古代神異小說的分析

『壹』 中國古代有那些神怪志異的書 現存的和失傳的都可以，在線等

1、《搜神記》

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家干寶。原本已散，今本系後人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個。

主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，對後世影響深遠。

其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露了統治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，常為後人稱引。

其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我國古代神話傳說之大成的著作，搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開創了我國古代神話小說的先河。

2、《玄中記》

《玄中記》是東晉作家郭璞所著時期較早的志怪小說代表作。它上承遠古傳說，從《山海經》所載的殊方絕域、飛禽走獸、奇花異木、山川地理的神話演化而來，廣羅天下奇聞異事。

它下啟六朝志怪，書中內容所載多為後代志怪小說所借鑒。由於它在撰述體例上的特殊形式，被劃歸為地理博物類志怪小說。

3、《神仙傳》

《神仙傳》是東晉道教學者葛洪所著的一部古代中國志怪小說集，共十卷。書中收錄了中國古代傳說中的92位仙人的事跡，其中很多人物並不是道士但都均被葛洪「請入」傳中。神仙傳以想像豐富，記敘生動著稱。

4、《太平廣記》

《太平廣記》是古代文言紀實小說的第一部總集。為宋代人撰寫的一部大書。全書按題材分為92類﹐又分150餘細目。

神怪故事所佔比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，報應33卷，神25卷，鬼40卷，可見其取材重點所在。

此書基本上是一部按類編纂的古代故事總集。許多已失傳的書，僅在本書內存有佚文，有些六朝志怪、唐代傳奇作品，全賴此書而得以流傳。

雜傳記的 9卷，《李娃傳》、《柳氏傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等傳奇名篇，多數僅見於本書。

還有收入器玩類的《古鏡記》，收入鬼類的《李章武傳》、收入神魂類的《離魂記》，收入龍類的《柳毅傳》，收入狐類的《任氏傳》，收入昆蟲類的《南柯太守傳》等，也都是現存最早的本子。

5、《三寶太監西洋記》

《三寶太監西洋記》又名《三寶開港西洋記》、《三寶太監西洋記通俗演義》，簡稱《西洋記》。

作者將明代永樂年間鄭和七次奉使「西洋」的史實敷衍描繪成神魔小說，希望藉此激勵明代君臣勇於抗擊倭寇，重振國威。

參考資料來源：網路——志怪小說

『貳』 舉實例分析中國古代神話對後世文學的影響。

中國古代神話是我國文學史上積極浪漫主義的源頭，新穎、奇特甚至不可思議的幻想是其浪漫主義手法的一個基本特徵，對後世文學產生了深遠的、巨大的影響。
首先，古代神話為後世作家提供了大量的創作素材。中國文人特別是積極浪漫主義的文學家，他們豐富多彩的作品多來自上古神話。如中國第一位著名文學家屈原采擷上古神話的一些情節，創作了千古奇文《天問》、《九歌》、《招魂》等充滿奇特幻想的詩篇。我們從屈原的作品中重溫了上古神話的許多故事，可以說沒有上古神話，就不會有屈原那些瑰麗警拔的詩篇。陶淵明的《讀〈山海經〉》組詩，表現了理想不能實現的苦悶，以及詩人與統治者不同流合污的高貴品質，曲折地暴露了社會政治的黑暗。唐代詩人取材於古代神話的創造，更是蔚為大觀。柳宗元、劉禹錫等都曾用神話題材寫詩，尤為著名的是唐代浪漫主義詩人李白、李賀、李商隱。李白詩風形成的一個重要原因就是繼承了上古神話的傳統。他的詩中有大量神話典故，如：摶土造人、煉石補天的女媧，射九日的後羿，撞折天柱的共工，以及嫦娥、修蛇、燭龍等等，其名作《夢游天姥吟留別》更是描繪了一個活生生的神話天地，構成一種奇幻神妙的圖景。詩人引用一系列神話故事，旨在發其神思，暢舒現實，發揮神話的積極戰斗作用，從而也形成了其汪洋恣肆的風格。
李賀的名句「蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看」（《無題》），正是引神話入詩，情景交融，美不勝收，成為千古絕唱。
唐代，不僅浪漫主義詩人的詩作離不開神話，現實主義詩人也把神話作為作品的不可或缺的素材，如大詩人杜甫出入四川的若干詩作，便把大禹的事跡當成吟唱的對象。
魯迅先生曾指出：小說發端於街談巷語，「探其本根……在於神話與傳說。」①又說：「至於現在一班研究文學史者卻多認小說起源於神話。」②我國最早的一部神話小說是《穆天子傳》，該書的重要情節就是利用上古神話傳說寫出的。當神話演變為仙話之後，出現了魏晉志怪小說。究其本源，志怪小說仍脫穎於中國古代神話，並由此形成一種獨立的文學體裁，成為中國小說史前列的篇章。可以說神話開創了小說的神怪題材，沒有神話便不會有後來的志怪小說。神話關於神靈變化的觀念和表現形式，為志怪奠定了幻想基礎，對志怪不僅起著啟示作用，而且直接為志怪所吸收。志怪小說中的神仙妖怪等都同神話中的各種神人神獸在表現上有淵源關系，只是它們的人格化程度提高了，體現著新的審美觀念。神怪的變化愈來愈成為情節構成的重要因素，這些變化仍以神話的變化為基礎。
其次，上古神話所開創的積極浪漫主義創作方法，給後世文學家、藝術家開辟了一條大道，從此，浪漫主義就成了中國文學創作的重要方法。中國民間文學的成長，諸如歷代的歌謠、神話、史詩、傳說、寓言、故事，莫不繼承發揚了上古神話的積極浪漫主義精神及其創作技巧，如白描，人物性格主體化，故事化等，都成為中國文人在塑造人物形象及構造故事情節時認真吸取的經驗，形成了中國文學積極浪漫主義的洪流。偉大的愛國詩人屈原，用濃郁的奇異色彩繪出了自己的作品；唐代大詩人李白以雄壯豪放的藝術風格構成了他的傳世之作；清代吳承恩的《西遊記》光怪離奇、璀璨瑰麗；現代的魯迅、郭沫若異峰突起，他們的作品都以奔騰澎湃的氣勢，大膽新奇的想像，給人耳目一新之感。
再次，上古神話表現的英雄主義、樂觀主義的精神，強烈要求改變現實、追求美好生活的願望，對後世作家進步的世界觀的形成也有著積極的影響。

『叄』 中國古代神魔小說對現代玄幻小說影響之研究

找了點材料。希望你能夠有用神魔志同之天書奇談至平易近國初葉，還珠樓從《蜀山劍俠傳》開小說界千古未無之奇不雅觀。雖未末卷，未達五百萬言。實乃現正在動輒數百萬言玄幻超長篇大做的祖師爺。徐國楨《還珠樓從論》外述：海可煮之沸，地可掀之翻；山可役之走，人可化為獸；天可現滅無跡，陸可沉落無形……台灣葉洪生評《蜀山劍俠傳》：《蜀山》所描寫的窮荒極地、山精海怪、靈禽同獸、瑤草琪花以及五金之精、上古神話，固多脫胎自《山海經》；而演敘降妖伏魔、玄功幻變亦近於《西逛記》取《封神榜》；引述飛劍跳丸、修仙過程、考驗道心則取法於《仙人傳》、《平妖傳》、《女仙外史》及《綠野仙蹤》至《野叟曝言》所制奇景取蠻荒同俗，更毋論矣。更兼采清末平易近初以來的武俠前驅做品如《七劍十三俠》、《江湖奇俠傳》、《江湖奇同傳》及《奇俠精奸傳》等志怪述同之素材，再參證《技擊匯宗》所論道述、神通等奇談，取精用宏，共冶於一爐，並自出機抒、標新立異，能窮極幽玄，超妙入微；納須彌於芥於，化陳舊迂腐為奇同！ 明清小說。《水滸傳》講一百零八人。那些人的身世楔女講得明晰，「馳天師祈禳瘟疫洪太尉誤走妖魔」，那些人個個是伏魔大殿里鎮滅的妖魔。第四十一回「還道村受三卷天書，宋公明逢九天玄女」。九天玄女來頭更不簡單。那是協幫黃帝擊敗蚩尤，管轄制外天、羨天、從天、昊天、蒼天、廓天、咸天、上天、成天九沉天的女神。《紅樓夢》，別名《石頭記》，本是空空道人自大荒山無稽崖青埂峰下一塊無材補天、幻形入世的石頭上抄錄下來的「賈雨村言」。賈寶玉是赤瑕宮神瑛酒保投胎，林黛玉是西方靈河岸上三生石畔絳珠草下凡。零部《紅樓夢》從來奇，腳夠幻。《三國演義》講權謀全國，也沒少神神道道，同時為日後軍事玄幻供給了靈感取一個可以或許頻頻合騰的空間。《西逛記》自不必多言，巨大魁首都說，金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日喝彩孫大聖，只緣妖霧又沉來。 《封神榜》，神魔小說。「歷來三教之讓，都無處置，相互容受，乃曰『同流』，所謂義利邪反善惡長短實妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無博名，謂之神魔，蓋可賅括矣。」常人被最大程度地疏忽，正在野代更迭的大布景下，儒釋道三家鬥法。各路仙人你登台來我亮相，最後邪不勝反，由姜女牙發布封神榜做分結。那禍國殃平易近的妲未本是受了女媧娘娘派遣把商紂王的全國送給姬發的任務下凡，相當於西施那類女特務，可惜最後寸功未表，反被割掉了一顆如花似玉的大好頭顱。

『肆』 中國古代神怪小說

就中國古代來說 最著名的莫過於山海經~淮南子 西漢的博物志也不錯專 對了 還有聊齋志屬異

五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。

『伍』 中國古典神異小說有哪些分別是什麼

神魔小說紅塵亦真亦幻，人心亦虛亦實天地眾生紛紜，是神是魔誰知
《後西遊記》
《封神演義》
《女仙外史》
《綠野仙蹤》
《西遊記》
《濟公傳奇》
《仙山佛海》
《山海經》
《斬鬼傳》
《三寶太監下西洋》
《聊齋志異》
《平妖轉》
《東游記》
《西遊補》
《四游記》

『陸』 古代志怪小說有哪些

志怪小說：

如託名東方朔《神異經》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如託名班固的《漢武故事》、《漢武帝內傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》葛洪的《神仙傳》託名陶潛的《後搜神記》等。

志怪小說是中國古典小說形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有直接的關系。志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時代產生的一種以記述神仙鬼怪為內容的小說，也可包括漢代的同類作品。志怪小說是受當時盛行的神仙方術之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣的影響之下形成的。

簡介
漢代以後，道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以「志怪」命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約
志怪小說
的《孔氏志怪》，還有蒲松齡的聊齋志異（「志怪」一詞出於《莊子·逍遙游》：「齊諧者，志怪者也。」）現代作家魯迅的《中國小說史略》里就專門列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。
魯迅《中國小說史略》說：「中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。」這里指出魏晉南北朝志怪小說興盛的原因，是受了民間巫風、道教及佛教的刺激，而作者的態度，是將怪異傳說視為事實來記載。作為一個基本的概括，魯迅的總結是正確的。但也要注意到，志怪小說的來源和實際面貌比較復雜。著重於宣揚神道，還是傾心於怪異事跡，以及小說中表現人生情趣的多寡，其間的區別還是很大。
現存志怪小說中，有署名漢人之作，主要有題為班固作的《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》，題為郭憲作的《洞冥記》。
以前研究者多認為出於六朝人的偽托，但近來也有提出不同意見的，對此尚有深入探討的必要，本書中暫存疑。

『柒』 古代神鬼志怪小說有哪些！

戰國時代的鬼怪書主要有：
《歸藏》
《黃帝說》（40篇）
《汲家瑣語》
《穆天子傳》
《山海經》（郭璞注）
《禹本紀》
《伊尹說》（27篇）
……
兩漢時期的鬼怪書主要有：
《漢武洞冥記》（郭憲著，四卷六十則）
《漢武故事》（班固著，存一卷）
《漢武內傳》（班固著，存一卷）
《括地誌》
《列仙傳》
《神仙記》
《神異經》（東方朔著，一卷）
《十洲記》（東方朔著，一卷）
《蜀王本紀》
《徐偃王志》
《玄黃經》
《虞初周說》（943篇）
《異聞記》
……
六朝時期的鬼怪書日益增多，主要有：
《博物志》（張華著，400卷）
《集靈記》（顏之推著）
《旌異記》（侯白著）
《列異傳》（魏文帝著，3卷）
《靈鬼志》（荀氏著）
《靈異記》
《冥祥記》（王琰著，10卷）
《齊諧記》（東陽無疑著，7卷）
《神仙傳》
《神異記》（王浮著）
《拾遺記》（王嘉著，10卷）
《述異記》（祖沖之著，2卷）
《搜神後記》（陶潛著，10卷）
《搜神記》（干寶著，20卷）
《續齊諧記》（吳均著，1卷）
《宣驗記》（劉義慶著）
《研神記》
《異林》（陸氏著）
《異苑》（劉敬叔著，存10卷）
《幽明錄》（劉義慶著，30卷）
《冤魂志》
《甄異傳》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小說得以發展，主要有：
《博異志》
《補江總白猿傳》（1卷）
《傳奇》（裴鉶著）
《獨異志》
《古鏡記》（王度著）
《河東記》
《集異記》
《秦夢記》（沈亞之著）
《湘中怨》（沈亞之著）
《續玄怪錄》（李復言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪錄》（牛僧孺著，10卷）
《異夢錄》（沈亞之著）
《遊仙窟》（張文成著，1卷）
《酉陽雜俎》（段成式著，20卷）
《酉陽雜俎續集》（段成式著，10卷）
《枕中記》（沈既濟著，1篇）
《周泰行記》（韋瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平廣記》（344種，含鬼40卷）
《稽神錄》（徐鉉著，6卷150事）
《江淮異人錄》（吳淑著，3卷）
《乘異記》（張君房著）
《括異志》（張師正著）
《洛中紀異》（秦再思著）
《幕府燕閑錄》（畢仲詢著）
《睽車志》（郭彖著，5卷）
《夷堅志》（洪邁著，420卷）
《唐太宗入冥記》
金元時期的鬼怪作品有：
《潮海新聞夷堅續志》
《誠齋雜記》
《續夷堅志》
《子不語》
……
明代神魔小說等作品盛行，主要有：
《汴京勼異記》
《封神傳》（許仲琳著，100回）
《後西遊記》（6卷40回）
《剪燈新語》
《剪燈余話》
《三寶太監西洋記》（羅懋登著，100回）
《涉異志》
《四游記》（吳元泰《上洞八仙東游記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西遊記傳》）
《松窗夢話》
《西遊補》（董說著，16回）
《西遊記》（吳承恩著，100回）
《續西遊記》
《庚巳編》
《語林》
……
清代鬼怪小說則主要有：
《幽冥夜談》余問天
《池上草堂筆記》（梁恭辰著，24卷）
《遁窟讕言》（王韜著，12卷）
《耳食錄》（樂均著，12卷，《二錄》8卷）
《耳郵》（俞樾著，4卷）
《後聊齋志》（王韜著）
《蕉軒摭錄》
《客窗偶筆》（金捧閶著，4卷）
《聊齋志異》（蒲松齡著，8卷431篇）
《里乘》（許奉恩著，10卷）
《六合內外瑣言》（黍食余裔孫，20卷）
《覓燈因話》
《平妖記》
《三異筆談》（許元仲著，4卷）
《淞濱瑣話》（王韜著，12卷）
《淞隱漫錄》（王韜著，12卷）
《挑燈新錄》
《聞見異辭》（許秋垞著，2卷）
《昔柳摭談》（馮起鳳著，8卷）
《洗愁集》（鄒弢著，8卷）
《諧鐸》（沈起鳳著，10卷）
《新齊諧》（袁枚著，24卷，續10卷）
《夜譚隨錄》（和邦額著，12卷）
《夜雨秋燈錄》（宣鼎著，16卷）
《翼駒稗編》（湯用中著，8卷）
《蟫史》（屠紳著）
《印雪軒隨筆》（俞鴻漸著，4卷）
《螢窗異草》（浩歌子著，3編12卷）
《影談》（管世灝著，4卷）
《右合仙館筆記》（俞樾著，16卷）
《閱微草堂筆記五種》（紀昀著，《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續錄》6卷）《聊齋》。

『捌』 舉實例分析中國古代神話對後世文學的影響

一、中國古代神話為文學創作提供了豐富的素材中國古代神話是遠古人類藉助想像以反映自然和社會生活為內容的故事，反映了原始人類特有的意識形態，它通過幻想的形式，反映了那個時代人類的生活和理想。像《盤古開天地》、《女媧造人》、《羲和生日》、《常羲生月》、《誇父逐日》等，體現了原始人探索的意圖，反映了人們對大自然成因的理解。像《後羿射日》、《精衛填海》、《鯀禹治水》、《愚公移山》、《嫦娥奔月》等，表達了遠古人類與自然作斗爭的決心與勇氣。像《黃帝擒蚩尤》、《刑天舞干戚》、《共工怒觸不周山》、《黃炎之爭》等，反映了遠古先民對統治秩序的挑戰。中國古代神話是中國文學史的開端，是中國文學史的第一頁。這些神話除了被後人直接載錄外，還為後代各類文學創作提供了豐富的素材。像《詩經.大雅.生民》中後稷的種種神跡、《楚辭》中諸神的出現、戰國時期莊子筆下《逍遙游》中的鯤鵬的變化、三國時期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是對神話意象的妙用。中國古代小說、戲曲利用神話素材進行再創作的例子也是舉不勝舉。唐代李威小說《柳毅傳》、明代吳承恩的《西遊記》、清代曹雪芹的《紅樓夢》等，其中就有大量令人賞析的神話情節。遠古神話故事中的素材，經後代作家們發掘、改造，給人的感覺總是常出常新。

二、中國古代神話在表現方式、創作手法等方面為文學創作開辟了廣闊的空間中國神話在構造上和基本意識上的特性，成為決定中國抒情文學構造和風格的最根本要素。神話的原始的質朴性、地域性、時代性，為中國文學敘事抒情的傳統奠定了牢固的基礎。它奇特幻想、生動的情節以及誇張手法的成功運用，都對後世作家產生了深刻的影響。如莊子創作的《逍遙游》、《德允符》、《大宗師》等散文，都出現了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹、蛇、魚，都會說話，這些豐富了古代神話的浪漫主義創作手法；屈原《離騷》純潔高大抒情主人公的出現，大膽地將神話傳說、歷史人物和自然形象地糅合，發展了古代神話的浪漫主義，使之成為中國文學浪漫主義的直接源頭。唐代李白的詩歌，借鑒神話中的浪漫手法，將誇張、比喻、象徵等方式，使作品在內容與形式上達到高度統一，成為中國古典文學史上的又一里程碑。他借用大膽的誇張，「三杯吐然諾，五嶽倒為輕」、「白發三千丈，緣愁似個長」借有形之體，抒無形之情，讓奇情壯採得以淋漓盡致地表達。宋代的蘇軾以神話中的浪漫主義為基調，借用想像與誇張，將豪邁的情感、坦率的胸懷表現得歡暢通透，成為宋詞豪放派的創始人。魏晉的志怪、唐宋的傳奇、宋元以後的小說戲曲，不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神話的素材和藝術經驗，後代的文學創作不斷走向輝煌。

三、中國古代神話宏揚民族正氣的精神影響了後世的文學創作。在中國上古神話中，許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神在為中華民族大家庭的發展與壯大、在民族的重大變故中，起到了積極的推進的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責任與義務。如開辟大神盤古在完成了天地開辟任務之後，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五嶽，將血脈化成了長江與黃河，將毛發化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。女媧，她在完成了補天、造人的大功之後，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經》中雲有神十人，乃女媧之腸所化。

『玖』 中國古代有什麼神話小說詳細介紹下

這里有一些通俗的，看看吧！ 中國神族 中國神族 http://book.jqcq.com/proct/309672.html 上古文明也創造了自己的神話，這些神話瑰麗多彩，神奇動人，表現出中華民族豐富的想像力和對生活的無限熱愛。但因歷史的原因，中華上古神話多隨時間湮沒或被後人篡刪，因此，目前有記述的神話多為零散而不連貫的片斷。 我這里在前人研究的基礎上，經過幾年的考研，將零散的神話片斷，以忠於神話本來面目為原則， ... 中國神話經典（民間神龕，上古神靈） http://book.jqcq.com/proct/378159.html 上古神靈」、「民間神龕」兩部，您現在閱讀的是第一部「上古神靈」。 中國神話史 http://book.jqcq.com/proct/510778.html 上古迄於明清時代的神話材料，作了縱貫的系統的論述。對少數民族神話則聯系漢族神話，作了橫向的分類的鳥瞰式介紹，勾勒了中國神話的歷史全貌。此外，本書還專章敘述了中國神話研究的歷史狀況，神話對歷代文學的種種影響，等等，材料豐富，剖析透徹。在本書中，袁珂先生的廣義神話學的觀念拓展了神話學的空間，他指出 ... 五千年帝王歷史演義.上古:繪本(手繪版) http://book.jqcq.com/proct/919279.html 上古時期的歷史資料大多與神話傳說糾纏在一起，使許多事情難辨真偽。本書根據最通俗的流傳版本，以淺顯易懂的文字加以演繹，結合流暢的白描畫，詳細描繪了人類的起源到堯、舜、禹治世，以及夏、商、周三朝的繁榮與衰敗，使你在閱讀中很自然地接觸中國歷史，並熟記歷史，找到自己的精神家園。全書文字與圖畫相輔相成，不 ... 典藏文學（封神演義 境花緣 上古神話 聊齋） http://book.jqcq.com/proct/913488.html 《典藏文學》叢書是由最受歡迎的中國經典文學改寫，是最具代表性、可讀性、故事性的一套書。增進你閱讀經典文學的樂趣，語文學習的最佳寶典。讓你沉浸在中國經典文學的傳統文學里，吸收其中的精華，體悟人生的智慧和生活哲學。每個故事既生動又有趣，老少皆宜。

『拾』 古代的神怪妖鬼小說有哪些

華夏民族一直是一個賦予想像力的民族，關於神怪妖鬼的想像從未斷絕過。

最早的我覺得應該就是戰國前後的《山海經》了，山海經如果你真的去通讀過一篇的話，你會發現一個讓人驚嘆的神怪世界。山海經裡面描述了太多的上古洪荒異獸，體現了中華先民讓人羨慕的想像力。同時閱讀山海經也讓人不禁猜想，是否在那遙遠的上古洪荒，真的有這么一群神怪妖鬼存在過呢。盤古開天，鴻鈞講道，龍鳳初劫，巫妖大戰，是否真正的有存在過呢。女媧，昊天，鴻運，饕餮，刑天，蚩尤，是否真的在那蠻荒之地，開拓過新的世界呢。

在中國，神，仙，妖，魔，鬼，都是有非常明確的分類的，這也是為什麼有六道輪回的說法的原因。

其實在國外也是有關於梅林啊這類的傳說故事，但是他們那邊一般稱之為魔法。雖然跟我們這邊的理念差不多，但是叫法上還有略有不同。由此可見，在古代，先民們的想像力在冥冥之中交匯了。