古代小說中女性悲劇形象

『壹』 在我國的古代文學作品中，都有哪些渣女形象

“渣女”作為當代對於一類道德敗壞、玩弄感情的女性的概括，已經得到了廣泛的傳播，成為了人們所摒棄的對象。而在古代，這樣的人物形象也同樣存在，尤其在文學作品中對其有深刻和獨到的刻畫，在《水滸傳》一書中，就有三個典型的“渣女”形象——潘金蓮、潘巧雲以及閻婆惜，從作者對這種女性多次的例舉來看，也可以看出施耐庵對於這一類“渣女”形象的諷刺和抨擊。

潘金蓮可以說是一個家喻戶曉的渣女形象，她身為武大郎的妻子，擁有著姣好的容顏，因為得罪了大戶人家才被許配給武大郎。但武大郎身材矮小、相貌醜陋，這必然會讓潘金蓮不滿當下的生活，試圖改變自己的人生。

閻婆惜作為宋江的小妾，卻不被宋江所重視，之後就與張文遠勾搭成奸，不過將她拖下深淵的並非這種越軌的行為，而是因為她在發現了宋江准備上樑山之事後對他進行脅迫，惹火了宋江，最後被宋江所殺。

『貳』 從張愛玲小說議中國古代女性的悲慘命運

額，這個有點難度。試試
張愛玲是一位奇特的作家，她以細膩、冷峻的筆觸抒寫了一個個「真實」的故事，其中不少女性變態形象給人們留下了深刻的印象，「變態」似乎成了張愛玲小說女性形象的代名詞。張愛玲也因成功地塑造了這些女性變態形象而震驚文壇。

從《傾城之戀》中以婚姻為職業的白流蘇，到《金鎖記》中以金錢、性慾為寄託的曹七巧，再到《半生緣》中以報復為代價的顧曼璐等。無可否認，張愛玲小說的女性形象變態的原因大多數可以歸結為在對物慾或性慾追求過程中的一種人性扭曲。《金鎖記》中的七巧是張愛玲小說女性變態形象的典型代表，她從常態走向變態，是她無止境的慾望的歸宿。把七巧的變態推向高潮的是《半生緣》中的曼璐，她的變態，為一種精神上的欠缺所導致。同是悲劇性的女性變態形象，她們在被社會吃掉後，又不自覺地吃人，這個演變過程，展示了她們變態的許多共同點和不同點。從七巧到曼璐這種女性變態形象塑造的重大轉變，透視了現代女性生存層面的精神危機感。

『叄』 中外文學作品中哪些女性形象給了你悲劇美的震撼

三毛之後再無三毛

『肆』 在中國文學作品當中，有哪些令人印象深刻的女性悲劇形象

悲慘女性，祥林嫂必將是典型的代表之一。魯迅筆下小說祝福中的人的一個人物；魯迅實在辛亥革命結束後創作的這篇小說，本以為帝王時代的結束，人民便會迎來安居樂業人人平等的生活，但現實不可能那麼美好，地主時代的降臨讓大批的窮苦人過上了苦不堪言的日子，魯迅先生便在這時創作了祝福這部小說。

祥林嫂當時中國農村女性的典型，這樣的事情在那時很是常見，旁人的偏見害死一個人是很容易的。

『伍』 中國古代文學中的叛逆女性形象

織女 卓文君 李清照 祝英台
織女的故事就不用說了 她和卓文君、祝英台都是為了得到真正的愛情而敢於蔑視世俗觀念的女子
李清照把她的第二個丈夫高尚公堂 這不僅需要面對世俗庸人的冷嘲熱諷 而且當時的規定是 凡有婦女告其丈夫的就算你有理 也得蹲三個月的牢房

『陸』 古代小說女生人物形象介紹

1.淺藍色對振式收腰托底羅裙，水芙色的茉莉淡淡的開滿雙袖，三千青絲綰起一個鬆鬆的雲髻，隨意的戴上繪銀挽帶，腰間鬆鬆的綁著墨色宮滌，斜斜插著一隻簡單的飛蝶摟銀碎花華勝，淺色的流蘇隨意的落下，在風中漾起一絲絲漣漪，眉心照舊是一點硃砂，綽約的身姿娉婷，漫步來到御花園。
2.淺淡的橙紅顏色長襲紗裙緯地,外套玫紅錦緞小襖,邊角縫制雪白色的兔子絨毛，一條橙紅色段帶圍在腰間中間有著鑲嵌著一塊上好的和田美玉在段帶左側佩帶有一塊上等琉璃佩玉佩掛在腰間，一頭錦緞般的長發用一支紅玉珊瑚簪子挽成了墜月簪在發箕下插著一排掛墜琉璃簾，更顯嫵媚雍容，雅緻的玉顏上畫著清淡的梅花妝，原本殊璃清麗的臉蛋上因成了女人而褪怯了那稚嫩的青澀顯現出了絲絲嫵媚，勾魂懾魄；若是原似嫡仙般風姿卓越傾國傾城，現卻似誤落凡塵沾染了絲絲塵緣的仙子般另男子遽然失了魂魄，但最另人難忘的卻是那一雙燦然的星光水眸。
3.著一身月白衣，搭上雪羽肩，里穿乳白攙雜粉紅色的緞裙上銹水紋無名花色無規則的制著許多金銀線條雪狸絨毛，纖腰不足盈盈一握，顯出玲瓏有致的身段。大大的琉璃眼睛閃閃發亮如黑耀石般的眸開閡間瞬逝殊璃.櫻桃小口朱紅不點而艷。一頭秀發輕挽銀玉紫月簪，恍若傾城,似是飄然如仙。
4.一身藍色的翠煙衫，散花水霧綠草百褶裙，身披淡藍色的翠水薄煙紗，肩若削成腰若約素，肌若凝脂氣若幽蘭。折纖腰以微步，呈皓腕於輕紗。眸含春水清波流盼，頭上倭墮髻斜插一根鏤空金簪，綴著點點紫玉,流蘇灑在青絲上。香嬌玉嫩秀靨艷比花嬌，指如削蔥根口如含朱丹，一顰一笑動人心魂。寐含春水臉如凝脂，白色茉莉煙羅軟紗，逶迤白色拖地煙籠梅花百水裙，身系軟煙羅，還真有點粉膩酥融嬌欲滴的味道。
5.飄廖裙紗裹緊綢緞，顯出玲瓏剔透的誘人身姿。抹胸藍蝶外衣遮擋白皙肌膚。周旁藍色條紋，細看卻現暗暗藍光。晶瑩剔透的倒墜耳環垂下，搖曳。散落肩旁的青絲用血紅桔梗花的簪子挽起。斜插入流雲似的烏發。薄施粉黛，秀眉如柳彎。額間輕點朱紅，卻似嬌媚動人。纖手將紅

『柒』 關於張愛玲小說中女性的悲劇分析，畢業論文

淺析遲子建小說的命述風格字數:5800中文摘要
遲子建是一個具有獨特意義的作家。２０世紀９０年代以來，中國文壇的創作精神不斷分化著，作家們逐漸的從一種「共同的話語」世界中分離出來，向大眾化、世俗化、商業化靠攏時，遲子健仍然堅守著作家的藝術良知，不媚俗、不惑眾，在創作中始終保持著高品位的審美追求，一如既往的追求著自己靈魂的家園。本文將透過作家各個時期的作品來探討遲子建小說的敘事風格。她成功的找到了當下某些人們曾經擁有卻又漸漸遠去的純真狀態，並十分冷靜的選擇了符合那種階層自身邏輯的話語方式，從而使她的小說找到了廣泛的閱讀對象。
在新時期以來，著意與描寫自己所鍾情的一方水土的成功作家並不在少數，像賈平凹筆下的商州系列，莫言的「高密東北鄉」，李銳的「太行山」，張煒膠東半島的「窪狸鎮」，王安憶朔造的鮮活靈動的平民化大上海等，都給人又留下了難以磨滅的印象。遲子建筆下的「北極村世界」更是讓我留連忘返，身臨其境，冥冥之中有一種力量促使我鍾情於遲子建軍筆下的世界。關鍵詞：遲子建敘述語言幸福Summary:It is a writer that has the special meaning that late son set up.Since 90' the 20 centurieses of s in, the creations the spirit of the Chinese the literary circles the divides continuously, the writerses the are graally the from a the kind of" the common words" the world to the come out the in the separation, the to popularize, the customs turn, the commercial take side, the late the son jian the still guards the securely the art conscience the of the author, the not is vulgar, the not mislead the public, keep the high personal status to appreciate beauty to pursue always in the creations, just as since go toward of pursue the home of oneself's soul.This text will inquiry into the late son to set up the recount of novel style through the writer work that each is period.She succeed of found out at that moment some people to have ever owned the but again graal far go to of pure true appearance, and very calm down of choosing and matching that kind of the stratum oneself logic of words method, thus made her novel find out the extensive reading object.
At the new period, the successful the writer the that attracts the by the and the describes one the square the Water the and soil the that the oneself the fall in the love the not the in the minority, the be the like the company the of the even the and the cave style the of writing the state series," the high northeast of the country" that Moyan, the LI3 RUI4's" the go the mountain too", peninsular" WaLizhen " the of east the of ZHANG the WEI3 JIAO, what WANG2 AN YI4 build is flexible to work properly etc. that the dynamic civilian turns big Shanghai, all giving person leave the impression of the hard detrition again.The late son set up" the village world in North Pole" of the style of writing is also to make me unwilling to leave, the body faces the its situation , the the imperceptibly but inexorably contain a kind of power urge the world that I fall in love to set up the soldier style of writing in the late son.Keyword:The late son sets up to describe the language happiness中文摘要 1
一、幼年成長環境的鋪墊 3
二、情態敘述的語言 4
1． 情境的襯托 4
2．通感與幻覺 4
3．韻律感 5
注 釋 8
參考書目： 8以上回答來自: http://www.lwtxw.com/html/50-2/2007.htm

『捌』 中國古代文學的女性形象研究

以古代文學女性形象對女性俗語的考證與置疑
摘要：本文以中國古代文學中女性形象切入，進行了對關於女性的俗語的分析和論述，從而對一些俗語產生考證與反撥。目的是增加對傳統文化、特別是與精英文化相對的俗文化的關注和認識，進而產生新的理解。
關鍵詞：女性形象 俗語 考證與置疑

自古，關於女性的討論就是眾說紛紜的問題，外國有著名女性學者西蒙娜•伏波娃著有《第二性》，還有海蒂、福柯等哲學家；國內，尤其是新時期以來，也涌現出很多女性問題研究者。那麼，如此豐富的女性科學研究表現在文學中就是姿態各異的女性形象。其中又以中國古代文學中的女性形象最為典型、有代表性，而表現在俗文化中就是社會上長期流行、甚至可以說是源遠流長的一些俗語（在此為研究方便，姑且將其稱之為俗語）。本文將把這兩者結合並進行初步分析與探討。
讓我們以自古寫情的公認佳作開始：《西廂記》、《牡丹亭》與《嬌紅記》。《西廂記》中青春貌美的相國小姐鶯鶯「閑愁萬種，無語怨東風」，出身高貴顯赫，深受傳統禮教文化熏陶，但當她在佛殿邂逅「外像兒風流，青春年少；內性兒聰明，冠世才學」的張生時，便一見鍾情，陷入相思。杜麗娘的故事更是一場壓抑的春夢：游園時一見春色惱人鶯燕成雙，青春本性便迸發殆盡，隨之夢中相會直至為情而亡。她自己都說：「吾今年區二八，未逢折桂之夫，忽慕春情，怎得蟾宮之客？」還有一位女主角王嬌娘卻是比前兩位成熟和理智得多，她與申純的愛情是經反復試探和了解得以建立，共同的思想以及志趣是他們的愛情基點，類似寶黛之愛。至此，我們不難對所謂「一見鍾情」之愛產生置疑：愛情的產生真的存在一見鍾情這種可能嗎？試想，純真質朴的鶯鶯小姐在佛殿上見到的不是張生，而是另一個同樣風流倜儻風度翩翩又滿腹經綸的白面書生，她是否同樣「一見鍾情」？如果還不夠說服力，那麼杜麗娘夢中歡愛，夢醒後如果邂逅了另外一位柳夢梅，無疑仍會不顧禮法一晌貪歡。因為那個對象明顯是春情萌發的產物，而非共同生活中產生的真摯的感情。包括馮夢龍《醒世恆言》中的《鬧樊樓多情周勝仙》。范二朗與周勝仙同樣在酒樓上一見傾心，巧妙把自己的基本情況傳達給對方，從而促成一段姻緣。清人李漁《十二樓》之首《合影樓》，寫屠珍生和管玉珍由於見了對方在水中的倒影而一見鍾情。簡直其情。這些無疑都有強烈的傳說、演繹色彩。縱觀「一見鍾情」模式，基本上都循著一條潛規則：偶然邂逅——私定終身——終成眷屬（或雙雙殉情）。充斥其中的才子暮色，佳人懷春的實質無外乎情慾和寂寞並生的產物，「以色為先導，以欲為核心」，存在戀愛雙方的不確定性，從而產生多向選擇的可能。這種「一見鍾情」僅僅是在「正確的時間、地點，遇到正確的人」，「天時地利人和」缺一不可。所以，與這種一見鍾情模式比起來，《嬌紅記》的愛情更為可信，更有親切感。這也許與其產生時代較晚相關。
結束對「一見鍾情」式愛情的置疑，第二個俗語是「痴心女子負心漢」。這是個飽含悲情意味的題目，其中蘊涵著不少女性的血淚控訴。筆者分析了關於描寫妓女、愛情的20篇古代短篇小說，粗略統計歸納出一個結論，即：團圓結局（包括歷經劫難後的重生）有10篇，變鬼復仇類型的有2篇，悲劇結局有8篇，其中多為「負心漢模式」。這些故事都具有鮮明的道德教化色彩，有情禮合一的思想傾向，結果是負心漢受到各式各樣的嚴懲，可以證明的很典型的例子是前文所提到的《西廂》的前身：《鶯鶯傳》。張生移情別戀，始亂終棄，痛斥鶯鶯為「尤物」。這是作為維護封建道德的優秀文學作品，旨在「止淫奔」。還有唐人蔣防的《霍小玉傳》：小玉從來未抱奢望和幻想，就算面對李益的海誓山盟，她也清醒地認識到李益「門族清華」，「自知非匹」，直至被丈夫以七出罪過休戚。她很清醒：「我為女子，薄命如斯，君是丈夫，負心若此。韶顏稚齒，飲恨而終。」更為震撼人心的是《王魁負心桂英死報》（宋《醉翁談淥》）。出於門閥觀念、父為子綱這些牢不可破、固若金湯的封建倫理道德規范，王魁辜負一心一意的桂英，枉她一片痴情。還有「秋扇見捐」的故事，漢樂府《怨歌行》：
新裂齊紈素，鮮活如霜雪，裁為合歡扇，團圓似明月，出入君懷袖，動搖微風發，常恐秋節至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕。
這也印證古代棄婦形象成為一種典型形象的直接動因。在中國古代文學作品中，負心漢故事不勝枚舉，歸納出一般模式是：女方有恩於男方——男方落魄後飛黃騰達——另覓新歡。雖然痴情後生的存在量不在少數，但古代女性特殊低下的社會地位和角色定位似乎使人更加願意相信「痴心女子負心漢」的模式更具有真實性。
第三句女性俗語中所包括的，有國破家亡、江山易主之痛，更有千金只為紅顏之情，這就是「紅顏禍水」。一方面羞羞答答承認「紅顏」，另一方面更咬牙切齒痛斥「禍水」，這是奇特的矛盾統一。古今中外關於這句話的證明俯拾即是：「聲色也，敗德之具也。」，「由來傾國遺恨，在嬋娟」……成為典故的就有商紂王為妲己建鹿台，周幽王為取悅褒姒而有驪山溫泉華清池，更有千軍只為紅顏笑的烽火戲諸侯，美人艷笑和悠悠狼煙亡了商、周。還有「館娃歌舞」：夫差迷戀西施，為之於靈岩上建館娃宮，後被越所滅；「笑是金蓮消國步」：六朝齊廢帝東昏侯寵愛潘妃，為之造神仙、永壽二殿，鑿為蓮花以輔地，稱潘妃行其上之態為「此步步生蓮花也」；「玉樹迷煙霧」：六朝陳後主沉溺聲色，迷戀張麗華而作《玉樹後庭花》……這些到底與真實歷史有幾分相同暫且不論，但文人對此的創作傾向都不約而同地遵循了一個主題：紅顏禍水。難道釀成禍水的罪魁禍首都歸於嬌柔紅顏嗎？男性作為社會的主宰，為了社會的主宰，為了推卸本無法也不應推卸的責任真是無所不用其極。幸好有明人陸人龍在《型世言》中所作《胡總制巧用華棣卿 王翠翹死報徐明山》：翹兒為救家難，逼父母賣掉自己，落入娼家後又遇亂兵，在軍中以美色（也算）運籌帷幄，救下當日的恩人華棣卿，又勸降徐海，使東南沿海一帶免受倭寇之患，但最後也逃不過作為女人的註定悲慘結局：被逼沉江。作者也慨嘆「紅顏命薄如鵜翼一任東風上下飄。」像竇娥、趙五娘一樣，忍辱負重，但又比她們高明地參與政事、救國於水火。名滿天下的京城名妓李師師（《李師師外傳》自宋《琳琅密室叢書》）不知是福還是禍地被宋徽宗發現並寵幸。金兵南侵，「河北告急」時，她積極資助抗金斗爭，被漢奸張邦昌出賣後，憤然就義，以「色藝絕倫」的身體回報了故土，不知所謂「禍水」之「禍」從何來？清人陳樹基有《蘇小小慧眼識風流》：錢塘名妓蘇小小，先委身於對她一往情深的阮郁，「有眼識人」，後又作出壯舉，對落難的鮑仁慷慨解囊，助其成就功名大業，在世態炎涼中「頗識英雄」。雖終香消玉殞，但從衣錦還鄉的鮑仁「人之相知，貴乎知心，他小小一女子在貧賤時能知我心，慨然相贈」的由衷贊美中，我們仍然清晰可見的，是小小的才識兼俱、俠肝義膽。這位「千秋義俠」之「禍」又從何談起？嬌俏紅顏，或溫存，或智慧，或賢良，或狹義，被強行扣上「禍水」之名，不得不說是社會和文化的悲哀。而讓這些可人紅顏去承擔誤國毀家的罪名未免有失公允，但歷史從來為強權者所書，這便造就了她們永世的地域，翻身難矣！
下一句是比較有現實意義的：「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」。這在父母勸兒女擦亮眼睛為擇佳偶時成為許多家庭必引之語。看起來確有幾分道理。唐傳奇《李娃傳》講滎陽公子命運不濟，淪為輓歌郎甚至乞丐。在妓女李娃的精心護理下，終應試得官，恢復舊有地位，李娃也被冊封為妍國夫人，二人結成百年之好。同為情人敗落，趙春兒的命運可沒那麼幸運。《警世通言》中《趙春兒重旺趙家莊》中的紈絝子弟曹可成，揮金如土坐吃山空，毀了父母之家和自己與春兒的夫妻之家，更可氣的是連春兒為養家而防績的伴兒都被他賣掉。趙春兒可真謂「嫁錯郎」，幸虧她還有先見之明，埋了「黃白之物」在地下，待相公醒悟後以解家難，才「重旺」了趙家莊。春兒也因其為人之善、謀慮之深、目光之遠、心智之聰、意志之堅、持事之恆被奉為「有志婦人」。而作者馮夢龍對此卻有訓誡：「破家只為貌如花，又仗紅顏再起家，如此紅顏千古少，勸君還是莫貪花。」豈不可笑！春兒以自己的堅韌和意志重新喚醒了丈夫，振興了曹家莊，盡管「嫁錯郎」，卻仍矢志不渝，創造了一個較為美滿的團圓結局。但作者用她來「勸君莫貪花」！……更為廣泛傳誦的是《孔雀東南飛》：劉蘭芝和焦仲卿再恩愛再舉案齊眉相敬如賓，迫於焦母的巨大壓力，「新婦」仍「被驅譴」，她灑掃女紅無不精通，又光彩照人，本應擁有古代女子期待中的相夫教子的美好人生，但事以至此又何嘗不是因她「嫁錯郎」？但這種認錯人，愛錯人，又跟錯人而釀成悲劇的最為震撼的典型是杜十娘。這位京都名妓色美藝高，「渾身雅艷，遍體嬌香」，聲音「每聞絕調，輒不禁神魂之飛動，使多少公子王孫，一個個情迷意盪」，且道德高尚，蔑視鴇兒「貪財無義」，又賢良多情，與李甲「真情相好」，但結局卻是與承載了她對未來夫妻生活的所有嚮往的千金寶箱一起怒沉於滾滾江濤。「妾櫝中有玉，恨郎眼內無珠」啊！悲劇氣氛催人淚下。諸例可見，在古代，女性的幸福僅是男性垂憐時的隨手一拋，這時嫁人就顯得異常重要，所以「女怕嫁錯郎」盛行數年且長盛不衰。