場現形記 》（ 李寶嘉 ）、《 二十年目睹之怪現狀 》（ 吳研人 ）。
16.「諷刺小說」與「譴責小說」的不同主要體現在 文學表現手法 。
具體區別是 諷刺小說主要是指以貶抑現實的態度和諷刺的表現方法而獨標一幟的小說
譴責小說指清末。戊戌變法運動失敗後大量出現的以暴露社會黑暗、指摘政治腐敗為主要內容的小說。譴責小說是在諷刺小說的基礎上派生出來的一個重要分支。
17.《官場現形記》為我們揭露了許多官場的「規則」，其一：曲意逢迎，領導說的永遠是對的
其二：投機鑽營，互接幫派。 其三：封官賣爵，大行不正之風
18.「家族小說」的代表作有巴金的《 激流三部曲 》， 張恨水 的《金粉世家》，老舍的《 四世同堂 》， 林語堂 的《京華煙雲》，路翎的《 財主的兒女們 》，張煒的《 古船 》《 柏慧 》，陳忠實的《 白鹿原 》，阿來的《 塵埃落定 》， 莫言 的《紅高粱》。
19.在《家》中， 覺新 是處在新舊兩種力量夾縫間的悲劇人物。___覺民與覺慧__的身上寄託了作者對青春的贊美和對生命的信念。同時還有幾位生活在壓抑中卻美麗而偉大的女性形象，主要表現在的鳴鳳、梅、瑞珏的悲劇中。
20.《白鹿原》中真正的反叛者是黑娃和白靈。
21.《白鹿原》為突出對於民族精神的思考與批判，在藝術風格上借鑒了中國的小說家曹雪芹的代表作《 紅樓夢 》的______________________________手法，把現實的生活同神幻的傳統結合在一起。
22. _蕭紅__的《呼蘭河傳》是她對故鄉與童年的追憶之作，貫徹著 對於舊中國的扭曲人性損害人格的社會現實__的憂患。___王安憶___的《長恨歌》通過一個女人（主人公名字_王琦瑤_）的一生講述了一座城市的故事。
23.趙樹理創作的《 小二黑結婚 》，塑造了__小二黑___和__小芹___兩個落後農民的形象。
24.路遙的《 平凡的世界 》以__人公面對困境艱苦奮斗_、_中國西北農村的歷史變遷過程__為中心，描寫了雙水村三個家族兩代人的故事。
25.茅盾創作《 子夜 》試圖借__吳蓀甫__這個典型人物的典型遭遇，說明民族資本家根本無力使中國走上資本主義道路，反帝反封建仍是中國革命的主要任務。
26.由老舍先生創作的《 駱駝祥子 》講述了一個人力車夫被社會扭曲直至走向墮落的故事。
27.由__梁斌___創作的《紅旗譜》描寫的是20世紀二三事年代冀中農民反抗地主壓迫並走上革命道路的故事。
28.由__莫言___創作的《 紅高粱 》的重心不在戰爭場面，而是放在了對熱烈奔放的生命力的表現和歌頌上
太TM長了，尼瑪現在的語文教育還這德性，純屬死記硬背，一點給學生思考的空間都不留
3. 中國古代小說鑒賞
中國小說的發展歷程：六朝
時期的「志怪小說」——以談神說鬼或記錄名人軼事為主。
唐代時期的「傳奇小說」——這是一種有文人意識的文學創作，它「敘述婉轉，文辭華艷」。唐傳奇的
題材大致分為愛情婚姻、文人仕途、豪俠行義、歷史故事、神仙怪異等，而神仙怪異又往往穿插各類題
材中，這是六朝小說的胎記。
愛情婚姻題材在唐傳奇中占較大比重，且多具有思想深度和藝術魅力的佳作。不少作品歌頌男女青年掙
脫「父母之命、媒妁之言」的枷鎖，爭取自主幸福的愛情和婚姻。他們不畏強暴、不計貧富、不惜以身
殉情，如《任氏傳》中的狐女任氏愛戀家境貧寒的鄭六，嚴斥企圖恃富施暴的韋崟道：「鄭生，窮賤耳
。所稱愜者，唯某而已。忍以有餘之心，而奪人之不足乎？哀其窮餒，不能自立，衣公之衣，食公之食
，故為公系耳。若糠糗可給，不當至是」。體現了婦女要求主宰自身命運的願望和敢於反抗強暴的斗爭
精神。《柳毅傳》中的龍女是包辦婚姻的受害者，備受丈夫虐待，但她並不屈服，請柳毅捎信向父親洞
庭君訴苦，歷經周折，終於按照自己的意願，與見義勇為的柳毅結成美滿婚姻。她是個敢於反抗夫權壓
迫，大膽追求幸福愛情的婦女形象。
唐傳奇構思精巧，情節曲折，結構完整。如《柳毅傳》寫柳毅為龍女完成傳書使命，錢塘君殺了涇河小
龍，救回龍女後，又陡生波折，平添錢塘君逼婚，柳毅嚴詞拒絕一節。柳毅回家後連娶兩妻皆亡，似與
龍女無緣，不料三娶的盧氏竟是龍女的化身。作者圍繞龍女爭取婚姻自主這一主線安排情節，展開矛盾
，波瀾迭起，出乎意料，入乎情理，構思極巧妙，體現了「作意好奇」的特點。
唐傳奇的語言生動流楊，簡潔而富於表現力。這與作者不少是詩文高手，講究修辭造句，注意汲取駢文
和口語之長有關。如錢塘君救回龍女後，「洞庭君曰：『所殺幾何？』曰：『六十萬。』『傷稼乎？』
曰：『八百里』。『無情郎安在？』曰：『食之矣』。」寥寥數語，錢塘君的性格、說話時的神情口氣
躍然紙上。
宋元時期的「話本小說」——話本是講故事的人用的故事底本。話本即說書藝人——在宋代稱為說話人
，演出的底本。說書人只能用當時流行的口語來說，故話本即當時的白話小說。這是一種不同於志怪、
傳奇的新興小說。小說話本在人物塑造及情節處理上都有相當高的成就。在塑造人物時，不但長於動作
、語言描寫，還長於心理描寫。在展開情節時，不但曲折生動，而且善於製造懸念和進行細節描寫。如
《錯斬崔寧》，寫劉貴從丈人家借得十五貫錢，回到家後，他的妾陳二姐問他錢是從哪來的，劉貴和她
開玩笑，說是將陳二姐典給了他人換來的。「那小娘子聽了，欲待不信，又見十五貫錢堆在面前；欲侍
信來，『他平白與我沒半句言語，大娘子又過得好，怎麼便下得這等狠心辣手？』只得再問道：『雖然
如此，也須通知我爹娘一聲。』」等劉貴睡去之後，「那小娘子好生擺脫不下，『不知他賣我與甚色人
家？我欲先去爹娘家裡說知。就是他明日有人來要我，尋到家裡，也須有個下落。』」通過這一系列細
節的動作、對話、心理描寫，把陳二姐不滿劉貴，但又無可奈何的溫順性格和口中雖不明言，但又頗有
心機的性格刻劃得十分生動細致。之後寫劉貴被殺，而偏巧小娘子又在路上遇到一個身帶很多銅錢，但
又頗為斯文的年青人，又為後文的「錯斬」設下了懸念。
明清時期的「章回小說」——
4. 懸賞 100分 ，求高手關於古代小說鑒賞的作文！！
【晴雯是作者在作品中創造的最完美、最光輝的一個人物形象。】
《紅樓夢》中情雯這個藝術形象的創造，反映了作者曹雪琴對人類真性真情的嚮往和對平等自由的追求。
晴雯表現出的是不摻雜個人慾望的真愛真情。她不巴結主子，也瞧不起那些巴結主子的人，不僅僅是那些巴結主子的下人，甚至也包括那些自己也是主子的人，不給薛寶釵和林黛玉開門，就是很好地表現了這種思想。晴雯真心對待受當時社會污染很少的賈寶玉，「勇晴雯夜補孔雀裘」一章，反映了她這種對她認為值得敬重的人的真性真情。晴雯激烈地反抗施加在她身上的任何壓迫，甚至不惜以死相拼，也要維護自己的人格尊嚴，「惑奸讒抄撿大觀園」中，表現了晴雯這種不屈的反抗精神。晴雯是在尊嚴與自愛中結束了自己短暫光輝的一生。這個人物形象，很好地反映了作者創作《紅樓夢》的主題。
情雯的徹底的反封建等級制度的平等觀念
晴雯在《紅樓夢》中第一次出現，是在第5回「賈寶玉神遊太虛境，警幻仙曲演紅樓夢」，賈寶玉神遊太虛境之前：「只留下襲人、晴雯、麝月、秋紋四個丫鬟為伴」，沒有告訴其出身和來歷。一直到第77回「俏丫鬟抱曲夭風流，美優伶斬情歸水月」中，王夫人命人趕走重病中的晴雯時，我們才知道她的來歷：「只見幾個老婆子走了……又吩咐：『快叫怡紅院晴雯姑娘的哥嫂來，在這里等著，領他妹子出去。』」我們才知道，晴雯是個已沒了父母的孩子。晴雯死前文中有段文字交待：「卻說晴雯當日系賴大（賈府的僕人）買的。還有個姑舅哥哥，叫做吳貴，人們都叫他貴兒。那時晴雯才得十歲，時常賴嬤嬤帶進來，賈母見了喜歡，故此，賴嬤嬤就孝敬了賈母」。到這時我們才真正知道了，晴雯不僅是個從小就沒了父母的孩子，還是一個被她的遠親轉賣到賈府的丫鬟。作為一個在賈母身邊長大、以後又來到了賈寶玉身邊的丫鬟，晴雯是眾丫鬟中最沒奴才氣味的一個了。別的丫鬟見到主子小姐，忙不迭的招呼，可晴雯卻是不理不睬。 在《紅樓夢》第31回中，同是寶玉房裡的丫鬟秋紋，從賈母和王夫人處得了賞賜回來，非常得意，笑道：「……你們知道 ，老太太素日不大同我說話的，有些不入他老人家的眼的。那日竟叫人拿了幾百錢給我，……這可是再想不到的福氣。幾百錢是小事，難得這個臉面。及至到了太太那裡……現成的衣裳就賞了我兩件。衣裳也是小事，年年橫豎也得，卻不像這個彩頭。」晴雯笑道：「呸！沒見世面的小蹄子！那是把好的給了人，挑剩下的給了你，你還充有臉呢！」秋紋道：「憑他給誰剩的，到底是太太的恩典。」晴雯道：「要是我，我就不要……一樣是這屋裡的人，難道誰又比誰高貴些……」他不願意巴結任何人，也不想掩飾自己，她就像天上那一輪「霽月」。你看她，園子里的那些主子姐妹，她從不去搭惹。人緣極好的薛寶釵，在這個純真女孩的眼裡掛不上；那孤傲高潔的林黛玉，她也不放在眼裡。請看第26回：「誰知晴雯和碧痕二人正拌了嘴，沒好氣，忽見寶釵來了，那晴雯正把氣移在了寶釵身上，偷著在院子里報怨說：『有事沒事，跑了來坐著，叫我們三更半夜的睡不著覺！』」有事？沒事？當然是在說薛寶釵無事找事，有所欲求啦！一會兒黛玉來射門，「忽聽又有人叫門，晴雯越發動了氣，也並不問是誰，便說道：『都睡下了，明兒再來罷！』林黛玉……又高聲叫道：『是我，還不開門么？』晴雯偏生還沒聽出來，便使性子說道：『憑你是誰，二爺吩咐的，一概不許放人進來呢！』」一個丫鬟，聽到射門聲本應立刻起來開門，可可林黛玉的喊聲她「偏生」沒聽見，真的是沒聽見？這個「情文」說不定是在鄙薄那個假清高真世俗時刻想著粘著賈寶玉的林小姐呢！就是對賈寶玉，晴雯也沒怎麼把他當著「主子」，總是要求以平等的態度對待，處處表露出的人性之真，是對平等自由的追求。在《紅樓夢》中出現的幾百個人物中，敢在賈寶玉這個「混世魔王」面前較真的，只有兩個人：一個是賈寶玉的父親賈政，這個封建主義的衛道士；另一個，就是這個「心比天高，身為下賤」的丫鬟晴雯了。請看《紅樓夢》第31回：「偏生晴雯上來換衣服，不防將扇子失了手跌在地下，將股子跌碎。」賈寶玉說了她幾句，不料竟是「晴雯冷笑道：『二爺近來氣大的很，行動就給臉子瞧……』寶玉聽了這話，氣的渾身亂 戰……」晴雯真的是這么一個惹不得的人？那閱人甚深的賈母為什麼單單挑情雯來服侍她這個「心肝兒肉」的賈寶玉？晴雯惱的是賈寶玉以主子的身份來教 訓奴才，而不是以平等的態度來對待自己。晴雯始終不向「主子」賈寶玉低頭認錯，倒是賈寶玉放下了「主子」的架子，去討其高興。「寶玉將他一拉，拉在身旁坐下，笑道：『你的性子越發嬌慣了，早起就是跌了扇子，我不過說了那兩句，你就說上那些……」（《紅樓夢》第31回）。不邀功，不討好，激烈反抗施加在她身上的任何不平等，甚至不惜以性命相搏。這樣一個心靈純凈、「風流靈巧」的女奴，只因是為了爭取平等的生活，所以才「招人怨」，所以才「怨謗生」。「身為下賤」卻是「心比天高」，招致的打擊之多之重是可想而知了。雖然她是賈母派到寶玉身邊的，但「老祖宗」這個賈府的最高統治者也保護不了她，或許是根本不願意保護這個「離經叛道」的下人。封建主義的思想觀念、等級制度不能容忍這種民主、自由思想的存在。所以，晴雯的結局只有是受迫害而至死，這是理所當然的事情。晴雯在《紅樓夢》中一出現，她就一直在為民主自由和地位平等而斗爭，其斗爭的徹底性和激烈程度遠遠超過了賈寶玉和林黛玉，這在《紅樓夢》第74回「惑奸讒抄撿大觀園」中得到了充分的表現。在抄撿大觀園之先，晴雯就已中了暗算，被王夫人叫去罵了一頓，心中怨怒正無處發作，恰逢抄撿，她已知災難不可避免，索性就大鬧一場，反抗到底，沒有任何屈服求饒的言行：「只見晴雯挽著頭發闖進來，『嚯啷』一聲，將箱子掀開……王善保家的也覺沒趣兒，便紫漲了臉，說道：『……我們……原是奉太太的命來搜察，……』晴雯聽了這話越發火上澆油，便指著他的臉說道：『你說你是太太打發來的，我還是老太太打發來的呢！太太那邊的人我也見過，就只沒見過你這么個有頭有臉的大管事奶奶！」這個豪門里的女奴，為了追求自己的平等自由，毫不猶豫地反抗加在她身上的迫害。請看，在這次抄撿事件中，除了另一個也是丫鬟的司棋為了追求愛情以另一種形式（默不作聲，以死抗爭）反抗外，大觀園里還有誰為了自己的追求而和統治者對抗的？書中的主人公賈寶玉，見一夥人來自己處抄察，僅僅「問是何故」；那個平素人們沾惹不得、愛使小性兒的另一個主人公林黛玉，遭此奇恥大辱，竟然睡在床上不起來，任憑那伙她向來極端藐視的俗人亂翻亂抄。在封建統治階級雷霆般的鎮壓到來時，她們的叛逆精神到哪兒去了？倒是有個賈家三小姐探春，不但不準抄察，反而打了那個抄撿的執行者王善保家的一記耳光，公開對抗抄撿行為。探春的行為是在衛護丫鬟們嗎？非也！且看探春是怎麼說的：「你們別忙，自然你們抄的日子有呢！你們今日早起不是議論甄家，自己盼著好好的抄家，果然今日真抄了!咱們也漸漸的來了……必須從自家裡自殺自滅起來，才能一敗塗地呢！」探春曾短暫地管過一段賈府的事務，因而知道賈府的衰敗已不遠了。她的反對抄察，實在是對統治者加速自我滅亡的這個具體行動的反對，是從維護統治者利益的角度出發，和晴雯、司棋為爭取個性自由、地位平等，追求個人幸福的反對察抄行動的性質完全不同。抄撿事件之後，晴雯這個人物的形象塑造已完成。封建社會是不可能允許這樣的人物存在於世間的，因此，晴雯在被趕出大觀園之後不久便因貧病交加而死去了，完成了其短暫的生動光彩的人生。
5. 中國古代小說的鑒賞方法
1、化整為零。化整為零指的是有效地將在文學鑒賞過程中收集的文學碎片進行統一，這是對我國古代文學作品進行鑒賞的有效手段之一。我國古代的文學作品表現形式豐富，內容多樣，為了對這些文學作品進行更加深入的鑒賞，首先需要了解這些作品中蘊含的文學以及歷史方面的知識。以研究古代字詞意思為出發點，對文學作品中的內容進行深入剖析，有助於提升人們對古代文學作品的掌握程度，對其中的文字含義進行更深刻的了解，當然還包括價值匹配以及自然觀念等。作為現代人，需要帶著繼承的眼光去看待我國的古代文化精髓。同時充分彰顯出文學作品的傳承價值以及經典性，豐富作品的思想內涵。除此之外，站在文史知識的角度上進行分析會發現對古代文學作品進行鑒賞還需要對其中的意識形態、價值理論等內容進行深入了解。在鑒賞我國古代文學作品時，文學家往往將精力集中於社會環境的研究上，實現與作品作者在心靈上的溝通，探索文學作品的哲理內容。大部分情況下，人們只是從單一的角度對文學作品進行賞析，並未建立起科學有效的認知體系，這使整個文學作品鑒賞過程存在很大缺陷。所以，需要將化整為零的文學鑒賞思想應用於文學作品鑒賞過程，彰顯出對古代文學作品的尊敬，提升對古代文學作品內容的感知力，對作者的真實內心感受進行刻畫和詮釋。
2.2思想共鳴。在對我國古代文學作品進行鑒賞時，我國古代的文學家往往將感悟以及啟示作為主導，盡量精簡語言，為文學作品質量的提升以及鑒賞工作的開展提供理論支持。大多數情況下，人們更加關注對理論的點評，卻忽視了創作主體之間所顯示出的個性化差異。為了提升文學作品思想的還原程度，人們需要立足於不同的角度，與作者產生情感上以及思想上的共鳴，這是對古代文學作品進行鑒賞的有效前提。唯有與作者形成了思想上的共鳴，才能更加深刻地感知文學作品想要表達的深刻內涵。這主要體現在以下幾個方面：首先，需要將歷史知識以及作品的創作背景等內容作為基礎，深入研究作品中蘊含的文化內容。其次，需要將真實的邏輯思想作為基礎，有效避免出現誤解的現象，提升思想與文學作品內容的一致性。同時，需要顯示出對作者的尊重，對作品中以及作品外的情況進行深入剖析。在對文學作品進行鑒賞的整個過程中，不能超出文學限制的范圍，不然的話可能會出現曲解文學作品內容的現象，也無法體現出文學作品作者的個性。因此，在對我國古代文學作品進行鑒賞時，需要將事實作為基礎性的內容，唯有如此，才能促使鑒賞過程有效性的提升。
3 .提升鑒賞的可信程度
。為了促使整個文學作品鑒賞過程更加可信，在開展鑒賞工作之前需要先規定一個明確的限度，這主要體現在以下幾個方面：首先，對古代文學作品進行鑒賞時需要將真實的歷史事件作為研究的基礎，避免出現與歷史事件發生沖突的現象，符合文化限度的范圍。通常情況下，任何狀況的生存環境以及超越的形式都能構建起特殊形式的文化內容。許多經典文學作品能夠穿越時空的主要原因是具有一定的文化氛圍，這對文學創作以及文學鑒賞工作來說至關重要。其次，古代文學鑒賞工作需要建立在符合真實邏輯的基礎上，對其中的文體限度進行把握，避免出現文學作品脫離真實邏輯的現象。文學鑒賞需要建立在主觀意願的基礎上，當然這也可能造成一些誤解現象的出現，這是無法避免的，需要對誤解的范圍進行有效控制，不能跨越限度，否則可能會對我國的古代文學作品鑒賞帶來負面影響，不利於我國文學的發展。
6. 急尋一篇古代小說的賞析，1500字左右
中國古代小說鑒賞略談
小說在中國古老的傳統文學中，是「不登大雅之堂」的，但是在今天的社會里，小說卻成了最普及、最流行的一種體裁，特別是一大批經過時間的考驗，流傳至今的優秀古典小說，它在中學語文教材中也佔有一定的比重。
那麼，初讀中國古代小說的中學生應該如何對古代小說進行鑒賞呢？
首先，應具備古代小說歷史發展的基本常識。
很多同學知道一部小說的成功之處在於它曲折的故事情節和鮮明的人物形象，卻不知不同時期的古代小說有其不同的鑒賞角度。縱觀中國古代小說發展史，早期的作品比較重視故事情節的敘寫，不大注意人物性格的刻畫。在這個階段中，小說中的人物只是故事的載體，是展開故事情節的工具；人物性格單一，多帶有神奇和傳奇性特點，這與其起源於神話傳說有極大關系。例如先秦的寓言故事，魏晉南北朝時期的「志怪」、「志人」小說和唐傳奇等，它們大多以故事情節為作品的重心。後來，小說的重點開始移向人本身，重在人物形象的塑造上，故事變成了性格的載體。這個巨大轉變可以說是古代小說發展史上的一個輝煌。正如老舍所說：「……世事萬千，都轉眼即逝，一時新穎，不久即歸陳腐；只有人物足垂不朽。此所以十續《施公案》，反不如一個武松的價值也。」在這個階段，出現了一大批為中國人民喜聞樂見的優秀作品，成為古典文學藝術的寶貴財富。
如此了解了情節和人物在不同階段的地位，我們在鑒賞作品時就可有的放矢，有側重地賞讀、品味了。
其次，鑒賞時應多注意古代小說的特點。
（一） 情節曲折，故事完整。縱觀整個發展史，不難發現這是小說的一個獨特的藝術傳統。曲折復雜、跌宕起伏的情節不僅使小說故事性強，緊扣讀者心弦，吸引他們關心小說中人物的命運，更重要的是能通過一系列的情節反映社會現實中的矛盾沖突，使主題表現得越深刻。如《水滸傳》，作品緊緊圍繞「官逼民反」這條匯流排索展開引人入勝的情節，從林沖被逼上樑山，到「智取生辰綱」「花榮大鬧清風寨」、「宋公明三打祝家莊」等。大小事件都寫得騰挪跌宕，變化多端，既反映了起義由小到大的整個過程，也揭示了小說「官逼民反」的主題。而故事情節即使是短篇小說也是全始全終，首尾完整，基本上可分為開端、發展、高潮和結局。
（二） 個性鮮明，具典型意義。鑒賞古代小說時如只把興趣放在曲折的情節上，而忽略了它的人物刻畫，也就無法真正深刻地理解它的主題思想，獲益也就大打折扣了。一大批優秀的古代小說留給今人一個個不朽的人物形象，之所以不朽，在於人物性格的鮮明與典型。劉備、關羽、諸葛亮、宋江、武松、魯智深、孫悟空、林黛玉等小說人物至今仍讓人們津津樂道。
我國古代小說常通過一系列的矛盾沖突來展示人物形象。在赤壁之戰的尖銳矛盾中，作者不僅寫出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫出了魯肅的誠懇忠厚、黃蓋的赤膽忠心、蔣乾的愚而自用。作者還採用對比方法，突出不同人物的各自性格。一談起《三國演義》我們會自然地把曹操與劉備加以對比，一個處處奸詐，一個卻是處處長厚。這種正反對比，使得性格更加凸現。
7. 高中語文選修 中國古代小說欣賞 讀後感（任選兩篇寫讀後感就行）
今天日午後閑暇時，看著午後明媚的陽光，便想著手執一卷，在書中暢游的滋味，便讀了經典《三國演義》中《曹操獻刀刺董卓》一回，略得啟示。
在這一回中，主要講述了朝中大亂，董卓掌握大權，橫行霸道，許多官員決定殺掉董卓。王允讓曹操帶一把七星寶刀去刺殺董卓。為國除害解救百姓自然好，但也要有策略，雖然曹操可能已經計劃好謀殺董卓計劃，時機夠准（因為呂布離開董卓身邊），但那一刻時運不佳，想要拔劍又被董卓從衣鏡看到，幸好呂布剛好回來讓曹操有機會逃生否則董卓在曹操還未逃走時起疑然後殺之。然而我起初不懂曹操為什麼不直接殺死呂伯奢，而是「行不數步，忽拔劍復回......揮劍砍伯奢於驢下」? 讀罷方才明白曹操本性固執，為人辛辣以他奸詐的性格，以慢其心,間而殺之...其二董卓身為丞相有強大的勢力，沒有良好的策略，單方攻擊略有愚蠢
事情敗漏後，曹操逃走家鄉，途經其父至交呂伯奢家，欲借留一宿，呂伯奢甚是高興，招呼家人殺豬款之，並親自去鄰村打好酒。曹操疲憊，卧下歇息，醒來時，聽到磨刀聲，此人疑心甚重，誤以為呂伯奢要殺之領賞，故先下手為強，殺其全家，後發現實乃殺豬，後悔已晚，遂逃走，途遇打酒歸來的呂伯奢，呂伯奢竭力挽留孟德留下，孟德心有其愧，然思索片刻又將呂伯奢刺死，至此呂伯奢盛情款待曹孟德，而全家滅門。曹操此人，亂世之梟雄也，殺其家人實為疑心甚重，做事狠辣，乃其作風，而再殺呂伯奢，我想他是不忍高齡老人回去獨自面對家人慘死之痛，遂殺之！
與此同時當我讀到曹操要刺殺董卓，准備掏出 寶刀是，心也隨著小說的情節而波動緊張，當曹操暴露，我不禁嘆息，唉，多好的刺殺機會啊！可惜，甚是可惜。不過，這也有曹操自身的原因：做事不細心觀察，沒發現屋內的大銅鏡，不僅刺殺失敗，還丟了一把寶刀，真是「賠了夫人又折兵」！
有一句話說的好：「細節決定成敗。」只要我們認真觀察生活，認真觀察社會，我們就一定會成功。
當午後的陽光，灑在身上，暖暖的，打在樹上，零零碎碎，似乎書中的故事在眼前上映、、、
曹操這個在歷史上叱吒風雲的人物，書中我最為欣賞的也是曹操。孫權評價曹操：「其惟殺伐小為過差，離間人骨肉以為酷耳，御將自古少有。」 魯迅說：「曹操至少是一個英雄」
史書評論明略最優、清平之奸臣、、然而我確認為他是亂世之奸雄，也是英雄。寧教我負天下人，不教天下人負我這就是曹操最能突出自己野心的一面，他可以錯，但是他的部下不能錯，有句歇後語就就曹操殺呂伯奢——將錯就錯。得天下，挾天子以令諸侯，此為孟得之雄才大略之體現，他不急於求成，知道韜光養晦，不掙一時之得，深謀遠慮 。
《曹操獻刀刺董卓》這個故事給三國演義小說增添了生動的情節，不僅推動了小說故事的發展，也讓讀者對曹操的人性上有所了解，三國時代，動盪不安，將曹操直接評價為漢賊也有所不妥。 讀了這個故事，我很是感概，小時候就一直聽說曹操是奸雄，現在看過三國演義後，確實不假，至少以後的「挾天子以令諸侯」就能說明問題，更重要的是權位的刀把子，一直讓自己人扛著，這樣無異於謀權了，既然能謀權就有可能篡位。 更重要的是，朝中大臣眾多，但是有勇氣去殺董卓的卻是寥寥無幾啊，曹操就敢了，而且有可能真的是刺死了董卓，補充回答： 來自手機問問 自己也逃不出丞相府。這是玩兒命的活兒，也是忠君愛國的活兒。所以，我要說的是： 曹操是奸雄，也是英雄！
8. 中國古典小說鑒賞論文
從「女兒國」看時代——《西遊記》和《鏡花緣》對比賞析 增大字體 泊頭師范語文組：黃冬冬 摘要：《西遊記》、《鏡花緣》都是中國古典文學史中的文化瑰寶，在當今時代仍是魅麗不減，兩部書作者不同時代背景不同，是女兒國這個意象把兩者緊密聯系在一起。無論是從女兒國本身還是他們的荒誕、詼諧之風中，我們都可以找到許多共性的東西，但「文以載道」、「明其本然」，我們不能僅僅停留於表面，還要逐層深入，挖掘實質，找尋其時代意義。關鍵字： 「女兒國」 封建禮教 「女尊男卑」 實質 時代意義 《西遊記》、《鏡花緣》都是中國古典文學史中的文化瑰寶，在當今時代仍是魅麗不減，兩部書作者不同時代背景不同，是女兒國這個意象把兩者緊密聯系在一起。無論是從女兒國本身還是他們的荒誕、詼諧之風中，我們都可以找到許多共性的東西，但「文以載道」、「明其本然」，我們不能僅僅停留於表面，還要逐層深入，挖掘實質，找尋其時代意義。掀起「荒誕」、「詼諧」的現象外衣，我們要立足於時代背景、作者的社會經歷來探求兩部書中女兒國所蘊含的社會實質和時代意義： 首先我們從兩部作品「女兒國」內女性所處的角色來分析。西遊記中「女兒國」雖也有「農士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝」的涉及，但作者並沒有展開來描繪，而是把視角放在女王求愛和舉國臣民女子對男人的態度上，說明在這個女兒國中作者目的是突出女性作為愛情主角的實質。而其現實意義也生發於此。《西遊記》成書於明中葉，當時程朱理學統治著整個社會，他們主張存天理滅人慾「餓死事小，失節為大」，對女子這種三從四德、從一而終的教化根深蒂固。在這種封建倫理道德的壓制之下女性本身也成為扼殺自己的劊子手。在宋元時代作品就已出現了許多列女形象，她們把自己的貞操看得比生命還重要，有的女性手被男子碰一下就認為有辱自己名節而自斷手臂。而如果女子稍有反抗則被輿論灌之為「壞女人、不貞不潔的妖婦」之惡名。《水滸傳》中潘金蓮、潘巧雲和盧夫人等女性由於背叛丈夫、沒有從一而終，而只有落得被殺的下場。這些作品中作者的思想還沒徹底開化，她們是被封建道德束縛了手腳。而今我們在幻想的「女兒國」中看到另一圖景：女王得知御弟駕臨，立即對眾臣子宣布：「寡人願招御弟為王，我願為後，與他陰陽配合，生子生孫」。這是何等大膽的求愛之舉呀！而舉國上下女子對男女交合之事無任何羞怯之態。作者也敢於涉足這一方面，勇氣可嘉!在現實社會中女子從小處於深閨之中，習熟「禮教」，萬事遵禮教而行，即使心中青春萌動，也羞於出口，而最終往往在家人的擺布之下葬送個人幸福。構想中「女王」則勇敢的沖出了這個樊籠，女王從沒接觸過男性，但他對情愛有著強烈的渴求，他對唐僧大膽的求愛實質是理學禁慾主義窒息下婦女們發出的心靈吶喊。但「女兒國」在描述這種正義之舉時，也向我們展示了在禮教桎梏下女性心理的扭曲變態發展。唐僧一行剛進入西梁邊界就從一中年婦女口中得知：「那年小之人」不忘「風月之事」，「那個肯放你過去！就要和你交合，假如不從，就要害你性命，把你們身上肉都割了做香袋」。這是何等的兇殘與變態呀。這正寓指：在現實社會下由於封建道德、禮教的壓榨，女性不能自由、合理追求情愛、幸福，最終使她們走上邪惡之路而不能自拔。如《水滸傳》中潘金蓮、潘巧雲等就是這種扭曲人物。兩者都是在封建包辦婚姻下背夫偷情，更甚者潘金蓮和西門慶狼狽為奸毒害親夫。他們大膽追求幸福的勇氣可嘉但不道義的行為又讓人生恨。是封建社會扼殺了他們的軀體，泯滅了他們善良的靈魂。《西遊記》作者正是站在社會高度逆時代不能為而為之，這種沖破時代枷鎖的壯舉實為可敬。但《西遊記》的「女兒國」只是局限於女性自身情愛角度，沒有上升到社會層面。而《鏡花緣》女兒國中女性角色則發生了變化，已經成為社會活動參與者。有人會認為《西遊記》中「女兒國」也是由女子來掌管國家、處理社會事務。但那隻是虛渺的假象，因為在此國中作者向我們突出展現的是：河水受孕、女王求愛、國師說媒和擺席設宴。只要從深層次探求，便可以在現實生活中找到原型，即現實社會中「女主內、男主外」大環境下女主母的行為：處理家務，管理婢妾、內眷。這種「常理」行為對封建禮教沖擊力度不大。吳承恩展示的「女兒國」只在個人圈子裡徘徊，他本人也難以想像女子還有社會的一面。由於作者這種局限，是他迴避了這方面的渲染。而李汝珍則把重點停留於此，而且進行了大膽設想：「女主外，男主內」讓女性管理國家，處理社會一切事務。這在其中「治河除水患」中得到精彩體現。此項工程雖是由唐敖這一外來男性協助，但如此龐大的工程一直是女王、國舅操心費力之事，而且這么艱巨而繁重的勞動還是由國中「女百姓」來擔負完成的。它們有制鐵造具上的「心靈手巧」，也是力量上的強者。書中對此工程的艱巨作了詳細描述：挖坑、推壩、攪土且「要費許多力氣」。「嬌弱」女子們完成如此重任，的確難以想像，但作者所傳達給我們得女性卻做到了，而且還做的很成功，這不得不讓人敬佩、嘆服。由此及彼，讓我們也會聯想到「女兒國」中女性在其他國家事務、社會勞動上的瀟灑身影。在此作者把女性的才能、智慧和力量充分體現出來，讓現實中的男性看了也不得不汗顏。這些俗人們整天叫囂「唯女子和小人難養也」的謬論，但一向「柔弱」、「淺薄」的女子在「女兒國里」則成了社會的主力軍，這對現實社會的沖擊非同一般呀。 其次我們從兩部作品「女兒國」內：女王外來男性的態度上挖掘深層次的進步性。《西遊記》中西梁女王對唐僧總體上採取屈卑的求愛。當女王得知唐僧已來本國，立刻按耐不住向臣子們宣布：「寡人以一國之富願招御弟為王，我願為後」，這就把自己放在了第二位上，緊接著又派國師去說媒，「禮」字為上。在見到唐僧後那種嬌羞、嫵媚、風流盡情展現，且又「御弟哥哥」叫個不停。這表明在她心目中仍是男性佔主體地位，男性統治女性才天經地義，男尊女卑的意識沒有改變。在這一點上作者仍受時代局限，沒有重大突破。與吳承恩相距幾百年的李汝珍卻提出了「女尊男卑」的石破天驚的設想。在這個王國中女王對外來男性「林之洋」就沒有了禮遇，而是強制性的逼娶，逼林之洋「穿耳」、「纏足」，做其「王妃」。在國王眼中「男性」是處於屈卑之地，應順從自己。此國中體現的「女尊男卑」意識，雖有些矯枉過正之感，實則是作者在向社會呼籲「人人平等」思想，讓男女倒置，喚起世間南子正視封建社會對女子近百年的摧殘。這種女子苦痛遭遇的轉嫁的確讓女子們揚眉吐氣了一回。這在時代進步和現實意義上已遠遠優越於《西遊記》了。 從以上兩大方面的分析對比，讓我們切實感受了《鏡花緣》中「女兒國」的優越與進步。是什麼因素導致的呢？兩位作者都是在封建專制大環境中成長起來，在逆境的壓抑下，使他們有此驚人的創造和成就。但兩人所處的畢竟不是同一時代，而他們的個性風格也應有所差異。明中葉資本主義經濟萌芽並發展，啟蒙思潮也在興起，但明前期近一個世紀的政治高壓和文化封鎖，使此時的經濟文化在休養生息中沒完全擺脫出來。而此書又是作者對前人作品的綜合和完善，放不開手腳，創造性不大正是作者的這種成書經歷和時代的局限，才使《西遊記》中女兒國的現實意義稍遜色了些。到了清中後期，經歷了時代的更替、社會的進步和人們思想意識的升華。封建專制雖仍甚嚴，但也是「秋後的螞蚱，蹦不了幾天了」，資本主義經濟得到迅速發展；人們的思想異常活躍，文學創作也進入繁榮興盛期，李汝珍正是這個時代的產兒，他雖然和吳承恩有著相似的個人經歷，可他生存於高度發展、高度激越的時代，生性樂觀豪放，正是時代的熏染和作者的狂放不羈之風才有了我們的《鏡花緣》，也才為我們構築了奇妙的「女兒國」。而我們正是通過兩部作品中「女兒國」片斷的對比賞析才真正透徹的從立體上審視了時代的進步和作者思想的升華。 參考資料：賴力行 《中國古代文學史》 呂晴飛 《〈鏡花緣〉為婦女大唱贊歌》（山東師大學報）章培恆/駱玉明 《中國文學史（下）》