㈠ 拘留孫佛就是彌勒佛
阿彌陀佛！師兄，拘留孫佛，並非彌勒佛！當然，這是站在事相上說，並非依本體佛性來說。若依本體，十方三世一切佛菩薩，皆同體無二。
拘留孫佛，是我們賢劫第一尊出世的佛。賢劫第九小劫，人壽六萬歲時，拘留孫佛出現於世，成為賢劫的第一尊佛。
拘留孫佛出世之後，第九小劫人壽四萬歲時，拘那含牟尼佛出現於世，成為賢劫的第二尊佛。
之後，人壽兩萬歲時，迦葉佛出現於世，這是賢劫第三尊佛。
我們的本師釋迦牟尼佛，於人壽百歲時，出現於世，為賢劫的第四尊佛。現在正是釋迦牟尼的佛法時代，佛般涅槃，法未盡時。
下一任佛主彌勒佛，將於第十小劫人壽八萬四千歲時，出現於世，為賢劫的第五尊佛。
師兄，我們平常所看到的彌勒佛，大腹便便，笑口常開，來自民間流傳的布袋和尚的形象。相傳布袋和尚，即是彌勒佛的化身。彌勒佛，准確說，現在還是彌勒菩薩，為一生補處的菩薩，正在兜率天的彌勒內院修行呢！
㈡ 征佛教典故，越經典越有哲理越好！
生活，就是修行——最快速、也是最殊勝的修行方法……
佛法不離世間覺。佛到處都有，佛法就在生活當中、工作當中。
我們天天都在念：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」哪裡沒有佛啊？你的單位里怎麼沒有佛呢？你的家裡怎麼沒有佛呢？都有佛！哪裡都是凈土，哪裡都有佛！
每個人都有佛性，通過修行都能成佛。
怎麼修？
在日常的生活當中修，不要將生活和修行分開。
現在很多人把它們分開了，「這是我修行的時間、這是我工作的時間、這是我休息的時間、這是我吃飯的時間……」那你還不是真正有修行的人。
學佛修行的時候，不一定要在佛堂里念經，也不一定是在壇城裡做課，在單位、在家裡也可以修，在哪裡都可以修。主要是發心，發善心、發慈悲心、發菩提心、發清凈平等心，任何時候都用這樣的心去做一切事情。這就是修行！
把修行落實在日常生活當中，生活本身就是一種修行。
如果不發心，我們時時刻刻都在造業；
如果發心了，無論什麼時候都不會有罪過。
發心了，就能在日常的生活當中修行。
十大經典佛語中的愛情......佛談禪 我說愛 (安巴根德)
經典一：一切皆為虛幻。
第一句語出金剛經：所有相皆是虛妄；一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，當作如是觀。
美好的愛情，動人的愛情，原來都是虛幻的！梁山伯與祝英台的真摯，羅密歐和朱利葉的忠貞：原來一個是傳說，一個是小說。
牛郎和織女的凄美，白雪公主與白馬王子的浪漫: 竟然一個是神話，一個是童話。《泰坦尼克》沉沒了，《魂斷藍橋》隕落了，《亂世佳人》在飄搖，《人鬼情未了》也已經離逝了!
可是虛幻的愛情卻也是最美的！如墜夢中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠的總是最美，因為遙不可及，充滿想像，卻難以了解。真正的最美，在於人心所營造的幻境。這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時間，得到心碎的結局，卻依然在憧憬。
經典二：不可說。
很多的東西都是「只可意會不可言傳」的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什麼都依靠別人告訴你，那麼你就達不到自己修行開悟的目的了！佛陀教化眾生要拋棄妄念執著,進入到非想非非想的狀態！所以"說"這一行為本身需要一個妄念才能實行,所以不可說！之所以佛陀有這么多經書,這么多語錄是為了教化眾生不得已而為之,故禪宗講求不執著於文字就是這個道理.
看了再多的愛情電影，再經典的愛情小說也只是惘然，愛情是只有自己體會了才會明白！因為愛情也是不可說的。 陷入愛情的人是痴的，周圍的人永遠都不會明白局中人的感受！因為這種感受，如人飲水，冷暖自知！雖然1000個幸福的結局都是相同的，可是其中的愛情經歷卻各不相同！只有戀人們自己知道他們的小秘密，對外人不可說！
經典三：色即是空，空即是色。
色不異空,空不異色出自般若波羅密多心經！全經260字,短小精悍博大精深,唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！全句為「色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．」 這里的「色」和大家平常想的是兩個概念,佛家講"色"是指眼睛所看到的一切,大概就是指物質的表像！擁有美麗的容顏的女人，總是會獲得眾多的青睞！可是再美麗的女人，依然會有蒼老的一天！當你老去以後，曾經的一切是否依然？原來當美麗凋謝的時候，一切才回歸本來面目！一切的風光與繁華，甜言與蜜語也只是過眼煙雲。女人，找個真正愛你的人，擁被入眠吧！
經典四：人生在世,如身處荊棘之中!心不動，人不妄動，不動則不傷。
如心動，則人妄動，傷其身，痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。人生在世間時時刻刻像處於荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑。只有不動妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動無偏頗，從而有效地規避風險，抵制誘惑。否則就會痛苦繞身。
充滿誘惑的塵世間，愛情是否真的那麼牢固呢？愛，是一種容易凋謝的花朵！而你，是清晨風中最讓人無可奈何的那朵玫瑰。當新的誘惑出現的時候，心中的慾望開始萌動！原來，愛情也是一種原罪。可是，偷食禁果之後的懲罰呢？迷失的人兒早已經沉迷而無法自拔！也許也只有體會真愛的人，面對著五色，才可以做到旗動、風動、心不動吧！
經典五：一花一世界，一佛一如來。
語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草！
現在很多相愛的人，會因為對方的貧窮而離開！這是真正的愛情嗎？也許會有人說愛情和麵包的理論！可是，過去的老人們都說，有情飲水飽。我也相信：真正愛1個人，雖然貧窮，但是只要和心愛的人在一起，只是喝水都覺得飽！愛就是這樣的一種心境：得到了愛，就彷彿已經得到了全世界！
當面對自己心愛的人，不管身在何處，也如沐春風。記得天龍八部里，西夏選駙馬。當問到:平生之中,在什麼地方最逍遙快樂？段譽答到：枯井底,污泥處.為什麼呢？因為他在那裡得到了真愛！
經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。
今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，註定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。
你說：緣是山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我說：緣是眾里尋她千網路，那人卻在燈火闌珊處。你說：緣是縱然兩情相悅，仍難逃宿命之劫。我說：緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。
緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。緣是無盡的思念。而我，傲立於沙漠中靜靜的看著它緣起緣滅。
經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
還記得阿甘正傳裡面的阿甘。所有的追隨跑步者看到他突然停下來的時候，以為聖人要大講一番道理，他看了看成群的追隨者說到：I am tired。
愛情不一定是轟轟烈烈的，只有平平淡淡才是真！最羨慕那些黃昏下，互相攙扶的老夫妻，他們一起回家，即使沒有說一句情話，可是只是一個微笑也已經勝過前言萬語！他們做到了「執子之手，與子諧老」的愛情境界，只是在這平靜的畫面中！
經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
這是佛家勸人改惡從善的話。比喻作惡的人一旦認識了自己的罪行，決心改過，仍可以很快變成好人。語出宋•釋普濟《五燈會元》卷五十三：「廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。」
先說個故事，一位老人養兩只鳥兒，一雄一雌。老人每天都會帶著它們一同出去散步。雄鳥和雌鳥一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鳥有時會飛出去溜一圈，但天黑之前，它准會自己飛回巢里。雌鳥卻從未曾離開過老人的肩膀。如此日復一日，一晃許多年過去了，一切從未改變過。直到那天，一切都與往常一樣。老頭吃完飯，又帶著兩只鳥兒去散步。忽然右邊肩膀上原本安靜立著的雌鳥一振雙翅，轉眼不見了蹤跡。雄鳥仰天長嘯，不見迴音。自此，雄鳥日日在巢中哀鳴，再也不肯離巢一步。三個月後，雄鳥鬱郁絕食而死。死前仍哀鳴不止。許多年過去了，直到老人去世，雌鳥再沒有回來過。只有那個早已廢棄的鳥巢，在風中獨自見證那段歷史。
看完故事，我掩卷長嘆。如此一雄一雌，與世間男女無異。現實生活中的男人，常常說自己喜新不厭舊，他們就像貪玩的孩子，總會瞅准一個空偷著出去玩玩，玩累了他們自然會回家。在外，他們可以風流快活；在家，他們也想做好丈夫好父親。他們腦子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一舉兩得。他們中有些人即使曾失足變心，但在現實利弊輕重的權衡之下，在結發之妻眼淚的攻勢之下，在親朋好友群起而攻之的嚴峻形勢下，大多能改邪歸正、痛改前非，正所謂浪子回頭金不換。
而女人，她們往往視愛情若生命，在她們骨子裡，愛情這兩個字神聖而不可侵犯。而大多數女人又都是懷舊的，如果沒有傷及靈魂痛徹心骨的經歷她們是絕不會輕言放棄的，而女人一旦決意放棄，那她曾視之為生命的那份愛情定已全然摧毀，她早已沒有了退路。所以，女人一旦變了心絕了情，那是永遠都不會回頭的了。就如同那隻飛離主人肩膀的鳥兒，一去不返。女人的愛，因為忠誠，所以毅然決然。
經典九 ：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
五祖弘忍要求大家各寫一偈來確定接班人，奪冠呼聲最高的神秀寫的是「身如菩提樹，心如明鏡台，朝朝勤拂拭，莫使惹塵埃」........當時慧能還是個勤雜人員，還不識字，找了個小沙彌給念了一遍，然後就說出了那個現在很知名的偈子（還得找人幫著寫在原作邊上），五祖看了之後輕描淡寫的說了一句「該同志尚未悟道，擦了吧」，但是半夜把慧能叫來上了一課小灶（有點西遊記的意思），然後為了避免紛爭，傳了學位就讓六祖趕快帶了衣缽溜了！
這四句主要講的是要人們懂得放下,也就是佛經中說的四大皆空,但是又不執著於空！
前兩句只不過借菩提樹和明鏡來講明：不要執著與事物。後兩句講自己的境界,明明想得道，但是太執著於道,反而與道越來越遠。禪宗主要闡述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的！
還記得馮龔相聲里說到：女人一輩子也聽不夠的是「我愛你」三個字，《過把癮》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是為了聽他說這三個字！沒錯，包括我在內的很多女性朋友都很愛聽這三個字，而且是百聽不厭。每個女人都希望有人愛她，但是其實這些只是形式而已！真正的愛往往都是很深沉的，是把愛放在心裡的！
這種愛，是沉靜；是一種內蘊深厚，雋永深沉的愛。它沒有曇花一現的驚艷，沒有「山無棱，天地絕，乃敢與君絕」的壯烈誓言。這是一種真真切切，實實在在的愛；是攜手一起慢慢變老，共守日落日出從容的愛。這種愛，是流瀉指間清逸舒緩的琴音，滌盪浮躁的靈魂，舒展紛亂的心情，梳理出沉靜平和的人生。
太熱烈奔放的愛總是易於枝頭凋落，而平和沉靜的愛卻是暗香持久，心香永恆。當火焰般燃燒的愛情化為灰燼，當愛情的潮水慢慢消去，守望在那裡的，依然是一顆寬大博愛的心，包容接受撫慰著那顆傷痕累累的心。
當然，沉靜的愛絕不是沉悶的愛。那是心靈的守望，是一種心底深處深藏的真切牽掛。似清風，如明月，美麗而不媚俗，平和而不平庸，平靜卻不沉悶。透過愛的清清溪水，你會看到細石粒粒，看到游魚歡快地在溪水中游來游去。這種沉靜的愛所蘊含的美麗，是要用一輩子用心去讀的，才能在平淡真實中讀出鮮活和感動。
經典十：我不入地獄，誰入地獄
當年地藏王菩薩原可以成佛,但他見地獄里有無數受苦的魂靈,不忍離去,於是留在了地府,並立下重誓:"我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛!"於是有一這句話的由來,屬於佛教的大乘．
記得木村演的一部電影里曾經這樣詮釋「愛」，說愛一個人就是當他幸福的時候你比他更幸福，當他痛苦的時候你比他更痛苦……
其實給別人幸福，被別人需要著，是一件能給自己帶來很大滿足與快樂的事情，至少我會很享受別人對自己的依戀，也同時依戀著別人，這是我與外部世界對話的方式，也願意相信這樣活著才算是完整而純粹的人生吧。
看完了《宮》，很喜歡裡面的律。他從小就什麼都沒有，失去了父親，失去了皇太子之位，失去了宮。但是14年以後，雖然經過母親的一番明爭暗鬥，他原本可以獲得王位，但是為了保全自己愛的人，為了自己的良心，他毅然選擇了犧牲自我的方法。
他頂替了信的莫須有的罪名，也頂替了母親暗中的罪行。這樣，皇室雖然恢復了太平，眾人皆大歡喜，然而律，還是一無所有地離開了皇宮，甚至是傷透了心地離開。彩京的不接受，恐怕是他心頭最大的傷痛。總覺得他的眼神充滿憂郁，臉上充滿了若有所思的神態。但是，也許他是感覺幸福的，因為他是為愛犧牲的，他成全了他。
宣化上人：八德是做人的基礎
（一）孝：就是孝順。孝順父母，這是為人子女的本份，孝順就是報答父母養育之恩。
（二）悌：就是悌敬，悌敬兄長。這是作弟弟的本份，悌敬是報兄長的恩。
（三）忠：就是盡忠。盡忠國家，這是作國民的責任，盡忠是報國家的恩。
（四）信：就是信用，信用朋友，對朋友言而有信，行必篤敬，不可失信用。
（五）禮：就是禮節。見到人要有禮貌，應該鞠躬，不行禮就是野蠻的行為。小朋友！見到師長要敬禮，見到父母要敬禮。
（六）義 ：就是義氣。要有見義勇為的精神，無論誰有困難，要盡力去幫助，解決問題。對朋友要有道義，無條件援助，絕無企圖之心。
（七）廉：就是廉潔。有廉潔的人，無論見到什麼，不起貪求之心，沒有想佔便宜的心，而養成大公無私的精神。
（八）恥 ：就是羞恥。凡是不合道理的事，違背良心的事情，絕對不做。人若無恥，等於禽獸一樣。
這八個字是做人的基礎，不要把它忘記。「言必忠信，行必篤敬」。說出的話，一定要有忠有信，不打妄語。所做的事，必須要有恭恭敬敬的態度，認真去做，絕對不敷衍了事。
一切眾生性清靜,
從本無生無可滅.
即此身心是幻生,
幻化之中無罪福.
--------------南無迦葉佛
佛家故事 - 緣
從前有個書生, 和未婚妻約好在某年某月某日結婚.到那一天,未婚妻卻嫁給了別人. 書生受此打擊, 一病不起.家人用盡各種辦法都無能為力, 眼看奄奄一息. 這時, 路過一遊方僧人, 得知情況, 決定點化一下他.僧人到他床前, 從懷里摸出一面鏡子叫書生看.
書生看到茫茫大海, 一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上. 路過一人, 看一眼, 搖搖頭, 走了.... 又路過一人, 將衣服脫下, 給女屍蓋上, 走了.... 再路過一人, 過去, 挖個坑, 小心翼翼把屍體掩埋了............
疑惑間, 畫面切換. 書生看到自己的未婚妻.洞房花燭,被她丈夫掀起蓋頭的瞬間...書生不明所以.
僧人解釋道, 那具海灘上的女屍, 就是你未婚妻的前世.你是第二個路過的人, 曾給過他一件衣服. 她今生和你相戀,只為還你一個情.但是她最終要報答一生一世的人,是最後那個把她掩埋的人,那人就是他現在的丈夫.
書生大悟, 唰地從床上做起, 病癒 !
幾年前, 初戀的愛人去世時, 我痛不欲生.有朋友就找來這故事開導我,讓我釋懷不少. 也許, 她來到這個世界上,就是為了還我一片情吧.她做完了她想做的事, 就走了. 以後,我都用這個故事開導身邊的朋友.
緣這個東西, 是最不可思議的.電影'不見不散'的主題歌這樣唱道'這世界說大就大,說小就小.就算是我們今生的約定, 也要用一生去尋找....'
我們都在參加一場宏大的化裝舞會, 熙熙攘攘的人群中,我們尋覓著,渴望著....那指間, 相觸時被電擊的感覺. 那一刻,面具摘下了,顯現出真是的面目.
這之前, 我們都惶惑著,惶惑得甚至不知道自己需要的究竟是什麼.直到你遇到一個人, 才恍然間了解了自己. 真正想要的,並非當初以為的.你驚訝於自己在對方面前表現出來的,竟然是和過去栽然不同的你!皆因你過去戴著面具.
緣分這東西不可強求. 該你的, 早晚是你的: 不該你的,怎麼努力,也得不到. 但無論任何時候, 我們都不要絕望.不要放棄自己對真, 善, 美的愛情追求.
人生的價值, 在某種意義上講, 就是愛和被愛的成熟.當真愛來臨, 如果也就成熟了.
隨緣............
隨意............
隨遇.........
隨喜..........
㈢ 什麼描繪釋迦摩尼成佛前若干輪回所經歷的修行故事
大寶積經》第五十四卷菩薩藏會第十二之二十大自在天授記品
這里對釋迦牟尼成佛的經歷作了一個全面的描述，我們可以從這里明白眾生的成佛次第。
1.「往昔過去大蘊如來應正等覺為精進行童子（釋迦牟尼前身）廣說如是四無量法及說六波羅蜜多已……為是精進童子開示如是大菩提道，時彼童子……如是乃經九十六俱胝歲（9.6億年）供養恭敬，尊重贊嘆又復興發菩提大願，雖作如是無量功德，而大蘊如來未與童子授予阿耨多羅三藐三菩記」
2.「從大蘊如來滅度之後經阿僧阿僧祇劫（極其長遠之無量歲月）……爾時城中有大長者名曰善慧（釋迦牟尼前身），其家巨富，已曾供養過去諸佛，植眾德本……即以上妙衣餚膳飲食及余資具以用奉獻寶性如來極其弟子眾，經於千歲（那時人的壽命長），供養恭敬。尊重贊嘆，又復興起阿耨多羅三藐三菩提微妙大願。雖作如是廣發眾行，然彼如來未為授記」
3.「寶性如來滅度後，經阿僧阿僧祇劫，有佛出世，名曰放光如來應正等覺（即燃燈古佛）……時迷伽儒童（釋迦牟尼前身）聞如是佛之聲，獲得廣大歡喜凈信（欲以本來用來酬謝其婆羅門師父的巨資財物轉為買花供養如來，以後在另外籌錢酬謝其師）……時有一女齎持七莖殟缽羅華,從市而來（迷伽儒童想用手中巨資跟她購買而不成功，又建議錢全部此女，而以兩人名義供養放光如來）……從今以往，於諸有趣，常能降及為我夫者，當以此華持用相委（此女附加了一個條件就是不論迷伽儒童將來投胎到哪裡，都要生生世世娶她為妻，他不同意，因為迷伽儒童認為女人本性掉動，輕轉放逸，而他將來為了佛法，金銀財寶王位手足耳目身體生命都會根據需要而舍棄，怕她將來阻礙他行舍，所以不答應，後來此女承諾）……其女報曰：審如所言，我為大利（共同成佛），縱使卿今賣我此身，乃至充一羯利沙缽那（賣的次數巨大）者，終無異心，於施留礙，或復割捨我身段施捨，定無留礙修集佛法（於是迷伽儒童就答應了她的請求，取華供養放光如來，並且先以自己的鹿 皮敷地，接著再以自己的頭發敷濕地，見佛果真踏他的鹿皮和頭發而行，心生喜悅，放光如來為他授記）……此儒童者，劫後過阿僧祇劫當成如來應正等覺，號釋迦牟尼……當授記時我更獲得無生法忍（即正好脫離六道輪回的七地菩薩）」
4.「（釋迦牟尼總結能被授記的前提條件）我憶往昔未得遇放光佛前，無有一切白凈行法不修行者（所有白法都修行過了，白法即小乘三十七道品等一切善法，），雖作如是無量勤苦，然不蒙佛為我授記，所以者何？由修行皆有相故，從是以後我方於是大菩薩藏微妙法門隨所聞已，安住正行，如是行者謂無相行（無相解脫門），無功用行（無願解脫門或說無作解脫門），無所得行（空解脫門），行如是等無相行已，放光如來乃為授記。」
從這里可以明白，要從修行佛法到脫離六道輪回之七地菩薩境界是需要極其長遠的時間，在這段時間里要供養恭敬無量諸佛，要修行一切善法，證到空性後（初地菩薩），要進入空，無相和無願三解脫門長期修行，然後才有可能得到授記而進入無生法忍的七地菩薩行列。可見要脫離六道輪回進入七地菩薩的永生行列是要得到如來佛的授記（認可）才行，就如同道家丹道有成後積功累德，功德圓滿才能被玉帝（即如來）詔上天庭任職。
這里還有一個秘密就是從此會有一個女子生生世世永遠跟著釋迦牟尼為妻子了，這是七地菩薩所必有的情況，在七地菩薩進入八地菩薩時，此女就是八地菩薩的女寶。所有八地菩薩都是有女寶的，沒有女寶不能成為八地菩薩，到了八地菩薩就可以做轉輪聖王。在《華嚴經》記錄了在聞勝日身如來出世時，此女化為蓮華化生的女寶妙德女童嫁給太子威德主（即釋迦牟尼前身），此後生生世世做其女寶，無有變易，此女就是釋迦牟尼成佛時的女寶妻子釋迦瞿波。
《華嚴經》
時妙德童女。夢覩如來故。聞佛功德故。其心安隱。無有怖畏。於太子前。而說頌言
我身最端正，名聞遍十方，智慧無等倫， 善達諸工巧，無量百千眾，見我皆貪染，我心不於彼，而生少愛欲，無瞋亦無恨，無嫌亦無喜，但發廣大心，利益諸眾生，我今見太子，具諸功德相，其心大欣慶，諸根咸悅樂，色如光明寶，發美而右旋，額廣眉纖曲，我心願事汝，我觀太子身，譬若真金像，亦如大寶山，相好有光明，目廣紺青色，月面師子頰，喜顏美妙音，願垂哀納我，舌相廣長妙，猶如赤銅色，梵音緊那聲，聞者皆歡喜，口方不褰縮，齒白悉齊密，發言現笑時，見者心歡喜，離垢清凈身，具相三十
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去
㈣ 為什麼釋迦牟尼要選擇菩提樹下成佛,而不是別的樹
你搞反了，是因為佛在那種樹下成佛，那種樹才改名叫「菩提樹」。 那種樹是印度常見樹種，其果實稱畢缽羅（梵 pippala），故亦稱畢缽羅樹。屬桑科，原產於東印度，為常綠喬木，高達三公尺以上，其葉呈心形而末端尖長，花隱於球形花囊中，花囊熟時呈暗橙色，內藏小果。 假如釋迦牟尼佛在我們中國大地上成佛，在一株中國的桑樹下成佛，那麼我們的桑樹也可以叫做「菩提樹」了。 從世間常理來看，那種樹是古印度常見的，所以它自然而然容易（概率高一些）和佛結緣而蔭蔽佛陀的禪座。從佛家緣起說來看，則很可能有過去諸多因緣促成了畢缽羅樹成為釋迦牟尼佛的「菩提樹」，但不一定其他十方、三世諸佛也以此同一樹種為菩提樹。 過去未來諸佛之證悟成道，皆如同釋尊，而各自有其「菩提樹」。經典中即詳載有過去七佛之菩提樹名： 過去毗婆屍佛——波波羅樹 過去屍棄佛——分陀利樹 過去毗舍婆佛——娑羅樹 過去拘樓孫佛——屍利沙樹 過去拘那含佛——烏暫婆羅樹 過去迦葉佛——尼拘律樹 釋迦牟尼佛——畢缽羅樹 （以上合稱過去七佛，是指在此娑婆世界范圍內，過去距離我們現在時間相對較近的七位佛，七佛之前還有過去無量佛） 而釋迦牟尼佛的繼承人——未來彌勒下生成佛時，其菩提樹名為那伽樹，也就是龍華樹。所以我們大乘佛教同修間有一句美好的祝願語： 龍華樹下定相逢！ 就是說我們如果同發菩提心、同修大乘妙行而不舍離娑婆眾生，將來必定能在彌勒佛下生成佛說法時，親臨龍華樹下大法會，一同聆聽彌勒導師的教導。
㈤ 《蘭陵王》的翻譯
是佛教的嗎？
南戲中的佛教文化
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作者：黎薔 [2001-9-17 14:58:25]
南戲是我國長江流域與沿海地區歷史悠久的古典戲曲，不僅在華夏傳統文化體系構建中起到巨大促進作用，而且在東西方文化交流中扮演不同尋常的重要角色。當我們追溯其形成與發展的歷史時，不禁驚嘆南戲在接納西方宗教文化，特別是佛教文化中所擁有的恢宏氣度與兼容並蓄能力。
一、江南佛教與南戲的萌發
佛教為印度人釋迦牟尼所創立，於兩漢之際傳入中國，在近兩千年的漫長歲月里，佛教作為西方宗教文化載體，將其豐富多彩的文學、音樂、舞蹈、美術、戲劇等源源不絕地輸入我國大江南北，並有力地促進了中原與江南傳統戲曲的繁榮與發展。
佛教何時傳入我國及江南，歷來說法不一。事實上，漢武帝遣博望侯張騫出使西域方知「旁有身毒國，一名天竺，始聞浮屠之教」（《魏書·釋老志》）。然印度佛教正式傳入我國當定限於西漢末年與東漢初年。相當於我國西漢末年時的貴霜王朝伽膩色迦王在位時期，印度佛教經典方經大月氏僧侶輸入華夏，東漢初年，朝野上下開始將佛陀附於黃老一起祭祠，以祈求福祥，楚王劉英「更喜黃老，學為浮屠，齋戒祭祀」並築「浮屠之仁祠，法齋三月，與神為誓」（《後漢書·楚王英傳》）。另載漢明帝時因感夢特遣使西行求法，並抄回佛經《四十二章經》。
在歷史上，楚王劉英為漢明帝異母弟，他被封王在建武十年（公元41年），管理封國楚（今江蘇、安徽、山東等地）時，大力支持佛教僧侶南渡長江傳教建寺，虔誠奉行佛家教義。另載：「漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾。宮中立黃老、浮屠之祠。」則忠實地再現了東漢桓帝時期長江流域佛教盛行之情景。漢桓帝時，中原洛陽已成為漢地佛經翻譯中心。至靈帝時，安息僧人安世高已譯出小乘經典《阿含經》，月氏僧人支讖也將大乘「般若學」引進。東漢末年，中原大批佛僧為避戰亂而遷居吳地，安世高先後雲游廬山、廣州、會稽（今紹興）等地傳教。「博覽經籍，莫不究練，世間藝術多所綜習」的西域僧人支謙避亂至吳時，「孫權聞其博學有才慧」，屢拜問「經中深隱之義」，並「拜為博士」（註：《三國志·吳書·孫登傳》。）。吳赤烏十年（公元247年）康居僧人康僧會從交趾抵建業竭力譯經傳教，至使吳國「大法（佛教）遂興」。兩晉之際，南渡佛教名僧不曾間斷設齋禮佛與傳教，江南著名佛僧如竺法汰、帛屍梨、蜜多羅、康僧淵、康法暢、竺道潛、支遁、竺法義、於法蘭、於法開、於道邃、慧遠等。頗享盛名的「世為冠族」的慧遠法師於東晉太元六年（公元381年）南渡至尋陽（今江西九江），定居於廬山東林寺傳教、修行與著述，並創立了影響久遠的廬山僧團。他曾與著名佛學大師鳩摩羅什頻繁書信來往，討論佛教重大問題，結集為江南佛學十八章《問大乘中深義十八科並羅什答》（亦稱《鳩摩羅什法師大義》），被後世中國佛教界傳為佳話。而據唐代法琳《辯正論》卷三統計，東晉時期國內建寺一千七百六十八所，至南北朝時佛教寺廟更是遍布大江南北，江南最著名的佛寺如傳為印度阿育王所造的「阿育王寺」，此為西晉初建，東晉初重修。建康（今江蘇南京）的「瓦棺寺」，於東晉義熙初年，南海佛僧所獻玉制佛像置入寺內，「像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工」。
相峙北朝的南朝諸國宋、齊、梁、陳四代（公元420至589年）佛事活動逐步升級，於梁武帝蕭衍時（公元502—549年）達到極盛期。武帝篤信佛教，廣建佛寺，盛造佛像，優待僧侶，獎掖佛教義學，譽稱佛教為「正道」，而貶儒道二教為邪道，並身體力行，拋棄王位，捨身投佛，甘為僧侶。正值此時，南朝名僧智＠①大師創立了對隋唐五代至宋之佛教影響巨大的「天台宗」（亦稱「法華宗」），形成江南傳統文化體系中不可分割的重要組成部分。
南戲據明代祝允明《猥談》所述「出於宣和之後，南渡之際」。明·徐渭《南詞敘錄》則雲：「宣和間已濫觴，其盛行則自南渡。」依上所述，南戲形成於北宋徽宗宣和年間（1119—1125年）至靖康二年（1127年）南渡之際。然追溯其萌發歷史應為魏晉南北朝至隋唐時期。據唐人張國撰《幽閑鼓吹》載，唐代宗時（762—779年）「福州觀察使寄樂妓數十人」。宋·沙門道原纂《景德傳燈錄》載，福州玄沙宗師備大師於「唐咸通初年（860年）南遊莆田，縣排百姓迎接」。所獻演樂舞雜戲甚為「喧鬧」與「好笑」。錢易撰《南部新書》載，江南官府「一旦大設，伶官作戲，辭雲：『只聞有泗州和尚，不見有五縣天子』。鄭文全編《江南余載》雲：「入覲待宴，伶人戲，作綠衣大面若鬼神者。」所述均透露江南沿海一帶敷演樂舞戲曲歷史之信息。王國維先生在名著《宋元戲曲史》中考證中國戲曲起源：「蓋魏齊周三朝，皆以外族入主中國，其與西域諸國交通頻繁，龜茲、天竺、康國、安國等樂，皆於此時入中國，而龜茲樂則自隋唐以來，相承用之，以迄於今。此時外國戲劇，當與之俱入中國。」（註：《王國維戲曲論文集》，中國戲劇出版社1984年版，第9頁。）他在書中所指「外國戲劇」多指諸如《缽頭》、《蘭陵王》、《蘇莫遮》、《神白馬》、《舍利弗》、《上雲樂》之類佛教及世俗戲曲。
據《宋元戲曲史》、《永樂大典》、《宋元戲文輯佚》所載，南戲劇目曲目中有許多與佛教有染，如《婆羅門賺》、《大和佛》、《梁州令》、《太和佛》、《念佛子》、《太子游四門》等，故王國維認為「南戲之曲，亦綜合舊曲而成，並非出於一時之創造」。更非北曲南渡之流變。究其「南曲五百四十三章中，出於古曲者凡二百六十章，幾當全數之半，而北曲之出於古曲者，不過能舉其三分之一，可知南曲淵源之古也」（註：《王國維戲曲論文集》，中國戲劇出版社1984年版，第98頁。）。由此佐證，南戲萌發與形成的年代要較之北雜劇早得多，並與佛教文化之間的關系更為密切。
二、佛教僧侶對南戲的貢獻
明·徐渭《南詞敘錄》認為南戲僅為「里俗妄作也」，系「村坊小曲而為之」。明·葉子奇《草木子·雜俎篇》則視南戲為「俳優戲文」。《中國戲曲曲藝辭典》因襲之說指出南戲「由宋雜劇、唱賺、宋詞以及里巷歌謠等綜合發展而成」。然而在事實上忽略了佛教文化的影響以及佛教僧侶為此所作的貢獻。
公元一至二世紀，西域jì＠②賓（今巴基斯坦白沙瓦、克什米爾一帶）舉行盛隆的佛教第四次結集，並同時誕生梵劇。眾佛僧在佛教「經律論」三藏基礎上作《阿毗達磨毗婆沙》百萬頌。貴霜王朝第三代王伽膩色迦效法阿育王，藉此大力弘揚佛法，廣招佛學賢才，其中來自印度摩揭陀「博通眾經，明達內外」、「偉大的佛教詩人」馬鳴不僅創立了大乘佛教，而且還促成了對東方戲曲產生曠日持久影響的梵劇的誕生。據《辭海》所述，馬鳴（亦譯「阿濕縛窶沙」）為古印度佛教理論家、佛教詩人，名揚四海的梵劇作家。他不僅精通佛典，還長於文學、詩歌和音樂，另有梵文本敘事長詩《美難陀》和戲劇《舍利弗所行》等。另查馬鳴的代表詩文與劇作還有《佛所行贊》、《犍椎梵贊》、《大乘庄嚴論經》、《護國》等。梵劇是梵文戲劇之簡稱。「梵」在《法華經·序品》詮釋為「常修梵行」，直譯為清凈、寂靜與離欲之意。梵劇自誕生起逐步隨佛教傳播而盛行東方諸國。篤信佛教的印度曷利沙國戒日王在位期間（公元606—647年）每五年舉行一次遠近聞名的「無遮大會」，講經佈道，祭祀典禮與舉行大型佛教樂舞戲劇獻演，還親自編寫詩文《八大靈塔梵贊》與梵劇《龍喜記》、《鍾情記》等，其中《龍喜記》於唐朝即輸入我國西藏，成為著名藏戲《雲乘王子》。本世紀初在新疆吐魯番出土三部梵劇，其中一部題名為《舍利補特羅婆羅加蘭＠③》，即馬鳴所作《舍利弗所行》或《舍利弗傳》，此部九幕梵劇卷末書為：「金眼子馬鳴所著舍利弗世俗劇。」許地山先生考證「劇中材料雖由傳說中取出，而劇情則由作者自由創作。故內典家譯這個字為『極所作』。這劇底詩句有些是馬鳴自己底《佛所行贊》取出來底。劇中所表底是目犍連與舍利弗皈佛底事跡。」（註：許地山：《梵劇體例及其漢劇上的點點滴滴》，《小說月報》十七卷號外。）從中可知此梵劇散文多來自印度傳說，韻文來自《佛所行贊》，劇情故事描述釋迦弟子目連與舍利弗如何棄外道，皈依佛門之歷史。繼梵劇《舍利弗傳》之後，人們又在新疆焉耆發掘到吐火羅A本佛教戲曲《彌勒會見劇》，在新疆哈密獲取由此劇轉譯的二十七幕回鶻文寫本《彌勒會見記》，敦煌石窟遺書中由專家學者發掘整理出《晚唐釋迦因緣劇本》等。上述漢唐之際產生的佛教戲曲均載有釋迦成佛與目連、舍利弗等佛弟子皈佛之故事情節，並與江南佛教戲曲與目連戲有著密不可分的承傳關系。
為佛教戲曲提供豐富人物與故事情節的《佛所行贊》，生動形象地描述了佛祖釋迦牟尼富有傳奇色彩的一生事跡，同時也塑造了如目連、阿難、伽葉、舍利弗、彌勒等脅從弟子的形象。此首著名敘事長詩現存有梵文、漢文與藏文本。馬鳴的長達九千行共五卷二十八品的漢譯五言長詩自從傳入我國後，對沒有史詩傳統，最多僅有三百五十七行諸如《孔雀東南飛》的中原漢地確實是一個不小的震動與刺激。《佛所行贊》全面系統地講述佛陀作為現世「人」的一生，創造出一個生動鮮明的典型人物，敘寫了復雜動人的故事情節，這在中國古詩中是未見的，它正補充了中國古代敘事詩傳統不發達的方面，給中國詩歌輸入可供借鑒的新的表現方法（註：孫昌武：《佛教與中國文學》，上海人民出版社1988年版，第256頁—258頁。）。同時也給目連變文、戲文與南戲提供了可「借鑒的新的表現方法」。
除了《佛所行贊》，馬鳴的佛教詩文《美難陀傳》、《犍椎梵贊》、《大乘庄嚴論經》等還給中國敘事長詩與戲曲文學帶來了音韻學的變化。在古代，中國佛教信徒為了翻譯與誦讀佛經，首先要學習梵文，去鑽研《婆羅門書》與文學性較強的佛教詩文，以十四字貫一切音，在此基礎上，沙門宋溫創制了三十六字母，定慧翻《釋曇章》或稱普安咒，作為學習梵文字母的教材。梵文當時不僅促進了漢語反切字母與等韻的產生，同時也化出了梵字譜傳入我國（註：黎薔：《印度梵劇與中國戲曲關系之研究》，《戲劇藝術》1986年第3期。）。由此而導致華夏音樂與戲曲管色譜、手法譜、音位譜與工尺譜的問世。
在眾多佛教僧侶中，後秦僧人鳩摩羅什（344—413年）在介紹宣傳馬鳴與詩作以及翻譯佛經方面功勛卓著，他不僅編撰了《馬鳴菩薩傳》，而且組織佛學界系統翻譯了馬鳴創立的大乘佛教主要經典，並甚重視音律詩文融匯：「經中偈頌，皆其式也」（註：釋慧皎撰《高僧傳·鳩摩羅什傳》。）。
三國吳帝孫權分外器重的佛僧支謙繼承了馬鳴菩薩之衣缽，特依據《無量壽經》及《中本起經》創編出名聞遐邇的《贊菩薩連句梵吹》三契，使佛經人物故事可通過歌詠贊頌，諧於樂曲。另據梁·釋慧皎《高僧傳》介紹南朝祗洹寺釋道昭：「披覽群典，以宣唱為業，音吐寥亮，洗悟塵心。」瓦官寺釋慧璩「眾技多閑，而尤善唱導，出語成章，動辭製作，臨時采博，罄無不妙」。靈味寺釋僧意不僅擅長詠唱梵吹，還專寫一部《談經新聲》，新安寺釋慧重更是「每率眾齋會，常自為唱導」。正勝寺釋法願「善唱導」精通「宮商」而會「吹竹管子，身習鼓舞」與雜戲。
《高僧傳》卷十三雲：「天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為吹。至於此土，詠經則稱為轉讀，歌贊則號為梵吹。皆諸天贊吹，皆以韻入弦管。」《法苑珠林·吹贊篇》亦雲：「尋西方之有吹，猶東國之有贊。贊者從文以結音，吹者，短偈以流頌……。以微妙音聲歌贊於佛德。」由印度輸入的「梵吹」而改稱的「歌贊」，在「歌詠法言」與「贊於佛德」時需加註音韻，伴以管弦。此演唱形式於後世自然移植於江南民俗禮佛活動與目連戲之中。
翻檢歷史，江南歷代佛教僧侶均在江南建康等地佛廟寺院傳播佛教文化，另外還有中國本土僧人法顯、僧yòu＠④、智＠①等在江南佛教界中更享盛名。時值陳、隋時期，南朝名僧智＠①依鳩摩羅什佛理創立天台宗，於江浙一帶及天台山建庵傳教。南戲策源地之杭嘉溫州中心之天台山，佛教僧侶以飛天樂伎與俳優作樂，演唱散曲，自然為南戲佛教劇目提供一套可借薦之表演形式。無獨有偶，於本世紀初，有人竟在天台山的國清寺見到了很古老的梵文的寫本，後經權威人士鑒定，這寫本乃是印度著名的戲曲《梭康特＠⑤》（註：鄭振鐸：《中國戲劇起源》，知識出版社1990年版。）。經考證此劇實為印度迦梨陀娑編寫的七幕梵劇《沙恭達羅》，由此亦可證實印中之間佛教戲劇文化交流歷史確實悠久。
三、目連變文戲文與南戲
目連在印度原稱摩訶目犍連，即大目犍連，其人物故事均出自佛經類書與梵劇。在我國散見於佛經與變文、寶卷以及目連戲文中。早在三國時期，供奉於吳地的月支僧人支謙就轉譯過《目連因緣功德經》，兩晉時期，敦煌僧人竺法護翻譯過著名的《佛說盂蘭盆經》、《目連上凈居天經》，至南朝梁武帝聖托僧＠⑥、寶唱「備鈔眾典，顯證深文」，「博綜經籍，搜集秘要」，費時八年，編撰成五十卷的《經律異相》，收編有關目連故事十餘條。此書還收錄由佛經《賢愚經》演變的「檀膩＠⑦身獲諸罪」戲曲故事後化為南北著名雜劇《包待制智勘灰欄記》，南朝名僧慧皎編撰的《高僧傳》中還披露了從漢至梁約五百年間印度佛教文化流播江南的詳情。在《高僧傳》中「唱導篇」記載的南朝宋、齊、梁代佛教寺廟盛行的目連本事說唱與樂舞佛事尤俱「重要參考價值」。文曰：江南諸朝，每逢盂蘭盆會，佛僧即當眾響韻鍾鼓，吐納宮商。並「談無常，則令心形戰lì＠⑧；語地獄，則使怖淚交零；談怡樂，則情抱暢悅；敘哀感，則灑淚含酸。五體輸席，碎首陳哀。各各彈指，人人唱佛。」《高僧傳》中所言及「無常」、「地獄」、「唱佛」等均與目連佛事戲文有染。因為梁武帝終生篤信佛教。隨即將其皈佛身世編入《目連·梁傳》，講述他如何起兵奪取帝位，怎樣度化皈依佛教，何以斷糧草被困死於台城。後世南戲與目連戲有些戲目還杜撰梁武帝前身原為十八羅漢，因一念之差，墜落紅塵成為樵夫，後來因他幡然自新，誦經禮佛、修廟築寺，養濟孤盆，而終被佛祖引度至西天凈土。今天，我們除了可從卷帙浩繁的佛經類書中查閱到有關目連戲文片斷的記載，還可以從敦煌莫高窟石室遺書中閱讀到更為形象生動與完整的目連緣起及變文故事，且能從中清晰地尋覓到目連經文至變文，然後又通過變相而演化為目連戲文的歷史軌跡。
敦煌遺書現存有《目連變文》、《大目乾連變文》、《大目乾連冥間救母變文》、《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》等數種有關目連本事寫卷，另外還有與其有關的《漢將王陵變文》、《昭君變文》、《伍子胥變文》、《董永變文》、《秋胡變文》數十種。從《漢將王陵變文》「漢八年楚滅漢興王陵變一鋪……，從此一鋪，便是變初」文學記載獲悉，隋唐時期所流行的變文講唱系藉助一致數「鋪」畫圖所為。《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》更是證實變文是通過「圖」，亦稱「變相」而當眾講述與表演戲文故事的。
據唐代輸入南方蜀楚地域的《昭君變文》，不僅藝人依掛「圖」吟唱，還斂收觀賞「金錢」。唐代王建《觀蠻伎》詩亦雲：「欲說昭君斂翠蛾，清聲委曲怨於歌。誰家年少春風里，拋與金錢唱好多。」唐·李賀《許公子鄭姬歌》詩雲：「長翻蜀紙卷明君，轉角含商破碧雲。」詩中「紙卷」指「圖」，「明君」即昭君。還有唐·吉師老《看蜀女轉昭君變》詩中所描繪南國搬演變文之盛況，蜀楚「妓姬」身著「石榴裙」，當眾徐翻「塞外」連續「畫卷」，於暮色月光下「清詞堪嘆九秋文」，動情講唱「昭君」事。上述依卷講唱敘事體變文與江南之搬演說，唱戲文藝術形成一脈相通。在中國文學史與戲曲史上被稱之為「戲文之首」的《趙貞女》，其民間盛演情狀如詩所雲：「夕陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎」。演繹傳至福建莆仙戲現所存《五娘賢》之殘曲鶯啼序、駐雲飛、雁兒舞等經辨析，仍為「文祠俚俗」敘事講唱文體。另如梨園戲《趙真女》中亦保留趙家女子懷抱琵琶，邊彈邊唱述其父母亡故，她剪發葬親凄楚往事。《泉南指譜重編》中亦載趙貞女「相思愁不安，素琴我亦無心彈」，「我抱琵琶彈煤和未知知音」，與變文講唱類似的彈唱文辭。隨著歲月流逝，有關目連的印度經文與敦煌變文傳至蜀楚之地，再輾轉江南沿海各地並未消失，如今被稱之目連故里的四川內江青堤仍存有一種介乎敘述體與代言體之間的《目連戲文》，而且與福建莆仙戲《傅天斗》有著驚人相似之處。根據歷史上佛教與變文的輸入時間與流播路線，南戲學者柯子銘認為南戲目連戲很可能是吸收了蜀楚「關於目連救母的傳說，以後他們又吸收到戲曲中去，代代相傳一直保留下來」（註：1989年「中國目連戲國際學術研討會」上柯子銘提交學術論文《目連戲再探筆記》。）。事實上南戲不僅受其敦煌變文，而且更大程度地受其印度、西域或南海輸入的佛教文化深刻影響，從而產生了汗牛充棟的浸染濃重佛教色彩的劇目。諸如《王魁負桂英》中就有桂英尋夫自刎，王魁邀請僧誦佛書作法場，焚紙錢超度亡靈之情節。70年代在沿海地區潮安出土的南戲寫本《劉希必金釵記》中不僅嵌鑲有連篇累牘的佛教僧侶唱贊吹、作法事、頌偈禮佛之文辭，還敲鼓擊鈸反復詠唱《散花歌》、《金字經》、《佛法四時景》佛樂法曲以召靈更佛。另經文獻所考民間還盛傳《目連尊者》、《目連救母勸善記》、《鬼子揭缽》、《香供樂院》、《洪和尚錯下書》、《船子和尚四不犯》、《雷轟薦福碑》、《觀音魚籃記》、《唐僧西遊記》、《裴度香山還帶記》等與佛教文化關系緊密的劇目。
關於南戲的起源、形成與發展，至今有許多問題在戲曲史學界仍撲朔迷離，不圓其說。張庚先生提出不妨走出牛角尖，開拓新思路，從佛教目連文化入手考察，他說：「如果把目連戲研究清楚了，對南戲起源的問題，甚至戲曲的起源問題，會有很大的幫助。」尤其是目連「變文對中國戲曲的產生是有影響的」。因為包容南戲在內的中國戲曲曾「從變文那裡間接地受了印度的影響」（註：湖南省戲曲研究所、中國藝術研究院《戲曲研究》編輯部合編《目連戲學術座談會論文選》中收編張庚《目連戲很有研究價值》。）。相比之下，南戲從佛教文化以及被譽稱為「戲祖」與「戲娘」的目連變文那裡受到的影響更大。
字型檔未存字注釋：
＠①原字為凱的左半部右加頁
＠②原字為罟的上半部下加廳去丁加剡
＠③原字為如下加手
＠④原字為社的左半部右加右
＠⑤原字為女右加拉
＠⑥原字為曰下加文
＠⑦原字為革右加奇
＠⑧原字為憶的左半部右加栗
原載《山西師大學報》1999年2期作者系山西師范大學戲曲文物研究所副教授
㈥ 哦阿尼北美紅是什麼意思呀，這句哦阿尼北美紅話翻譯成白話文是什麼意思呀我不知道，我想知道呢。
哦阿尼北美紅應該是六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽（OM MAŅI PADME HUM）」是大慈大悲觀世音菩薩咒，源於梵文，象徵一切諸菩薩的慈悲與加持。六字大明咒是「唵啊吽」三字的擴展，其內涵異常豐富、奧妙無窮、至高無上，蘊藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是觀世音菩薩的微妙本心，久遠劫前，觀音菩薩自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如來。
唵嘛呢叭咪吽，亦作唵麻抳缽訥銘吽，具有微妙不可思議功德，又具無量三昧法門，一切金剛護法天龍八部，無不喜歡擁護，若此真言，著於身，觸於手，藏於家，或書於門，皆得逢凶化吉，遇難呈祥，一切所求，無不滿足。
《佛說大乘庄嚴寶王經四卷》原文寫作「 唵（引）么抳缽訥銘（二合）吽（引）」。（宣化上人誦讀的更接近原文所說，即該咒語念做，weng mua nie bua neng hong）念誦本咒即特別啟請大悲觀世音菩薩的加持。 六字注音嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（ bei）咪（mēi）吽（hòng）
六字大明咒①藏文②梵文③羅馬字注音
關於此咒的讀音，必須要強調一下。按照傳統，其中的叭（bēi）不能念成（bā），咪（mēi）也不能念成（mī）。大家可以去搜索一下，所有的視頻和音頻MP3里，那些高僧大德全部都是這樣讀的。在實踐傳承中，所有的高僧大德前輩先賢也都是讀作嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng），自古以來，民間所有的道場也都是這樣讀的，大家盡管去考證。
有人說按照古梵音來讀才是正確的，這個觀點是很片面的。實踐中確實也有極個別的人按照古梵音來讀的，但也只是個別人，不足以取。有興趣的可以到民間考察一下大家都是讀的傳統音還是古梵音，事實勝於雄辯。如果有人認為我們大家讀的不是古梵音佛菩薩就聽不懂了，那真是夠執著了。千百年來，我們漢地、藏地的廣大佛眾全部都是按照嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）來讀的。這個傳統是有其深厚意義的，我們知道為什麼各代上師先賢為什麼都是按照這個音來傳承？難道他們都不懂古梵音？顯然不是。這裡面的意義我們不可妄加測度，但可以肯定的是，我們絕不能指摘千百年來所有的上師先賢是讀錯了。 如果我們初學時望文生音學錯了，要有勇氣糾正錯誤，這才是實事求是的態度。不要拿什麼別的借口來搪塞。有些人還拿老太太錯讀為「嗡嘛呢叭咪牛」的故事來說事，我們且不說這個故事關於咒音的道理對不對。單看你的理解，如果你想用到這里也是錯誤的，這是錯解寓言。那個寓言最主要的是要強調信心的重要。我們講信、願、行。信是成就的根本，你忽然信心不具了，自然會心隨境轉，道力盡失。然而，有些人卻把他拿來當作可以念錯咒音亦無妨的藉口，既是如此又何必要上師來傳咒？ 嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng），每個字所代表的意義都是不同的，但是每個字都代表無盡功德大利，即使你只修念其中一兩個字，也會得到很大功德。這就是為什麼有些咒文讀的不準確仍然有功德感應的原因。觀世音菩薩曾化身為蒼蠅到畜牲道度生，那些豬圈裡的豬聽到觀世音菩薩化身的蒼蠅發出的「嗡」聲，只憑這一個字，它們就當下得到解脫。每一個字都具大利，這個道理應當明白。 但是，我們既然要修，就要完整的正確的，依傳統一脈，傳統是無數前輩先賢上師實證而來的，其中密義深遠，包含了修陀尼的真義所在。而我們自行考證而來的讀音，雖然在學術上可能是正確的，但是缺少了無數先賢的實證，流於膚淺，不達究竟道地。別的真言陀羅尼我們不反對學習古梵音，但是這一個咒，經過千百年的傳承，其發音早已賦予了諸圓通大士的無上密義，不可輕易更改，老老實實依傳統傳承為是。當然，音節上這個密主要是義密而非形式之密，是為密義普傳，眾皆可修習。發音須知
嗡：讀（ōng 嗡），ōm 是正確讀音，OM=AUM，最後要閉唇。 嘛：讀（mā），舌尖微向下卷，雙唇由閉到開，發爆破音。 呢：ņī 是捲舌音，發音時舌尖要上翹頂上齶，然後放開發ņī音。 叭：（bēi） 後有一個輔音 d，在漢語跟藏語里都被省略了。可讀成bēidemēi，de 輕而短，一帶而過。 咪：mēi 其它寫法有[口+彌]、[口+迷]等。要讀成mēi，不能讀成 mī，由梵文詞的位置格變化而來。 吽：發音為（hōng轟），也有書注音為（hòng）。發一聲還是四聲都可以，可根據場景與意願自行覺定，多數讀四聲。 咒音MP3推薦貝瑪千貝仁波切的唱誦版，旋律清曠優美，網路MP3可以搜到。編輯本段象徵意義
觀世音菩薩是佛的化身，為普渡眾生而住世。觀音發願，願我身上的毛孔都依眾生所需，化為佛菩薩以解救他們，一個都不漏，否則我的頭將碎裂。此時阿彌陀佛贊嘆地說：我與三世諸佛都是依此慈悲心而成正覺的，我會幫助你的。 觀音菩薩感嘆輪回眾生之多且難度盡，產生退轉且有違其誓句時，全身裂為千片。此時，阿彌陀佛告之須繼續以慈悲力來凈治輪回，將觀音重新聚合成為千手千眼，以更大之力量來度脫眾生。 阿彌陀佛復言：你要解除六道眾生所受之苦，必須弘揚六字大明咒——嗡瑪尼悲美吽，那將斷除六道眾生所受之苦。每個音節皆能凈除輪轉各個不同相應之六道因緣。 更殊勝的是，六字大明咒可封閉六道輪回之門，亦可超越世間的成就，同時為成就日後的佛果鋪路，達到不退轉之心。 六字大明咒可去除無始以來的業障，且如同諸佛菩薩親臨灌頂，更無價的是六字大明咒用是六種智慧來對治六道眾生不同的煩惱： 唵表示佛部心，代表法、報、化三身，也可以說成三金剛（身金剛、語金剛、意金剛），是所有諸佛菩薩的智慧身、語、意。 嘛呢表示寶部心，就是摩尼寶珠，取之不盡、用之不竭、隨心所願、無不滿足，向它祈求自然會得到精神需求和各種物質財富。 叭咪表示蓮花部心，就是出污泥而不染的蓮花，表示現代人雖處於五濁惡世的輪回中，但誦此真言，就能去除煩惱，獲得清凈。 吽表示金剛部心，是祈願成就的意思，必須依靠佛的力量，才能循序漸進、勤勉修行、普渡眾生、成就一切，最後達到佛的境界。 唵為白色，象徵本尊之智慧，屬於禪定波羅蜜多，能除傲慢心。 嘛為綠色，象徵本尊之慈心，屬於忍辱波羅蜜多，能除嫉妒心。 呢為黃色，象徵本尊之身、口、意、事業、功德，能除貪欲心。 叭為藍色，象徵本尊之大樂，屬於布施波羅蜜多，能除愚痴心。 咪為紅色，象徵本尊之大樂，屬於布施波羅蜜多，能除吝嗇心。 吽為黑色，象徵本尊之悲心，屬於精進波羅蜜多，能除瞋恚心。 總而言之，念「唵嘛呢叭咪吽」能夠清除貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝嗇這六種煩惱，堵塞六道之門，超脫六道輪回，往生凈土而證菩提。 注譯：「唵嘛呢叭咪吽」六字大明咒 唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)、咪(mei)、吽(hong) 有人意譯為：啊!願我功德圓滿，與佛融合，阿門！或譯：如意寶啊，蓮花呦！郭卓茂解釋為：「如意蓮花呦，讓我帶你去渡眾生吧！」 我為佛即菩薩。「唵」，表示「佛部心」，念咒正面對佛，身、口、意與佛成一體，才能獲得成就； 「嘛呢」，梵文意為「如意寶」，表示「寶部心」，據說此寶出於白龍王之腦，若得此寶珠，入海能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名「聚寶」； 「叭咪」，梵文意為「蓮花」，表示「蓮花部心」，以此比喻法性如蓮花一樣純潔無瑕，出淤泥而不染；「吽」，表示「金剛部心」，祈願成就之意，即必須依賴佛的力量，才能得到「正覺」，成就一切，普渡眾生，最後達到成佛的願望。編輯本段持誦功德與六字真言頌
持頌功德
持咒功德，不可言喻。男女老幼，富貴貧賤，皆可念誦，朝夕晝夜，行住坐卧，無不適宜。 持咒遍數，越多越好。百零八遍，一次為宜。滿十萬遍，為一周期。身須清凈，忌蔥酒肉。 發菩提心，生大慈悲。至誠皈依，觀音菩薩。心緣一境，不可散亂。久久行之，災病悉免， 有所祈求，無不如願。念誦此咒，能除魔障；念誦此咒，能免損傷；念誦此咒，能消業障； 念誦此咒，能生智慧；念誦此咒，能得成就；念誦此咒，能脫輪回；念誦此咒，能往極樂； 念誦此咒，功效殊勝。
六字真言頌峻伍漢譯
一心皈依懷了三寶，憐憫利人發自真心，麗陽普照我和你，愛漬身體大步流星。唵嘛呢叭咪吽 迷離無際阿陀導，佛部冰玉築了靈犀，僧伽和合了鹿野哩，救人救主救了自己。唵嘛呢叭咪吽 穢夜裡點燈除頑愚，臨高不能沒有階梯，翻山越嶺走平地，歷川過河假著舟楫。唵嘛呢叭咪吽 大悲咒口出一串珠璣，默默祈禱煉成了玉，阿彌陀佛佑萬里，煉獄燎燎燒不著你。唵嘛呢叭咪吽 六字真言舒胸意，念過了慮過了都如意，發願佛陀哦我愛你，凜冽寒風也會暖的。唵嘛呢叭咪吽 真言在心就是利器，天下無人能與她敵，縱有千難與萬險，地獄也能變成綠地。唵嘛呢叭咪吽 追名逐利本來空，因果相襲善惡分立，輪迴路轉緊在意，別讓惡念糊塗了你。唵嘛呢叭咪吽 混沌世界太迷離，好壞剝開才了真諦，咬住青山不放鬆，好人一定要做到底。唵嘛呢叭咪吽 玉有暇漬人有疤，得來佛寶真不容易，修身自在一如昔，丟了佛心才可惜。唵嘛呢叭咪吽 得了錢財又縱欲，上天還想再入地，慾海無邊業有報，佛陀慧眼永不閉。唵嘛呢叭咪吽 清心寡慾修煉身體，孽根不會壞了你，日當三省是與非，持念不已登那天梯。唵嘛呢叭咪吽 修煉自有鐵的身軀，荒袤野嶺也成不了迷，祛病除惡向大德，菩提惠風引領了你。唵嘛呢叭咪吽 嘛呢靈心在三寶，一諾庄嚴在佛身，清麗婉約玉盤落，激情盪漾永無極。唵嘛呢叭咪吽 承拜蓮坐虔誠頂，萬愛菩薩觀世音，盪滌孽業麗如洗，佛果本來賜善根。唵嘛呢叭咪吽 如來的靈輝遍天地，慈悲星鬥引領著你 願眾往生到樂土來，佛光普照清明裡。唵嘛呢叭咪吽編輯本段六字大明咒之功德利益
佛告：善男子，此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脫。 時除蓋障菩薩白世尊言：世尊，諸有情中，有能知是六字大明陀羅尼者否？ 佛言：無有知者。善男子，此六字大明陀羅尼，無量相應如來而尚難知，菩薩雲何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶？我往他方國土，無有知是六字大明陀羅尼處者。 若有人能而常受持此六字大明陀羅尼者，於是持誦之時，有九十九殑伽河沙數如來集會；復有如微塵數菩薩集會；復有三十二天天子眾，亦皆集會；復有四大天王，而於四方為其衛護；復有娑誐啰龍王、無熱惱龍王、得叉迦龍王、嚩蘇枳龍王，如是無數百千萬俱胝那庾多龍王，而來衛護是人；復有地中葯叉、虛空神等，而亦衛護是人。善男子，觀自在菩薩身毛孔中，俱胝數如來止息已，贊嘆是人言：善哉善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之寶，汝七代種族皆當得其解脫。善男子，彼持明人，於其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。 若復有人，以此六字大明陀羅尼，身中、項上戴持者。善男子，若有得見是戴持之人，則同見於金剛之身，又如見於舍利窣堵波，又如見於如來，又如見於具一俱胝智慧。若有善男子、善女人，而能依法念此六字大明陀羅尼，是人而得無盡辯才，得清凈智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波羅蜜多圓滿功德。是人得天轉輪灌頂。是於其口中所出之氣，觸他人身。所觸之人，發起慈心，離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若此戴持之人，以手觸於餘人之身。蒙所觸者，是人速得菩薩之位。若是戴持之人，見其男子、女人、童男、童女，乃至異類諸有情身。如是得 所見者，悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生老病死苦、愛別離苦，而得不可思議相應念誦。今此六字大明陀羅尼，作如是說。 …… 是時蓮華上如來，即說此六字大明陀羅尼功德言：善男子，所有微塵，我能數其數量。善男子，若有念此六字大明陀羅尼一遍，所獲功德，而我不能數其數量。 善男子，又如大海所有沙數，我能數其一一數量。善男子，若念六字大明一遍，所獲功德，而我不能數其數量。 善男子，又如天人造立倉廩，周一千逾繕那，高一百逾繕那。貯積脂麻，盈滿其中，而無容針。彼守護者，不老不死。過於百劫，擲其一粒脂麻在外，如是倉內擲盡無余，我能數其數量。善男子，若念六字大明一遍，所獲功德，而我不能數其數量。 善男子，又如四大洲，種植種種谷麥等物。龍王降澍雨澤以時，所植之物悉皆成熟。收刈俱畢，以南贍部洲而為其場，以車乘等般運場所，治踐俱畢，都成大聚。善男子，如是我能數其一一粒數。善男子，若念此六字大明一遍，所獲功德，我則不能數其數量。 善男子，此南贍部洲所有大河，晝夜流注，所謂枲多河、弶誐河、焰母那河、嚩芻河、設多嚕奈啰河、贊奈啰婆櫱河、愛啰嚩底河、蘇摩誐馱河、呬摩河、迦攞戍那哩河。此一一河，各有五千眷屬小河，於其晝夜，流入大海。如是善男子，彼等大河，我能數其一一滴數。善男子，若念此六字大明一遍，所獲功德，而我不能數其數量。 善男子，又如四大洲所有四足有情，獅子、象、馬、野牛、水牛、虎、狼、猴、鹿、羖羊、豺、兔，如是等四足之類，我能數其一一毛數。善男子，若念六字大明一遍 ，所獲功德，而我不能數其數量。 善男子，又如金剛鉤山王，高九萬九千逾繕那，下八萬四千逾繕那。彼金剛鉤山王，方面各八萬四千逾繕那。彼山有人不老不死，經於一劫，旋繞彼山，而得一匝。如是山王，我以憍屍迦衣，我能拂盡無余。若有念此六字大明一遍，所獲功德，而我不能說盡數量。 善男子，又如大海，深八萬四千逾繕那，穴口廣闊無量。我能以一毛端，滴盡無余。善男子，若有念此六字大明一遍，所獲功德，而我不能說盡數量。 善男子，又如大屍利沙樹林，我能數盡一一葉數。善男子，若有念此六字大明一遍，所獲功德，而我不能說盡數量。 善男子，又如滿四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩薩之位。彼菩薩眾所有功德，與念六字大明一遍功德，而無有異。 善男子，又如除十二月年，遇閏一十三月。以余閏月，算數為年，足滿天上一劫。於其晝夜，常降大雨。善男子，如是我能數其一一滴數。若有念此六字大明陀羅尼一遍 ，功德數量甚多於彼。 於意雲何，善男子，又如一俱胝數如來，在於一處。經天一劫，以衣服、飲食、座卧敷具，及以湯葯、受用資具，種種供養。彼諸如來，而亦不能數盡六字大明功德數量 ，非唯我今在此世界。 我起定中，不可思議。善男子，此法微妙，加行觀智，一切相應。（《佛說大乘庄嚴寶王經》） 受持六字大明咒的無量功德，即使是諸佛亦無法盡訴，其中的一些功益如下： 1.受持者的身體疾病及障礙將會被凈除。所造的語業被凈化，種下妙音的種子。所有意念之無明、愚痴將被凈除，得到佛菩薩智慧的加持。 2.受持者若精進的修持，可將凡夫之身口意轉化成佛菩薩之金剛身口意，甚至可將肉身修練出舍利子。 3.受持者甚至只念誦一遍六字大明咒，亦可獲得無量智慧，終將升起慈悲心且圓滿六度波羅密。此外，他將生為轉輪聖王，達到不會退轉的菩薩境界以至開悟。 4.凡有人或非人【見、聞、覺、受】（看見、聽到、憶念、觸及）到六字大明咒，他即刻種下成佛菩薩的因。編輯本段六字真言意義
藏傳佛教把這六字看作經典的根源，主張信徒要循環往復吟誦，才能積功德，功德圓滿，方得解脫。據說，藏學家的最新研究成果，認為六字真言意譯為：「啊！願我功德圓滿，與佛融合，阿彌陀佛！」還有的藏醫學著作認為六字真言的詩意解釋是：「好哇！蓮花湖的珍寶！」編輯本段藏王贊頌
藏王松贊岡布對六字大明非常崇敬並作詩贊頌：
一、
持誦大秘密咒六字真言可圓滿六度波羅蜜： 嗡 圓滿布施波羅蜜； 嘛 圓滿持戒波羅蜜； 尼 圓滿忍辱波羅蜜； 叭 圓滿精進波羅蜜； 咪 圓滿禪定波羅蜜； 吽 圓滿般若波羅蜜。
二、
持誦大秘密咒六字真言可脫離六道痛苦，往生極樂： 嗡 關閉進入諸天道之門，從天道死亡痛苦中解脫； 嘛 關閉進入修羅道之門，從戰爭殘酷打鬥中解脫； 呢 關閉進入俗人道之門，從人道貧病苦難中解脫； 叭 關閉進入旁生道之門，從無明愚痴痛苦中解脫； 咪 關閉進入惡鬼道之門，從飢餓痛苦煎熬中解脫； 吽 關閉進入地獄道之門，從嚴冰酷熱痛苦中解脫。
三、
持誦大秘密咒六字真言可以得到六種成就： 嗡 得到不共殊勝成佛之成就； 嘛 得到善友共同修煉之成就； 呢 得到平息病苦災難之成就； 叭 得到增長壽命福德之成就； 咪 得到人丁旺財祿盛之成就； 吽 得到消除魔害能力之成就。
四、
持誦大秘密咒六字真言可以消除六種罪過： 嗡 消除愚痴 嘛 消除瞋恨 呢 消除吝嗇 叭 消除貪欲 咪 消除嫉妒 吽 消除傲慢
五、
持誦大秘密咒六字真言可以成就觀音菩薩六種功德： 嗡 成就觀世音菩薩的身行 嘛 成就觀世音菩薩的語言 呢 成就觀世音菩薩的意念 叭 成就觀世音菩薩的福德 咪 成就觀世音菩薩的事業 吽 成就觀世音菩薩的功勛
六、
持誦大秘密咒六字真言可以得到六種次第功德： 嗡 得到資糧道功德 嘛 得到加行道功德 呢 得到見道地功德 叭 得到修道力功德 咪 得到無學道功德 吽 得到正遍知功德
七、
持誦大秘密咒六字真言可以漸入聖階直至成佛： 嗡 字發菩提心入十信位， 嘛 字從十信位入十住位， 呢 字從十住位入十行位， 叭 字從十行位入十迴向， 咪 字從十迴向入十地位， 吽 字入金剛乘到大覺位。 是故念誦此咒， 即能頓超十地， 成就無上菩提。編輯本段佛所稱許
在《大乘庄嚴寶王經》中，佛告善男子：此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若知是微妙本心即知解脫。 善哉！善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之寶，汝七代種族首當得其解脫。善男子，彼時是（持）明人，於其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。 若復有人以此六字大明陀羅尼，身中項上戴持者，善男子，若有得見是戴持之人，則同見於金剛之身。又如見於舍利、萃堵波，又如見於如來，又如見於具一俱胝智能者。 六字大明咒之真持者得如下世間利益： 1)得一切福德壽命等自在。 2)能得無盡辯才。 3)會具有無比威猛力。 4)九十九恆河沙數如來、微塵數菩薩、三十二天天子眾都會聚集；四大天王與四方護法、眾多龍王、葯叉神祇護念此人，化除一切凶事，俾令諸事吉祥。 5)消除一切地水火風等世間災難。 6)除一切病痛、延年益壽。 7)去一切鬼魅妖魔等害。 8)歷代祖先皆得超生。 9)七世子孫也會受益。 10)若有人將大秘密咒六字真言佩戴在身上，此身即為金剛身，如舍利塔，也成為世尊種族中人。編輯本段傳承淵源
釋迦牟尼佛住世時，有菩薩名除蓋障——八大菩薩之一，懇求釋尊傳授六字大明咒，釋尊雲：「我於過去世時，曾經向蓮花象王佛學習此咒。」而蓮花象王佛又從何處學習此咒呢？ 原來蓮花象王佛經歷無數世界，學習此咒不得結果。及至西方極樂世界，謁見阿彌陀佛，阿彌陀佛乃請觀音菩薩傳授，當時大地震動，天雨寶華，種種神變瑞相現前。蓮花象王佛獲咒後，普度眾生，無量無數。 釋尊在過去世，未成佛之前，曾得蓮花象王佛傳授此咒，而成佛後，亦曾傳授此咒多次。惟當除蓋障菩薩請求傳授，釋尊卻雲：「印度某大城中，觀音菩薩化身為一居士，彼起止污穢，且有妻有兒，但不可輕視，彼實為觀音菩薩化身也。」 除蓋障菩薩於是率領千二百名羅漢，詣謁居士。居士傳授六字大明咒之後，即示現種種神通變化，除蓋障菩薩以瓔珞供養居士，居士卻之雲：「我不需要供養，你供養釋迦牟尼佛可也。」........編輯本段簡修儀軌
大悲觀音六字真言， 滅絕六趣普利有情， 每日課誦簡修儀軌 ： 皈依發心：（三遍） 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依 以我所修施等善 為利有情願成佛 觀音贊頌：（此贊於藏地流傳甚廣， 加持力大） （3、7、21、百八遍，多多持誦） 凈極無瑕大悲身 阿彌陀佛頂上尊 慈眼悲愍視眾生 皈命頂禮觀世音 持誦咒語：（最少108遍） 嗡 嘛呢叭咪吽 舍 視個人習慣，舍字亦可不念。 功德迴向：（於後可加念普賢行願品偈頌部分和其他迴向文） 觀音大士尊身何如似 眷屬壽命以及聖剎土 汝尊聖相賢妙何等俱 惟如此等我眾願成現 我今以此勝功德 願速成就觀自在 令諸眾生悉無余 同生西方極樂國 大悲觀音，於我眾生， 有大因緣，瞻視世間， 尋聲救苦，竿立影現， 每每觀見，末世眾生， 眾苦交煎，多諸苦難， 縱有信心，佛道難圓， 遂傳此咒，廣利有情， 若有眾生，日夜勤勉， 懷誠敬心，誦滿百萬， 必能封閉，六道之門， 往生極樂，正坐金蓮， 現在生中，一切苦難， 煩惱業因，必定消除， 一切所求，無不如願！編輯本段成就證相
若具強烈信心、無絲毫懷疑、精進念誦此六字大明咒必定獲得共不共之成就。從古至今修行此法者，成就之驗相不勝枚舉，為令聞法者生起信心與歡喜心，今從印、藏、漢史中略擷取幾則公案，以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。 從前，在印度金剛座的西方，有一商人名珍必羅珠（妙智慧），信奉聖觀音，修法精勤，信心具足，常於旃檀林中一邊繞旃檀樹轉，一邊持誦六字明咒。此人命終後，屍體火化，次年，其處一樹上結一大疙瘩，剖開此疙瘩後，內有五尊聖觀世音自生像，中間者，乃聖布達學（聖者菩提自在），白色十一面；東方者，乃聖班雜學（聖者金剛自在），藍色；南方者，乃聖暫學（聖者報身自在），黃色；西方者，乃聖班瑪學（聖者蓮花自在），紅色；北方者，乃聖嘎爾瑪學（聖者事業自在），綠色。之後，白色觀音，被迎請至金剛座；黃色觀音，被迎請至鄔金剎；紅色觀音，被迎請至卡伽（克什米爾）；綠色觀音，被迎請至沙霍；藍色觀音，被迎請至瓦雅爾（尼泊爾）。此五聖像，無論何人見、聞、觸、念，皆能清凈一切業障、關閉輪回之門、被迎往清凈剎土而獲得解脫。編輯本段六字大明咒是三昧法門 方海權著
六字大明咒是觀世音菩薩慈悲的咒語，三昧是正定正受。在《圓覺經》中說，有三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來 ，因此成佛，十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即得圓覺。那就是奢摩他、三摩缽提(猶三昧)、禪那。若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，而修持六字大明咒就是屬於三昧法門的范疇。 那麼，六字大明咒的修學就必須有正確的見解，通過正見的原則使得心中貪、嗔之念消滅無余，這是清凈意業的功夫。不說妄語、綺語、惡口、兩舌等話傷害到眾人，這是清凈口業的功夫。確的行為，一切行為都要符合佛陀的教導。不作殺生、偷盜、邪淫等惡行，這是清凈身業的功夫。身口意業的清凈正是三昧正定的表現。 毫不懈怠地修行以達到涅盤的理想境地，繫念正道，不起邪念，即是以持念六字大明咒方法，攝心制心，使之不受外物慾念所動搖，專心致志地修習三昧正定，於內心靜觀四諦真理，以進入清凈無漏的境界。 從修學六字大明咒進入三昧境界，自然擁有無量福德可以施濟萬方，以慈悲心施財、施法門、施寶、施智慧於無數眾生，行解並重，就能達到進入菩薩果地，那是六字大明咒三昧法門經典之功。
㈦ 懼留孫成了什麼佛
封神中的闡教人士二代弟子中有五位後入釋門，其中燃燈道人為燃燈古佛，文殊廣法天尊為文殊菩薩，普賢真人為普賢菩薩，慈航道人為觀音菩薩，這四人應無疑義，還有一個懼留孫，書中說他後入釋成佛。究竟成的什麼佛，書中並沒有明言，很多朋友因為懼留孫的發音類似於佛經中的過去七佛中的第四佛拘摟孫佛，而認為懼留孫後成的是拘留孫佛，且這種觀點很多人都同意。但我認為這種觀點是有問題的，下面談談我個人的看法，個人觀點僅供參考。
一，懼留孫成的佛應不是通常認為的拘樓孫佛
１，過去七佛是佛經的說法，不能套到小說中，兩部小說隻字未提。更何況，過去七佛純粹是佛經上的說法，根本沒必要和小說扯上關系。小說畢竟是小說，讓大眾明白，都是老百姓懂的人物。干嗎搞佛經中的過去七佛這么復雜的東西？
２，懼留孫比燃燈低半輩，如果懼留孫成了拘樓孫佛，即成了過去佛的第四位，豈不是比燃燈早了Ｎ年！這不可能吧。且懼留孫與文殊等三人同輩，懼留孫當古佛，文殊他們怎麼想？
３，如果硬要認為是拘樓孫佛的話，拘樓孫佛即過去七佛的第四位。在現在賢劫的一千佛之首,在賢劫中第九減劫人壽六萬歲時出世。這就有問題了，封神在西周，悟空鬧天宮時是西漢，當時佛祖是如來。你認為這么短的時間內，能夠四個佛祖在位嗎？封神中有原文：夾龍山飛雲洞懼留孫（後入釋成佛）。注意看這個「後」字，可見是封神之後才去做的佛，假如是這樣的話，他才當幾年佛？然後就讓給第五，第六，第七，然後才是如來佛。這個可能嗎？
４，佛門有很多佛，西遊末尾的佛號就一大堆。封神中有很多參考了西遊，老許完全可以修改西遊書後的佛號中的一個佛的身份作為懼留孫的歸宿。為什麼找麻煩，找個佛經里才有的而且是過去佛，這不麻煩嗎？
５，書中提到懼留孫入釋後，興在西漢。可是通過西遊我們知道，西漢時如來執政，懼留孫如何做佛呢？
６，封神中的毗盧仙，書中明寫他成為毗盧佛。連名字都沒變，作者都不忘了寫一下，生怕後人不知道他成了哪個佛。文殊普賢慈航也註明了，為什麼作者偏偏沒寫懼留孫？我認為作者隱去是有這個意義。
那麼懼留孫成的究竟是什麼佛呢？我來談談我的看法。
二，懼留孫成的佛應是彌勒佛
１，封神書中其他所有入釋的人都說了名字，老許為何唯獨不提懼留孫呢？老許是明朝人，明朝的民間最不能提的就是彌勒佛！朱元璋靠彌勒起家，害怕別人也利用他，所以禁止。很多起義農民將其奉為至尊，明朝統治階級始終嚴厲鎮壓。所以老許可能隱去這個，當然僅憑此不足為據，後面還有其他證據。
２，封神中明顯有很多人物和詩詞借用了西遊的人物，彌勒在西遊中也是個重要人物，老許借來也屬正常。
３，很多過去的連環畫懼留孫的形象就是彌勒，且很多關於封神的綉像圖都是如此，相信很多大家都見過了。
４，兩人的看家法寶一樣，捆仙繩和後天袋，捆仙繩佛教有記載，而後天袋大家可能沒注意，封神中懼留孫曾打敗過余元，並將余元的乾坤一氣袋據為已有，這不太像個巧合吧。
５，封神中原文「佛光出在周王室，興在明章釋教開」，可見佛法傳在漢朝。那時佛祖應是如來，因為猴子被壓正在漢朝，由此可見懼留孫入佛門不可能做到如來之前的古佛。有又史料說西漢元鼎六年（公元111年），漢武帝在西南夷推行郡縣制；彌勒進入中原版圖，被稱為同並縣和律高縣，這就是彌勒縣的第一次命名。且佛教傳入中土正是西漢，如來，彌勒，觀音這些佛教人物才為人們所知。原書中「懼留孫是西方有緣之客，久後入於釋教，大闡佛法，興於西漢」，恰好彌勒崇拜在漢朝很興盛，這是巧合嗎？
６，前面我說過，如果懼留孫是古佛第四的拘樓孫佛的話，輩份就亂完了，而懼留孫是彌勒就正好沒這個問題了，因為彌勒是未來佛，他現在還是菩薩，正好與文殊等輩份一樣，皆大歡喜。
由上可知，懼留孫後入釋成佛成的是彌勒佛，而不是佛經中過去七佛第四佛的拘樓孫佛。