『壹』 中國古代哪個天神管建築
不像希臘甚麼,中國並沒有特定的一個神司管理建築...
不過魯班的確是手藝人所承認的祖師.
『貳』 求玄幻小說煉金術士等級劃分，謝謝！
煉金術常被人認為是「偽科學」，因為它那把普通金屬變成黃金的實驗顯得如此荒謬，而它之所以能引起人們的好奇心與關注，似乎也僅限於對化學發展的一點點貢獻。這種誤解的產生，主要原於煉金術士一向對他們期望通過煉金術達到「啟悟」的目的故意隱瞞並諱莫如深。實際上，煉金術隱含的深奧哲學思想在於，普通金屬在於尚末提高知覺意識的「自我」，而黃金因其不易腐敗與永遠閃光的自然特性，代表精神轉換的「自性」，煉金術的試驗過程即為人剔出人們日常實踐中的「渣澤」，使人進入凈化的精神境界。
煉金術關於個體的人可以不通過宗教的「媒介」提升自身精神意識的理念，遭到了中世紀教會的無情抨擊，並將其視為異端邪說與巫術，使煉金術士不得不用象徵符號來代表煉金術的物質轉化過程。但是，煉金術不僅僅是這樣內在精神轉化的象徵過程，而是切切實實提供了進行物質與精神轉化的「修煉」方法。煉金術士期望將普通金術變成「點金石」（已稱為點金葯等），以次驗證點金石的力量與本質，而不是只把它看作物質轉化的媒介。對於煉金術士而言，從開始階段到最後的「啟悟」這一漫長的旅程，稱為「偉大的工作」－－物質與精神閑的相互依存與協調統一。
據說，煉金術最早啟始於古埃及，但其深奧的哲學思想由於古希臘、阿拉伯、印度與中國煉金術的發展密切相關。12世紀，英國人羅伯特。切斯特將阿拉伯煉金術著作《煉金術之合成物》翻譯成拉丁文後，煉金術開始在西歐逐漸興起。上訴著作中闡明，煉金術隱含的理念起源於古代人的世界觀，即世間包括人內在內的一切，均是由一種非物質的「原始物質」創造出來的，這種「原始物質」就是構成宇宙的神奇四大元素－－土、火、空氣與水。因為這四大要素之間可以互相轉換，所以其它任何物質基於這種法則都理所當然的可以互相轉換。而且，按照此世界觀的邏輯，已經轉換過的物質還可變回「原始物質」。反之，「原始物質」也可以其它不同的物質形式再出現。
在中世紀的煉金術著作中，對煉金術操作過程之敘訴常常使人感到晦澀難懂，而且夾雜了許多抽象的，含義不清的象徵符號，導致許多學者從中看出了煉金術士公然蔑視常規的理論邏輯，認為依靠自己的靈感與知覺就能指引自己通向「啟悟」之路，而大多數評論者卻憤怒的大罵這些令人費解的著作是「冒牌貨」。不管怎樣，有一點很明確，那就是煉金術士是用「原始物質」開始進行他們的「偉大工作」的，但這種「原始物質」要靠他們自己去「開采」，一般為某種「石頭」的樣子（不是「點金石」）。然後將「石頭」研磨成粉末，加入被稱為「干水」的「第一中媒介」，或者用「無火焰之火」，按某些煉金術士之說，這是從酒石中提煉出的物質。他們將這兩種物質混合成的混合物用春天的雨露潤濕，放入密封的容器或「哲人之蛋」內，即開始持續不斷的開始加熱，加熱的過程十分漫長。
在「孵化」的過程中，在「原始物質」之內的兩中「法策」，通常用硫磺（紅的、陽性、太陽、熱能量）與汞（白色、陰性、月亮、冷能量）作為象徵進行搏殺，最後二者「兩敗俱傷」腐化成黑色的物質，這就是煉金術中的第一階段「變黑」。到了第二階段，黑色的物質又變成了彩虹的顏色（有時形容唯孔雀尾色或珍珠色），然後變成白色，即「變銀」階段。這時，代表「原始物質」的兩種「法則」成為了一種新的形態－－ 「紅國王」（硫磺或智慧），它脫胎自「白王後」（水銀或白玫瑰）的「子宮」。「國王」與「王後」載火之戀中交歡，形成完美的統一體－－點金石，這是將普通金屬變為黃金的催化劑，亦為打開「啟悟「之門的鑰匙。
對煉金術士而言，不斷矯正從事這一「偉大工作」的動機，並加深對「修煉」過程實質的理解是關鍵的問題。如果僅僅將注意力集中在煉金術中物質的化學變化上，毫無疑問十之有九要失敗。而且，那些追求「貪欲」的煉金術士，其結果正如書中所訴：「得到了也將煙消雲散。」因此，煉金術士們應當報有這樣的目的「認識本性與它的走向，並善於運用所學的知識……逐漸接近造物主。」
煉金術士最初需要「開采」的「石頭」，象徵人們期冀找到自身精神實質的強烈願望，即煉金術士的術語「被動原則」，而「第一中媒介」則代表「被動原則」，這時我們大多數人在生活中不易發現的內在力量，但它是潛在的精神力量成長的依託。一旦通過冥想的方式，與自身的主動與被動的原則得以溝通，這一矛盾的冤家必然發生征戰。由於被動原則一向是通過願望來達成自己的要求，所以被動原則不易征服。之後，按神秘學家的話來說，靈魂即將度過黑暗的夜晚，主動原則和被動原則似乎都已被消滅且不復存在，人即感到孤獨失望並有被拋棄感覺。一旦擺脫這種絕望的狀態，隨之而來的就是彩虹般燦爛的清晨，為此需要用愛而不是力量使這兩種原則結為為一體，即「紅國王」與「白王後」之聯姻，他們的後裔將誕生與水與精神之中。
那麼，在這些象徵符號中隱含的精神修煉的方法又是啥那？許多煉金術士採取的方式就是在冥想的過程中，將意念集中與煉金術的象徵符號，然後按煉金術的幾個階段一級級進展。但在中國煉金術著作《金花之秘》中，有時人們看到了這種冥想方式的細節。按該書中所訴，在冥想修煉的時候，想像物質力量集中與人體臍下穴位，隨之降生發出無窮的熱量，再（象徵性的）通過「沸點」上升，象飛雪一樣達到「頂峰」，即創造力之顛。
不管煉金術士的語言是離奇有趣還是晦澀難懂，但也許有一些煉金術士確實將「紅國王」與「白王後」結合稱為了一個統一體，即實現了把普通金屬變為純金的目的，達到了偉大的精神自性啟悟。
『叄』 在中國古代的神話傳說中是否有類似吸血鬼的嗜血妖怪
偶只知道西方的，中國的（聖獸，年獸，野人，龍，蛇，算步算……）
德•萊斯(Gilles de Rais)男爵 15世紀法國貴族 在英法百年戰爭中曾是聖女貞德的戰友，當他退隱於馬什庫勒(Machecoul)後，迷戀上煉金術，希望在血里發現點金石，而把三百個兒童放血折磨至死。
瓦拉幾亞公國(Valachie)的督軍弗拉德三世(Vlad III) 1442年，弗拉德與其幼弟被送往奧斯曼土耳其的首都君士坦丁堡作為人質，一呆就是六年，後來他在土耳其蘇丹的支持下，率軍攻打拉瓦幾亞，並奪回政權。上台之後的第一件事就是整肅異己，手段苛酷，又用各種嚴峻刑罰對待罪犯。弗拉德曾在多瑙河畔多次打敗數倍於羅馬尼亞軍團的土耳其大軍，解救自己的國家，成為羅馬尼亞的民族英雄。真正令土耳其人感到恐懼的是1462年的戰役，弗拉德被盟友背叛逃至首府，當土耳其大軍追抵城下時，赫然見到開戰時被俘虜的兩萬多名士兵，都被剝光了衣服示眾，並被活活穿插於長達一公里、環繞著城池的木樁上。烏鴉和禿鷹不斷地啄食這些死屍，周圍彌漫著濃烈的腐屍味。目睹著令人毛骨悚然的情景，土耳其士兵無不為之心膽俱裂、鬥志全無，只得撤離。對於在弗拉德面前不願脫帽的土耳其使者，他命令道：「既然不願脫帽，那就讓他永遠脫不下來。」於是這名使者自頭上帽頂處被釘入鐵釘。諸如此類的故事，阻退了強大的土耳其軍隊。同時弗拉德四世見血發狂之名也不脛而走，「德拉庫拉」（意為惡魔）的稱號傳遍歐洲。他最後死於布加勒斯特近郊戰場。弗拉德的暴虐行為為當時許多的編年史家贈加了豐富的素材。現在，他的名字已與吸血鬼分不開了。他拜血作樂的方法更奪取了千萬人的生命。
我們最熟悉的，莫過於17世紀匈牙利巴托里(Erzsebet Bathory)伯爵夫人的血腥事件了。經過證明，這個向僕人學習妖術的美麗女人在自己的塞伊特(Csejthe)城堡里虐待殺害了300多名少女，並快樂地喝她們的血，甚至把血裝滿浴缸沐浴，用這來保持自己永遠的青春美麗。
不難看出，以上三個都是在貴族階層的人物，並且擁有金錢、地位及相當的教養氣質，這就是在若干年後以其為藍本的吸血鬼文學作品出現時，對吸血鬼美麗、優雅、氣質、誘惑和強大的雛形、並且充滿濃郁的情慾色彩。也在這一外衣下，更激發了人們對於吸血鬼迷信這一古老的形式保持旺盛精力的原因之一
『肆』 中國古代的金丹術為什麼沒有進一步演進成近代的化學科學
道教金丹術作為中國古代化學的原始形式, 曾對中國古代化學的發展作出過特殊貢獻。在東方, 金丹術則孕育了中國燦爛的古代化學, 在中國古代化學發展史上佔有極其重要的歷史地位。但是, 近代化學卻未能在電國古老的大地上產生, 道教金丹術最終未能衍化出中國的近代化學。這一冷酷的現實不能不令人深思。 金丹術是道教的一種重要方術, 包括外丹和內丹。外丹即通常所說的煉丹術, 也稱外丹黃白術, 從內容上分為煉丹術和煉金術兩部分。它以丹砂、鉛、汞、硫、砒霜為主要原料與其它葯物相配合, 置於爐鼎之中。運用「飛」、「抽」、「伏」、「點」、「關」、「養」、「煅」、「炙」、「封」、「研」、「沐浴」、「漬」、燒」、「淋」等手段加以燒煉, 以求製得服餌後能使人長生不死、羽化登仙的仙丹以及能點化銅鐵等賤金屬為貴金屬的丹葯。 中國金丹術源遠流長, 可一直上溯到戰國時出現的尋找所謂「不死葯」，秦始皇也曾使人「求仙人不死之葯」。漢武帝時, 規模更為宏大, 並從秦代方士僅限於「找」開始轉變為「煉」丹的活動, 從此中國金丹術就正式形成了。道教創興後,原始金丹術為道教所承襲並加以發揚光大。經過魏晉南北朝的不斷充實和發展, 道教金丹術在隋唐時期發展達到了鼎盛。宋元時期金丹術雖還有一定的持續發展, 但隨著煉丹、制金的不斷失敗, 外丹黃白術在社會上遭到越來越多的抨擊, 已開始逐步衰微, 明清時外丹黃白術便漸漸消亡。 在長達一千多年的煉丹、制金實踐活動中, 道教金丹家認識並掌握了許多化學元素、單質和化合物的性質及其制備方法,設計、製造了為數眾多、各種類型的實驗設備和器具, 積累了大量的化學事實材料和經驗知識, 有過許多重大的科學發現和發明。中國古代化學在相當長的一段歷史時期內, 曾處於世界領先地位, 其中便凝聚了道教金丹家的傑出貢獻。然而, 我們不得不承認, 近代化學沒能在具有悠久文化歷史傳統的中國大地上誕生, 道教金丹術最終未能衍化出中國的近代化學。究其原因來說,既有復雜的外部社會歷史背景, 也有中國道教金丹術本身的內在原因。 從外部原因來看, 主要是由於中國封建社會缺乏對科學技術持續發展的推動機制, 封建專政的政治制度、經濟結構和文化科學政策對科技發展的束縛和阻礙作用。尤其是在近代,中國科技缺乏資本主義大生產的齋求和推動力等等。 金丹術有其致命的弱點它受到社會經濟發展的限制因為其原料有賴於社會發展, 本身又不能促進社會生產的發展, 只有自始至終依賴於統治階級的支持, 這是中國金丹術的特殊發展途徑, 也註定了它在中國必然走向衰亡的命運。所以, 當它追求「 長生不老」之荒唐暴露無遺而為統治階級所拋棄時, 也就失去了其存的基礎。僅唐朝一代, 就有六個皇帝因服丹葯中毒而死, 其下臣死於仙丹的更是數不勝數。不斷中毒事件既教訓了服食者, 也教訓了煉丹者, 這樣, 中國的煉丹術也就逐漸為世所棄了。 下面我們著重從道教金丹術本身的內在原因來分析。 首先, 道教金丹術的理論指導思想從總體上講存在著錯誤, 其目標是虛幻的, 使化學發展偏離了正確的方向, 這是道教金丹術不能上升為科學的化學的一個重要原因。道教金丹術在理論指導思想上具有合理性的一面, 即認識到自然萬物都處於運動變化之中, 物質之間可以相互轉化, 這是十分可貴的科學思想。賤金屬汞、鐵、鉛等可以嬗變為貴金屬金和銀, 這一金丹思想如果站在現代科學發展的角度, 從原子核層次上講則是可以實現的, 1941年美國哈佛大學原子核物理學家肯尼士· 奔布利芝利用中子汞核把汞原子變成了金原子, 終於實現了古代煉金家們千百年來孜孜以求的「宿願」 , 將賤金屬汞「點化」成了貴金屬金。但是, 在科技不發達的古代社會, 要想在原子這一層次通過一些化學試劑和水火相濟等手段來完成這一轉變則是不現實的, 也是不可能的。道教金丹家把煉制還丹大葯作為追求肉體長生、羽化登仙的重要修煉方術, 這對於促進醫葯學、生理學和生命科學的發展有其積極意義。正如久負盛名的英國科學史專家李約瑟博士所說「道教哲學雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因索, 但它卻發展了科學態度的許多最重要的特點, 因而對中國科學史是有著頭等重要的。此外, 道教又根據他們的原理而行動, 由此之故, 東亞的化學、礦物學、植物學、動物學和葯物學都起源於道教。」 這一評價是十分有見地的。然而, 我們也必須看到, 道教金丹家「假外物以自堅固」的金丹思想從思維方式上來說, 它是建立在天真的機械類比思維模式上的, 把物質的物理、化學性質和人的生理、生命現象混同起來。雖然真金不怕火嶸, 埋之畢天不朽, 但金之不朽與人之生死夭壽是性質上完全不同的兩類事物, 缺乏進行類比的共同邏輯基礎。所以, 道教金丹家希冀通過服餌金丹獲得長生的目標是難以實現的, 註定要失敗。 其次, 從研究方法上講, 道教金丹術缺乏嚴格的定量研究, 過分注重經驗, 不善於從實際經驗材料中進行抽象上升, 從而得出帶有普遍指導意義的一般結論、原理來。道教金丹家在煉丹制金的實踐過程中積累了豐富的化學經驗材料,有許多重要的經驗發現。可惜的是, 道教金丹家對這些豐富的經驗、技藝沒能做進一步的理論探討。金丹家在丹房裡的探索重在「以量求量」, 還沒有運用「以量求質」的研究方法。在歐洲,古代化學之所以能上升為科學的化學, 其中一個重要的原因就是運用了天平衡量器進行以量求質的定量研究, 如拉瓦錫對氧化燃燒現象的研究就是一個典型例子。把實驗方法和數學方法結合起來進行定量實驗研究, 能夠把經驗發現抽象上升為一般原理、定律, 這是歐洲近代化學產生的一個重要基礎。相形之下, 道教金丹家在金丹實驗中往往只是從定性研究的角度, 根據陰陽相制原則來配伍葯物。丹方中各種反應物原料的配比量往往是憑借經驗來決定,其比例是相當粗曠的, 有時合丹一次投料少則幾斤, 多則幾十斤, 甚至高達上百斤。雖說道教金丹家也使用了桿稱這類衡量器具, 少數金丹家如陳少微、金陵子也達到了某種定量研究水平, 但他們往往只注意到多少份的葯物反應物可以製成多少份的丹葯產物, 沒有想到去探求一下各反應物之間以及反應物與生成物之間的數量關系, 只是單純運用以量求量的方法, 而不是運用以量求質的研究方法, 即通過量的研究來發現、證實自然界的基本規律和揭示化學反應的本質。由此一來, 道教金丹家也就無法發現近代化學的一些基本定律如質量守恆定律、當量定律、定比定律、倍比定律了, 而這些化學基本定律恰恰是近代化學這座大廈建立的重要基石。 首先, 中國金丹家始終不知道去收集氣體, 以致於錯過了許多發現新物質的機會。硫是金丹家最常用的原料之一, 燃燒硫或加熱硫酸鹽都會生成三氧化硫氣體, 後者溶於水就得到硫酸。正如曹元宇教授所指出「一有硫酸, 就有發現硝酸、鹽酸、醋酸等機會」 , 遺憾的是中國金丹家中只是東漢的狐剛子對製得硫酸偶有一次記錄, , , 以後則完全缺少進一步的研究和應用, 從而錯過了發現新無機酸的機會。其次, 中國金丹家沒有對化學反應前後的數量關系進行定量分析, 只停留在定性描述上, 例如, 唐代陳少微《九還金丹妙訣》對從多少份量的水銀和硫黃, 能製得多少份量的硫化汞曾有相當正確的記載, 但一直未能明確指出汞、硫、硫化汞相互間的數量關系, 而且像陳少微這樣關於數量的記載是極其罕見的, 當然就決不能進一步發現物質成分變化時重量恆定的規律了。再次, 中國金丹家的操作方法很少, 操作重復極多, 浪費了許多人力物力, 用的葯品總喜歡集中於汞、鉛、硫等少數物質, 用具也不知道採用玻璃, 故妨礙觀察。而且很少運用蒸餾方法, 這就失去了精製某些物質和獲得新物質的機會。 再次, 從科學活動的組織形式上分析,道教金丹術的化學實驗活動受到宗教神秘主義的嚴重影響, 許多實驗活動從合丹地點、時間、內容乃至合丹器具和操作程式都被打上深深的宗教神秘主義烙印, 難以健康開展。一千多年來, 道教金丹家以他們特有的宗教虔態和鍥而不舍的探索精神, 探幽人微, 獲得了許多重要的科學發現、發明, 積累了相當豐富的科學經驗知識。但道教金丹家洛守「道不外傳」的宗教信條, 對他們所取得的成果往往秘不示人, 常常用玄奧的秘訣、高深莫測的隱語來記錄自己的心得。金丹家對煉金、煉丹操作過程中的一些關鍵機理往往語焉不詳, 要靠口口相傳的口訣才能真正領會和掌握丹方要旨。 由於道教金丹術在煉丹、煉金術語、葯物的命名上沒有統一的規則, 因人而異。這就造成一物多名, 同名異物, 有的葯物異名多達幾個，甚至二十幾個。所以, 道教金丹術這種嚴重的神秘主義傾向必然導致丹家之間重復勞動甚多, 一些有價值的科學發現和經驗總結被湮沒, 沒有得到應有的流傳、繼承和發揚光大。 此外, 從實驗器具的製造、使用方面來分析, 金丹家沒能使用透明的玻璃器具, 從而妨礙了對合丹過程的仔細觀察和研究。由於中國古代陶質、青銅、冶鑄工藝十分發達, 陶瓷、青銅、鐵質製品十分普及, 相對抑制了社會對玻璃製造技術及玻璃器皿的需求。金丹家在合丹過程中使用的反應器都是一些不透明的陶質、瓷質、銅質和鐵質器皿, 如各種類型、功用的丹鼎也稱匾、神室、丹合、混沌等、丹釜和丹罐等。這對丹家及時觀察煉丹、煉金反應過程中發生的化學反應現象, 收集合丹實驗中的事實材料都是極為不利的。尤其是這些不透明的實驗器具嚴重妨礙了金丹家對化學反應過程的全面、細致的觀察和實驗研究, 造成金丹家無法收集和研究合丹過程中產生的各種氣體, 無從對各種化學反應現象作出更深人的研究。而眾所周知, 歐洲近代化學的早期發展卻恰恰是從氣體化學研究方面取得首先突破的。因此, 道教金丹家沒能使用玻璃製造的各種合丹實驗器具並用之於金丹實驗, 這不能不說是一大憾事, 這恐怕也是道教金丹術最終未能衍化出中國近代化學的一個致命的內在原因吧！ 總而言之, 道教金丹術最終沒有衍化出中國近代化學, 其原因是錯綜復雜的, 對此要做深人細致的研究, 方可得出全面而公允的結論。本文限於篇幅, 僅從道教金丹術的理論指導思想、思維模式、研究方法、金丹活動的組織形式和文字元號、合丹器具這幾個方面存在的內在缺憾作了粗淺探討。其實, 影響道教金丹術上升為科學化學的因素遠不止這些。例如, 道教金丹術本身所具有的極強的實用傳統的影響, 也是值得重視的一個因素。講求煉丹、煉金的實功、實效是道教金丹術的一個重要傳統, 它一方面給道教金丹術帶來了數量可觀的科學發現和許多有價值的經驗總匯, 但另一方面又使丹家忽視在經驗基礎上作抽象的理論思考, 因而造成道教金丹術在經驗的積累上是豐富的, 但缺乏進一步發展的內在動力。 下面我們就道教三大金丹思想展開分析探討。 (一) 關於自然嬗變的金丹思想道教金丹術從某種意上來說是一種變化之術。這種變化之術最直接的理論基礎就是萬物自然嬗變論, 即認為各種物質之間可以相互轉化。萬物自然嬗變的這一思想是金丹家在陰陽五行理論指導下, 受到制陶、采礦、冶金、染色、釀酒、制醋等古代物質變換工藝的影響, 以及在自然界物種變化、日月回轉、寒暑交替、滄海桑田等大量事實的啟示下, 並在繼承和吸收中國古代哲學特別是老莊哲學中的變化觀思想的基礎上形成的。 (二) 物質性質轉移與改性論的金丹思想道教金丹家從事煉丹、煉金的一個最主要動機就是為了達到肉體長生、羽化成仙, 那麼為什麼服餌了金丹家用五金八石煉制出的金液、還丹就可以使人長生不死呢? 對此, 道教金丹家自有一套理論依據, 這就是道教的另一重要金丹思想——物質性質轉移與改性論,即通過某種方法或步驟, 可以使一種物質的性質轉移、移植到另一種物質上, 假求外物使後一種物質的性質得以改變。金丹家在長期的煉丹作金實驗中, 認識到黃金具有極大的穩定性和強的抗腐蝕性, 不僅在自然界里可以長期存在並且性質不發生任何變化, 而且在丹爐中加熱也不影響其穩定性。因此丹家認為只要把黃金的這種奇異的特性移植到人的肉體中, 就可以使肉體也獲得與黃金同樣的特性, 永不腐朽, 「壽與天地相畢」了。金丹家不僅對「金銀可自作」深信不疑, 而且認為人造葯金無論在質地還是葯性方面都勝過天然黃金。 (三) 物質自然進化與人工調控論的金丹思想無論是西方的煉金術還是中國道教金丹術, 都有一個共同的思想信念, 即都相信萬物都有一種自然完善化的傾向。古希臘的煉金家認為: 自然界一切形形色色的東西都是活的和生長著的。一切實體是由種子不斷生長、不斷完善發展起來的, 這種發展的決定力量是種子具有某種形式的靈魂或靈氣。換句話說「萬物趨向於完善, 無生命物也是有生命的」,礦石可以「長」成金屬, 賤金屬(銅、鐵、鋅等) 總是力求變成象黃金一樣盡善盡美, 也可以「長成」貴金屬。在古代西方, 礦山開采了一段時間以後就要停工, 以便讓礦山再長出新的礦藏。人們相信鉍可以長成銀, 鉍的別名就是「未長成的銀」, 所以當礦工開採到鉍礦時, 就會惋惜開採得太早了。古希臘煉金家還認為從不完善的金屬長成完善的金屬, 其過程要經過埋在地下深處長時期才能完成, 而用人工煉制卻可以在短時間內全部實現。煉金術的關鍵在於找到或提煉出一種類似黃金所具有的靈氣之類的東西(點金石或哲人之石) , 把它注入到賤金屬中, 賤金屬就能轉變成金屬黃金。 總而言之, 道教金丹家在上述金丹思想的指導下, 孜孜不倦地從事煉丹、煉金活動長達一千多年, 雖然外丹黃白術最終為社會發展所摒棄, 但道教金丹家頑強不息的實踐和探索活動, 客觀上卻刺激、推動了中國古代科學的發展。李約瑟博士曾這樣評價說: 「道教哲學雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素, 但它卻發展了科學態度的許多最重要的特點, 因而對中國科學史有著頭等重要的貢獻。此外, 道教又根據他們的原理而行, 由此之故, 東亞的化學、礦物學、植物學、動物學和葯物學都起源於道教。」縱觀整個世界化學發展史, 正如在西方, 在古希臘亞歷山大里亞時期, 「化學在煉金術的原始形式中出現了」一樣, 在東方, 道教金丹術則孕育了中國燦爛的古代化學, 道教金丹思想在中國古代化學思想史上佔有極重要的地位。 綜上所述, 道教金丹思想的形成, 不僅鞏固了人類對自然界物質元素組成與性質的認識, 同時也以思辯的形式抽象概括了物質性質變化之規律。盡管在道教金丹思想中不乏臆測成份乃至種種謬見, 但這些金丹思想無疑可視為中國古代樸素的物質組成論、物質結構論和物質反應論的原始形態。
『伍』 介紹一下玄幻小說里的煉金術士
尋求長生是人類受到一切誘惑中的最大誘惑。有史以來，人類就曾希望自己長生，並且作過種種的嘗試。在所有的嘗試中，煉金術士的幻想和技藝是被應用得最普遍的。
煉金術是起於12世紀歐洲的一個名字。到公元八世紀，煉金術真正開始了。和中國的情況相近，制金並不佔重要地位，煉金術士們追求的是制葯，長生才是他們的主要目標。
西方的煉金術可追溯到希臘化時期，最早、最可靠的代表人物是佐息摩斯。大約生活在公元350至420年的佐息摩斯相信存在著一種物質，它能魔術般地使金屬出現人所企望的變化。他對這種物質的稱呼，經阿拉伯傳入拉丁語系後，叫做「Elixirvitae」（長生不老葯），也就是類似於中國所說的「能令人不老不死」的「上品之神葯」———「金丹」。另一位煉金術士，活動於公元三世紀的赫米斯，是埃及的教士。作為一切有用的技藝的發明者，赫米斯受到普遍的尊重，被看作與埃及的月神有溝通，後來慢慢地被神化為「三倍大神赫米斯」，以至於他的名字，最後就直接演變成為「煉金術」。
煉金術是中世紀的一種化學哲學的思想和實踐，是當代化學的雛形。其目標是將一些基本金屬轉變為金子，發現萬靈葯及制備長生不老葯。現在的科學表明這種方法是行不通的。但是直到19世紀之前，煉金術尚未被科學證據所否定。包括牛頓在內的一些著名科學家都曾進行過煉金術嘗試。近代化學的出現才使人們對煉金術的可能性產生了懷疑。
西方的煉金術
早期的煉金術者的生活時代是從公元一世紀到五世紀。西方最早的煉金術著作是偽托德謨克里特的名字寫的（約公元100年）。西方煉金術認為金屬都是活的有機體，逐漸發展成為十全十美的黃金。這種發展可加以促進, 或者用人工仿造。所採取的手段是把黃金的形式或者靈魂隔離開來，使其轉入賤金屬；這樣賤金屬就會具有黃金的形式或特徵。金屬的靈魂或形式被看作是一種靈氣，主要是表現在金屬的顏色上。因此賤金屬的表面鍍上金銀就被當作是煉金術者所促成的轉化。
煉金術者所採用的一個相當普遍的方法是把四種賤金屬銅、錫、鉛、鐵熔合，獲得一種類似合金的物質。然後使這種合金錶面變白，這樣就賦給它一種銀的靈氣或者形式。接著再給它加進一點金子作為種籽或發酵劑使全部合金變為黃金。最後再加一道手續，或者把表面一層的賤金屬蝕刻掉，留下一個黃金的表面，或者用硫磺水把合金泡過，使它看上去有點象青銅那樣，這樣轉變就完成了。
另一種為早期煉金術者加以廣泛傳播的思想，是一種更原始的觀念，即金屬是兩性生殖的產物，金屬本身就有雌雄之分。這種觀念在伊斯蘭教和中古煉金術里的地位比較重要。
自公元12世紀起，基督教盛行的西方開始翻譯阿拉伯和希臘著作，包括煉金術文獻。希臘煉金術對歐洲的影響遠不及經過了系統化的阿拉伯煉金術所產生的影響。煉制黃金是歐洲煉金術的主要目標。歐洲學者根據伊斯蘭煉金術的理論，作了大量實驗。雖然不可能成功，但為化學的發展與出現積累了大量知識。
伊斯蘭煉金術體現了一種關於本質的哲學，它與古希臘赫爾墨斯的哲學和中國的煉金術，以及關於礦物和金屬轉變成金的特殊原理都有密切的關系。伊斯蘭教歷史上，穆斯林學者對煉金術的效能長期爭論不休。正統的宗教學者大多反對煉金術，而多數自然學科的學者，盡管他們也不相信一般金屬能變成黃金，卻接受了煉金術的基本觀點。著名的伊斯蘭醫學家伊本·西那 在他的《治療書》中關於金屬構成的學說，便是以煉金術的理論為基礎。
穆斯林最早的煉金術者是倭麥亞王子哈立德·伊本·葉基德。8世紀初，煉金術甚為流行，其代表人物是賈比爾·伊本·哈揚。他的著作《七十本書》和《平衡書》，被視為伊斯蘭煉金術的基礎理論著作，是用阿拉伯文寫成的關於煉金術最重要的文獻。穆斯林醫生兼煉金術拉齊被譽為將煉金術發展為古代化學的奠基人。
中國的煉金術
煉金術在中國古代叫煉丹術。
中國在秦始皇統一六國之後，曾派人到海上求仙人不死之葯。漢武帝本人就熱衷於神仙和長生不死之葯。到了東漢煉丹術得到發展，出現了著名的煉丹術家魏伯陽，著書《周易參同契》以闡明長生不死之說。繼後，晉代煉丹家陶弘景著《真誥》。到了唐代，煉丹術跟道教結合起來而進入全盛時期，這時煉丹術家孫思邈，著作《丹房訣要》。這些煉丹術著作都有不少化學知識，據統計共有化學葯物六十多種，還有許多關於化學變化的記載。
煉金術的影響
煉金術經過現代科學證明是錯誤的。但作為近代化學的先驅在化學發展史上起到了一定的積極作用。通過煉金術，人們積累了化學操作的經驗，發明了多種實驗器具，認識了許多天然礦物。煉金術在歐洲成為近代化學產生和發展的基礎。
穆斯林不僅在科學的認知和實踐上作出了突出的貢獻，對被視為「偽科學」的「秘術」，他們也曾換而不舍地予以探索。伊斯蘭教的「秘術」主要包括煉金術、相術和占卜（如泥土占卜）等。它們之所以被歸類為「偽科學」，是因為它們使用的是神秘的象徵語言。煉金術是最主要的秘術，而傳統的煉金術實際上是一種看待事物的完整方式，既包括對·宇宙的看法，這一般與冶金術有關；又包含對靈魂的認識，這往往涉及精神心理療法。所以煉金術一度又被認為是一種科學和一種方法。煉金術以「相互兼容」的理論為基礎，認為萬物的存在方式是「你中有我，我中有你」，所以，一事物與它事物是可以相互轉換的，不光是事物的一般屬性可以轉換，本性也可以改變。所謂煉金術，是指在一種以點金石為象徵的精神力量面前改變物質的形態和性質的一種秘術，但物質改變的前提是人的內在精神的轉變。從表面上看，煉金術與物質世界，特別是與礦物和金屬密切相關，可以說化學的發展史離不開煉金術；但從本質上講，煉金術並非原始化學，亦非純粹的心理學，它是利用煉金術過程中形成的礦物金屬等物質的變化，來促進人的靈魂的轉變。
伊斯蘭煉金術體現了一種關於本質的哲學，它與古希臘赫爾墨斯神智學的一般哲理，與關於礦物和金屬轉變成金的特殊原理都有密切的關系。這種關於本質哲學的理論是以亞里士多德的形式質料說為基礎，認為宇宙萬物來源於四種原質和四種原素。四種原質分別為熱、冷、干、濕，四種原素為水、土、氣、火。四種原質通過相互轉換，結合為兩種本原，即硫和錄。不過，這里所說的硫和汞並非通常意義的礦物質，其含義類似於中國傳統哲學思想中的陰陽，二者結合乃有宇宙萬物。譬如，按照煉金術的理論，硫和汞兩種本原以不同比例相融合，在某種神秘因素作用下，便可產生各種不同的金屬礦物。這四種原質、四種原素和二種本原的相互關系.
『陸』 舉例說明陰陽五行在中國古代建築中的應用
北京故宮
明朝燕王朱棣選定北京為都城。當時的風水師便採用將宮殿中軸東移，使元大都宮殿原中軸落西，處於風水上的"白虎"位置，加以克煞前朝殘余王氣；鑿掉原中軸線上的御道盤龍石，廢掉周橋，建設人工景山。這樣，主山（景山）---宮穴（紫禁城）---朝案山（永定門外的大台山"燕墩"）的風水格局又重新形成了。
北京風水格局的內局嚴格按照星宿布局，成為"星辰之都"。
中國古代將天空中央分為太微、紫微、天帝三垣。紫微垣為中央之中，是天帝所居處。明朝皇帝將皇宮定名為"紫微宮"（紫禁城之名由此而來）。當時的建築師把紫禁城中最大的奉天殿（後名太和殿）布置在中央，供皇帝所用。奉天殿、華蓋殿（中和殿）、謹身殿（保和殿）象徵天闕三垣。三大殿下設三層台階，象徵太微垣下的"三台"星。以上是"前廷"，屬陽。以偶陰奇陽的數理，陽區有"前三殿"、"三朝五門"之制，陰區有"六宮六寢"格局。
"後寢"部分屬陰，全按紫微垣布局。中央是乾清、坤寧、交泰三宮，左右是東西六宮，總計是十五宮，合於紫微恆十五星之數。而乾清門至丹階之間，兩側盤龍六個列柱，象徵天上河神星至紫微宮之間的閣道六星。午門在前，上置五城樓又稱"五鳳樓"，為"陽中之陰"。內庭的乾清宮為皇帝寢宮，與皇後坤寧宮相對，在寢區中的乾陽，為"陰中之陽"。太和殿與乾清宮，雖同屬陽，但地理有別。太和殿以三層漢白玉高台托起，前廣場內明堂壯闊。而乾清宮的前庭院，台基別致，前半為白石勾欄須彌座，後半為青磚台基，形成獨特的"陰陽合德"的和合。北京城凸字形平面，外城為陽，設七個城門，為少陽之數。內城為陰，設九個城門，為老陽之數，內老外少，形成內主外從。按八卦易理，老陽、老陰可形成變卦，而少陽、少陰不變，內用九數為"陰中之陽"。內城南牆屬乾陽，城門設三個，取象於天。北門則設二，屬坤陰，取象於地。皇城中央序列中布置五個門，取象於人。天、地、人三才齊備。全城宛如宇宙縮影。城市形數匹配，形同涵蓋天地的八卦巨陣。
故宮中軸線上的建築有永定門、箭樓、正陽門、端門、午門、內金水橋、太和門、太和殿、中和殿、保和殿、乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門、天一門、銀安殿、承光門、順貞門、神武門、景山門、萬春亭、壽皇門、壽皇殿、地安門橋、鼓樓和鍾樓。建築軸線十五里，是世界之最，也體現洛書的方位常數十五之數。
在色彩應用上，也完全反映"五行"思想。宮牆，殿柱用紅色，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃屬土、屬中央，皇帝必居中。皇宮東部屋頂用綠色，屬東方木綠，屬春，用於皇子居住。皇城北部的天一門，牆色用黑，北方屬水，為黑。所有單體建築，也因性質不同而選用了不同的顏色，藏書的文淵閣，用黑瓦、黑牆，黑為水，可克火，利於藏書。二層的文淵閣室內，上層為通間一大間，下層分隔為六間，體現"天一生水，地六成之"的《易經》思想。天安門至端門不栽樹，意為南方屬火。
建築風水布局，還表現在名稱上合於《易經》之理。南端的麗正門，合於離卦的卦詞"日月麗乎天"。順承門、安貞門在北部後宮，合於坤卦"至哉坤元，萬物滋生，乃順承天"、"安貞之地，應地無疆"。皇帝的乾清宮，皇後的坤寧宮，合於乾坤之義。不宜加木，木生火，在此不利於森林結構的防災。
此外，在數理上，也合於易理。易卦陽為九，又以第五爻為"飛龍在天"稱得位。皇帝稱為"九五之尊"（而尚未即位的稱為"潛龍"）。在中軸線上的皇帝用房，都是闊九間，深五間，含九五之數。九龍壁、九龍椅、八十一個門釘（縱九，橫九）、大屋頂五條脊、檐角獸飾九個。九龍壁面由270塊組成（含九），故宮角樓結構九梁十八柱。為此，明代洪武三十五年又明文規定軍民不許九五間數。"九五"為皇帝專用，成為一種規定。故宮內總共房間數為9999.5間，亦隱喻"九五"之意。甚至在建築細部裝飾上，都處處含有風水布局，宮廷古建築，高低錯落，勾心鬥角，為化解風水上的煞氣，多取太極化解法（而很少用鎮壓法、反射法的暴逆製法）。如梁、柱之間的雀替，梁枋上的彩畫，多以S形曲線表現，此形是太極的陰陽分界線，是太極圖形象的抽象簡化，是風水學中常用的化煞法，符合"麴生吉，直生煞"的風水觀念。故宮廣用紅色，紅主火、主明，符合"光明正大"的寓意，也符合易理和風水原理。
來源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c209d390100bjez.html) - 故宮－易經研究_石頭堆_新浪博客
『柒』 古代人怎樣用金礦練成金的
這是一種古老的黃金提純方法，只要有耐心，可以提到很高的純度，具體方法如下：
1． 汞齊化
黃金+汞+水
不斷研磨，直到無黃金顆粒為止，黃金與汞生成金屬間化物。
2． 加硫
將硫磺粉與已汞齊化的金研磨混合
3． 空氣中加熱培燒
此時，多餘的汞揮發，賤金屬首先生成金屬硫化物，後期生成金屬氧化物
4． 多次重復以上操作
5． 加硼砂熔化成金錠
賤金屬氧化物與硼砂反應生成低熔點物質，浮於液體上層，純金在底部
採用此方法要防止汞蒸汽中毒
古代因為沒有硝酸硫酸等化學葯品，只能採用以上方法，現在我們可以將以上方法改進
1． 充分汞齊化
2． 多次加硝酸去雜
3． 熔化
4． 黃金純度處決於汞齊化的充分度和硝酸去雜的徹底度，如果處理得好。黃金純度可達99%以上。
『捌』 求一部bl小說 重生到八九十年代 商場描寫很多 有個公司叫飛燕 點金石 互攻文
《投資人生》作者：捂臉大笑
『玖』 凡爾納的科幻小說那個出版社的最好
如果你要買他的全集的話建議買
凡爾納科幻探險小說全集（青海人民出版社回 35本共65部小說，現在來說不太全）答+新發現的凡爾納（廣西師范大學出版社 10本8部小說1部小說集1部凡爾納傳。全部是遺著）+一張彩票（安徽文藝出版社）+無名之家（遠方出版社）+二十世紀的巴黎（台灣出版繁體）+一個中國人的遭遇（中國廣播電視出版社，王仁才譯，凡爾納筆下唯一一部一中國為背景的小說。