❶ 小說的起源是什麼
小說是與詩歌、散文、戲劇文學並列的一種文學體裁。中國小說最早的起源，是上古時代的神話傳說。我國古代小說的形成與發展晚於詩歌，是隨著城市商業和手工業的興起和繁榮而發展起來的。到了唐代「始有意為小說」(魯迅語)。小說的基本特徵是以對人物、情節和環境的具體描繪，藉助於虛構與想像，廣泛地多方面地反映社會生活。人物、情節、環境是小說的三要素。它可以不受時間、空間和真人真事的限制，自由地運用各種表現手法，靈活地轉換敘述角度，通過對人物的語言、行動、外貌、心理活動以及自然景物、社會環境的描寫來深入細致地刻畫形形色色的人物性格，完整、充分、具體地展現一定時代的社會風貌和時代精神。小說的分類就題材的時代性而言，有歷史小說、現代小說等；就題材的內容而言，有戰爭小說、科幻小說等；就語言形式而言，有白話小說、文言小說等。通常根據作品的篇幅長短、容量大小，以及結構方式的不同，分為長篇、中篇、短篇三類。我國古代小說具有悠久的歷史和優良的傳統。從魏晉南北朝的志怪小說和志人小說，到唐人傳奇、宋元話本、明清小說，組成了一個五彩繽紛、絢麗多姿的藝術長廊。「五四」以來，以魯迅為開山祖的現代小說，更是得到了極大的發展。
小說從內容性質可分為戰爭小說、愛情小說、科幻小說、偵探小說、歷史小說、傳記小說等。
魯迅稱《西遊記》、《封神榜》、《三寶太監西洋記》為「神魔小說」。
❷ 中國古代小說的源流和歷史變遷
魯迅與周作人,一生中結撰編寫的文學史專著不多。《中國小說的歷史的變遷》(以下簡稱《變遷》)和《中國新文學的源流》(以下簡稱《源流》)分別是魯迅、周作人於20世紀20~30年代在高校時的講稿。魯迅在編撰《變遷》之前,已講授並出版了《中國小說史略》,《變遷》可視為其簡略本
❸ 怎樣簡述中國古代文學史的源流（600字左右）
先秦文學
上古歌謠與神話
一、《尚書·堯典》、《呂氏春秋》、《毛詩大序》中關於上古歌謠的論述：
《堯典》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊古拊石，百獸率舞。
《呂氏春秋》：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。
《毛詩大序》：情動於中而發於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足而永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
二、《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易·賁辭》六四爻辭：
《彈歌》：斷竹，續竹，飛土，逐宍。
《蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！
《周易·賁辭》：賁如，蟠如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
三、神話的性質
神話就是關於神的故事。基本特徵有：
是想像的、幻想的。
是對自然、社會現象的解釋和說明，是被神化了的現實生活。
反映了初民解釋自然、社會，征服自然、社會的願望。
只能產生於遠古時代。
四、神話與傳說的區別：
神話產生比傳說早。
神話是傳說的原型，傳說是神話的社會歷史化。
神話有明顯的非理性色彩，而傳說含有人間的行為准則。
五、神話的勞動起源說與宗教起源說：
不論神話如何神異，總是表現著勞動生活，或者與勞動生活有關。
原始宗教出於對自然的敬畏，當初民從崇拜變成企圖解釋和支配自然力時，神話就產生了。
六、我國神話的基本特點：
圍繞人的生存這一主題。
人物充滿激昂的鬥志、神異的能力以及英雄氣概。
情感濃烈，形象鮮明，想像力豐富。
集體創作。
七、神話對後世文學的影響：
神話的藝術規則為後世文學提示了方向：
人的生存這一主題成為後世文學的主流。
情感、形象、想像力方面的特徵影響著後世文學發展。
神話故事成為後世文學發展的題材源泉。
詩經
詩經收錄詩歌305篇，分為風雅頌，另有笙詩6篇，有目無辭，不在305之列。
采詩說、獻詩說、刪詩說。
采詩說出自漢代，見於《漢書》。
獻詩說出自先秦，見於《國語》。
刪詩說出自漢代，見於《史記》，不可信。
三、《詩經》的分類，系依據音樂的不同，分為風雅頌。
風：地方音樂。
雅：京畿附近的音樂。
頌：宗廟祭祀用的舞曲。
四、《詩經》在先秦的作用。
祭祀、宴享時奏唱。
作為外交辭令。
教育。
五、《詩經》的流傳：
秦火之後被毀，但因為是樂歌，在學者的記誦之中得以保全。
漢代有四家：魯、齊、韓、毛。
毛萇晚出，且是古文經，未得立。東漢開，由於鄭玄作注而大昌，其他三家亡，毛詩獨傳。
六、社會政治詩。
下層人民抨擊政治的詩，如相鼠、伐檀、君子於役等。
官員表達不滿的詩，如北山（對勞逸不均的憤懣）、正月（六月降雪、憂慮百姓、擔心國運，說明了政治昏暗）等。
抒發生活郁悶和人生憂傷的詩，園有桃（不被理解的苦惱）、黍離（嘆西周淪亡）等。
稱頌統治者的詩，如甘棠（對召公的懷念）。
七、情愛詩。
有大膽直爽和溫文典雅兩種風格。
《將仲子》等詩說明：愛情同禮教、社會輿論之間的矛盾。
《氓》、《谷風》等詩說明：當時的婚姻制度男女不平等。
八、史詩及其他。
五篇史詩依次序是：
《生民》：周始祖後稷出生、種植五穀等。
《公劉》：遠祖公劉率族人遷居，開荒定居。
《綿》：周文王的祖父公亶父率族人遷居、興國。
《皇矣》：太王遷居、王季傳位、文王伐密伐崇。
《大明》：王季生文王、文王生武王、武王滅商。
史詩的特點：不敘述全部歷史，而是有選擇的描繪具體事件。寫心理感受、歡快的場面。
農事詩。
《七月》內容梗概：全詩八章，按月歌唱，寫農夫一年四季無休止的勞作。
《芣苢》藝術特點：詞語簡練淺白、反復吟唱、情韻悠長。
九、《詩經》的文學成就
抒情與寫實的統一，基於：
情感真實。
表達感情坦率。
敘事飽含感情。
形式與語言方面的特點：
重章復沓。
四言為主，參差變化。
節奏鮮明，音韻天成，靈活多變。
語言方面有：詞彙豐富，多記山川草木之名。聯綿詞和疊字。
十、賦、比、興。
朱熹
賦：敷陳其事而直言之。
比：以彼物比此物。
興：先言他物以引起所詠之詞。
李仲蒙：
賦：敘物以言情，情盡物。
比：索物以托情，情附物。
興：觸物以起情，物動情。
先秦散文
春秋時期諸子散文歷史散文繁榮的原因。
經濟原因：鐵器、初稅畝等革新。農業發達帶動工商業發達。
政治原因：周室衰微，諸侯並起，豪強兼並。
文化原因：貴族的壟斷打破，文化下移。
因此：
一些讀書人出謀劃策，貢獻自己的思想，游說君主或聚徒講學。百家爭鳴促成了諸子散文的繁榮。
另一些讀書人撰作史著，希望為統治者提供政治借鑒，造成了歷史散文的繁榮。
二、《尚書》是第一部歷史散文集。今文尚書為伏生所傳，後來亡佚；古文尚書於出孔壁。《逸周書》被視為《尚書》的余篇，是偽書。《春秋》為魯國編年史。
三、《左傳》
一般認為作者是左丘明，但尚存爭議。
《左傳》的文學特色。
文學性的剪裁和歷史事件的故事情節化。
人物形象生動，有立體感。
場面描寫生動，細節傳神。
善於描寫外交辭令，富理文美。
四、《國語》
國別史。相傳作者為左丘明，但不可信。文學成就不如左傳。
五、《戰國策》
作者不可考。為劉向編定。
文學特色：
鋪張辯麗、誇飾恣肆。
把握對方心理，循循善誘，以情理服人。
摹繪人物，形貌畢肖。
善用寓言。
六、諸子散文的發展趨向：
由簡而繁，由疏而密，理性和邏輯性不斷加強。
七、《孟子》文章的主要特點。
雄辯。
把握對方心理，循循善誘。
氣勢豐沛，是非鮮明，不給對方辯駁的機會。
善於抓住典型事例、多用比喻、寓言等。
八、《莊子》
1、《莊子·寓言》自道其書「寓言十九，重言十七」，重言就是借重他人之言，但《莊子》中這類他人之言，大多是虛構的。莊子所謂寓言，與今義異，大抵是指有情節、有比喻寄託、言此意彼的故事。即使從今天的意思而論，有學者作過統計，《莊子》全書共有寓言181則，平均數百字中即有一則寓言。因此就形成了一個顯著的特徵：把思想融入到寓言故事裡。聞一多說「讀《莊子》，本分不出哪裡是思想的美，哪裡是文學的美」。這些都說明《莊子》寓言的特色即是《莊子》的特色。
2、《莊子》寓言的特色：
想像奇幻譎詭。
人物形象的出神刻畫。
細膩逼真的描寫。
諧趣與機刺橫生。
九、《荀子》和《韓非子》
1、《荀子》的特點：長於比喻而少用寓言。
2、《韓非子》
風格：犀利、冷峻、透徹、嚴密。
寓言：通俗淺白，故事加說理。
屈原和楚辭
楚辭的產生。
1、「楚辭」這一名稱，從西漢時出現。劉向校理古籍，編屈宋等人作品，命名為《楚辭》。
2、辭與賦的區別：
從體式上說，楚辭用兮字。句式長短不齊。
賦很少用虛字，句式整齊。
從性質上說，楚辭是主觀的。抒情意味。
賦是客觀的。缺乏抒情。
楚辭的產生。
與楚聲、楚歌的直接聯系。
與楚國民間「巫歌」的關系密切。
描寫楚地風物，使用楚方言。
北方文化的影響。
縱橫家鋪敘華辭的風氣。
要之，楚辭的產生，既源於楚國固有的文化傳統，也接受北方文化的影響。是南北文化交流的新的時代環境下，誕生於楚國的地域特色鮮明的新詩體。
楚辭的文體特點。
楚辭有兩種體式。一種類似於《詩經》而有所改造。四言，少用虛字。如《天問》、《橘頌》。這不是典型體式。
另一種則是「騷體」。騷體的特點：
詩風鋪排誇飾，想像豐富。
篇幅極大增長，句式長短不拘。
多用方言、虛字（兮、些）。
二、《離騷》的主題。
1、「美政」理想和深沉的愛國情感。
2、九死不悔的品格和疾惡如仇的精神。
三、《離騷》的藝術特點。
激情和想像。
主人公形象。峻美純潔、獨立不屈。
比興手法的拓展。使之具有象徵意義。
結構語言方面：篇章宏大，句式自由，散韻相間，主客問答，語言豐富。
四、《九歌》與《九章》及《天問》《招魂》
1、《九歌》是祭祀曲，多涉神鬼事。
《九章》非一時一地所作。
2、《九歌》把神靈人格化，多寫神靈相思、人鬼空戀，形成凄清幽渺、清新奇異的風格。
3、《九章》直抒胸臆、平實樸素。
4、《天問》提出170多個問題，保存了很多遠古神話，有較大史料價值。
5、《招魂》的特點：
結構精密。
長於鋪排。
五、宋玉等。
1、「九辯」即「九遍」，是樂曲名。
2、《九辯》是宋玉自悲生平之作。
3、《九辯》與《離騷》之比較。
❹ 中國古代小說起源於古代神話傳說
A( 唐代出現的「傳奇小說」在宋元時才出現的「話本小說」之前 )
❺ 中國古代文言小說的起源
追溯中國小說的起源，有以下幾個方面：
首先是神話傳說。盡管古代文獻對神話傳說的記載十分簡略，我們仍然可以從中看到故事情節和人物性格這兩種重要的小說因素。神話傳說原先在口頭流傳，有的被采入正史，遂逐漸凝固；有的繼續在口頭流傳並不斷豐富發展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情節。這些繼續活在人們口頭上的傳說一旦記錄下來，就成為具有濃厚小說意味的逸史。從神話傳說到小說的這根鏈條中，逸史是關鍵的一環。甚至不妨說逸史是中國小說直接的源頭，逸史中最接近小說或竟可視為早期小說的，莫過於《穆天子傳》和《燕丹子》。前者對周穆王周行天下之事多有細節描寫；其中的西王母與《山海經》中的記敘相比，減少了神性增加了人性。後者寫燕太子丹派荊軻刺殺秦王，與《戰國策》和《史記》相比，不僅增加了細節描寫而且突出了燕丹這個復仇者的形象。（明）胡應麟稱此書為 「古今小說雜傳之祖」（《四部正訛》），不為無見。
其次是寓言故事。例如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰國策》等書中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經帶有小說的意味。《韓非子》中保存寓言故事最多的《內儲說》、《外儲說》、《說林》，明白地用「說」來標目，也透露出兩者之間的關系。顯然，寓言故事可以看作小說的源頭之一。
第三是史傳。如《左傳》、《戰國策》、《史記》、《三國志》，描寫人物性格，敘述故事情節，或為小說提供了素材，或為小說積累了敘事的經驗。唐代傳奇小說多取人物傳記的形式，《三國志演義》徑直標明是史傳的演義，都證明了史傳是小說的一個源頭。在傳統的目錄學著作中，有些書或歸入子部小說家類或歸入史部雜傳類，這兩類缺少嚴格的區別，這也從一個側面說明史傳對小說的影響之深。
《漢書?藝文志》著錄的小說15家，均已亡佚。今存題為漢人所著的小說，其實都是魏晉南北朝時期偽托漢人的作品，如託名東方朔的《神異經》和《十洲記》，託名班固的《漢武帝故事》。題為魏晉南北朝時期的小說很多，重要的如（三國魏）邯鄲淳《笑林》，（西晉）張華《博物志》，（東晉）干寶《搜神記》，（宋）劉義慶《幽明錄》、《世說新語》，（北齊）王琰《冥祥記》，（梁）沈約《俗說》，（梁）殷芸《小說》等，包括後人的輯本，共約五十種，足見其興盛的情況。
❻ 簡述中國古代小說的起源
中國古代「小說」概念的演變「小說」一詞，最早見於《莊子 其意指「瑣屑之言，非道術所在」，也就是所謂的「殘叢小話」小說作為一種獨立的文體概念出現於漢代，西漢劉歆編的《七略》中已有「小說家」 的明確類目。桓譚在他的《新論》中說:「若其小說家，合殘叢小說，近取譬論，以作短書， 治身理家，有可觀之辭。」這段話，既說明小說的形態特點是短篇體制，運用比喻說事，又 強調了它的社會功用。東漢班固在《漢書 藝文志》中進一步明確了小說的內涵及特點: 小說家者流，蓋出於稗官，街談巷議，道聽途說之所造也。 因此，在他的《漢書 藝文志》中，小說家被排斥在九流之外，排在十家的最後一家。 綜合漢人對小說的理論，大致包含以下幾層意思: 1.小說的內容來自民間傳說，屬「街談巷語」、「道聽途說」，是不符合「大道」、不見 於經典的瑣聞雜說或神怪故事。 2.小說的形態特色是「殘叢小語」，即短篇體制，運用比喻、誇張的虛構手法，因此具 有生動性和形象性。 3.通過說故事或敘事對生活進行指導，既具有傳奇性又具有知識性和說教性。 一、中國古代小說與神話的關系 小說究其根本，應來源與神話與傳說。明代胡應麟說《山海經》是「古今語怪之祖」(《少 《山海經》是我國先秦典籍中獨具風貌的作品，自古被稱為「奇書」，此書共十八卷，分《山經》和《海經》兩部分。 《山經》以紀五方山川為綱，系之以古史、草本、鳥獸、神話、宗教等內容;《海經》 除著錄地理方位之外，還記載遠方異人的狀貌和風俗，夾雜著大量的神話片段。 《山海經》是錄著我國古代神話最多的一部典籍，如「誇父逐日」、「精衛填海」、「西王 母」、「黃帝與蚩尤之戰」、「鯀禹治水」等。是孕育後世小說的胚胎。 清代《四庫全書總目提要》以為《山海經》乃「小說之最古者爾」。 西晉太康年間出土於河南汲縣魏襄王冢中的《穆天子傳》，以相當可觀的篇幅描寫了周 穆王以造父為馭者、以河伯為副車，驅八駿巡行天下。《穆天子傳》代表著神話向小說的過 渡，並開了後世英雄傳奇的先河。 中國的神話有一個歷史化和宗教化的過程，神話人物常會被逐漸納入帝王家譜和宗教神 譜，反映這種變化的，在中國小說史上有一種由神話過渡到「仙話」的現象。仙話更多地表 現了後世人的理想和慾望。這表現了小說一方面吸取神話的幻想，一方面，又開始脫離神話 那種先民心理，回歸到現實的人情。 二、中國古代小說與子書的關系 古代小說在傳統的經史子集四部圖書分類目錄中一般屬子部，故稱子部小說。 《晏子春秋》在寫作上很有特色，故事簡潔完整，語言清新流暢，許多篇章已具有了小 說的敘事特點，如著名的「晏子使楚」。 先秦諸子為了形象地闡明道理，往往用寓言來說事。這些寓言既具有諷諭性、哲理性， 又具有故事性、形象性，有些寓言故事情節生動，人物形象鮮明，已具有小說的特點。 《孟子 齊人有一妻一妾》;《韓非子》中的寓言，諸如「和氏璧」、「買櫝還珠」、「自相 矛盾」。《莊子》中的寓言如「皰丁解牛」、「匠石運斤」、「佝僂者承蜩」等。宋代黃震說莊子 是「詼諧小說之祖也」。 三、中國古代小說與史書的關系 從《左傳》開始，史家在著述歷史的時候，便常雜以流傳民間的遺聞佚事，使歷史事件 故事化，而且敘事完整翔實，並運用逼真的細節來描寫人物，使歷史人物性格鮮明，形象生 動。如:出亡中的晉公子重耳，諫假道的宮之奇，哭師的蹇叔等。 《戰國策 齊策》中的「鄒忌諷齊王納諫」，可以說是一篇很生動的小說。 從《左傳》到《史記》、《漢書》，這些歷史散文都證明了「史有詩心、文心」的觀點。 同是，它們的敘事方式、結構形態、語言技巧也常常的影響了中國小說文體的發育、發展。 此外，中國小說中也有一些被稱為「野史」的作品長期竄入史書的領域，如《吳越春秋》， 是一部採用虛構手法的小說，而不是史書。 從《左傳》開始的史學，的確是「小說之祖」。
❼ 中國古代小說源遠流長，小說在唐代叫做什麼
小說在唐代叫：傳奇。
傳奇：中國唐、宋時代文言短篇小說的一種,以作意好奇為特點;明、清兩代的長篇戲曲,一般每本由二十餘出至五十餘出組成
小說 ：是四大文學樣式（散文、小說、詩歌、戲劇）之一，以塑造人物形象為中心，通過完整故事情節的敘述和具體的環境描寫反映社會生活的一種文學體裁，它是擁有完整布局、發展及主題的文學作品。 小說三要素是：人物、情節、環境。
小說是文學的一種樣式，一般描寫人物故事，塑造多種多樣的人物形象，但亦有例外。
它是擁有完整布局、發展及主題的文學作品。而對話是不是具有鮮明的個性，每個人物說的話是不是有獨特的語言風格，是衡量小說水平的一個重要標准。
「小說」一詞，最早見於《莊子·外物》：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」這里所說的小說，是指瑣碎的言談、小的道理，與現時所說的小說相差甚遠。文學中，小說通常指長篇小說、中篇、短篇小說和小小說（微型小說）的形式。
❽ 中國古代小說源流是在哪呢
在中國古代典籍中，「小說」一詞最早出現於《莊子》，意思是「瑣屑之言」（魯迅《中國小說史略》）。先秦兩漢時期所謂「小說」實際指的是出於街談巷語、內容荒誕淺薄、形式短小雜亂的雜記雜說，與後來「小說」作為一種文學體裁的意義完全不同。真正具有故事性並對後來的小說有著源頭意義的是神話、宗教傳說和史傳文學，以及諸子散文中的寓言等。
神話傳說富於想像，內容多與創世造物、自然、戰爭和發明創造相關，如「女媧補天」、「大禹治水」、「黃帝戰蚩尤」、「後羿射日」，自然質朴，開創了神怪題材，為後世小說的發展提供了母題和想像空間。先秦諸子多善於用譬喻的方式說理，留下許多生動的寓言故事，如「葉公好龍」、「刻舟求劍」、「守株待兔」等，淺近簡短，精闢形象。史傳文學具有高超的敘事藝術，奠定了我國古代小說基本的敘事結構，其人物描寫、歷史題材和教化作用也對小說產生深遠的影響。
中國古代小說到魏晉南北朝時期才初具規模。這一時期作品數量較多，內容豐富，主要分為兩類：談論神鬼的「志怪」與記錄人物軼聞瑣事的「志人」。「志」是記錄的意思，志人志怪小說受史傳文學「直筆實錄」觀念的影響很深，這時期的作品雖然在結構、情節、人物描寫等方面有了基本的形貌，但缺少藝術的虛構。如志怪集《搜神記》，作者干寶是東晉史學家，他在《搜神記序》中表明自己力求「實」「信」的態度，明確寫作目的就是證明鬼神的存在。《搜神記》的內容包括地理博物、鬼神靈怪、佛法靈異幾個方面，其中一些以春秋戰國時期的歷史傳說為題材的怪異故事有著反映社會現實的作用，表達了人民的情感態度，如「干將莫邪」的復仇故事，長期以來為人們所樂道。
這一時期重要的志怪小說還有南朝人劉義慶編撰的《幽明錄》，記錄了許多關於現實生活中道人俗士的奇聞異事。劉義慶還編撰了魏晉南北朝最重要的志人集《世說新語》，主要記錄魏晉時期名士們的逸聞軼事，是一部品評人物的小故事集。《世說新語》語言簡約生動，特別在人物刻畫方面有相當高的藝術成就，對後世有著深刻的影響。
西廂記插圖一般認為，中國小說的真正開端是在唐代，「至唐人始有意為小說」（魯迅《中國小說史略》）。唐代出現了許多文人創作的文言短篇小說，後世稱之為「傳奇」，如《鶯鶯傳》、《任氏傳》、《南柯太守傳》、《昆侖奴》等。傳奇是唐代繼魏晉志人志怪後新興的一種文學樣式，發展興盛是在中唐時期，題材涉及愛情、豪俠、歷史、仙夢等，其中愛情題材佔有極大比重而藝術價值尤高。
愛情傳奇以真實、熱烈、生動、深切的男女戀情撼動人心，把異聞和言情相結合，反映現實生活。作品中的女主人公大都有著青春浪漫的願望、果敢大膽的追求、頑強不渝的抗爭、勇敢堅貞的品格，追求真愛，生死不渝，但是往往因地位卑微得到凄冷殘酷的悲劇結局。可以說，愛情傳奇的興盛代表了唐代傳奇的成熟，是唐傳奇全盛時期的主要內容。唐代傳奇語言華美，情節曲折完整，人物性格鮮明，標志著中國短篇小說體製成熟。
宋、金、元代，小說全面發展，也出現了許多優秀的傳奇和志怪作品，如傳奇小說選集《雲齋廣錄》、志怪小說集《夷堅志》。另一方面，話本小說悄然興起，與文言小說分流，並逐漸成為後來小說創作的主要流脈。話本即「說話」的底本，「說話」是市井中以說唱方式演出，取悅聽眾的一種表演形式，在宋元時期得到充分發展，日益繁盛。它以內容世俗化、語言口語化為主要特徵，話本小說繼承了這些特點。話本小說有固定的體制，一般分為入話、正文和結尾三個部分，通常開頭用一首或一組詩詞引起話題，結尾再用一首詩詞作總結。其題材內容以愛情和公案為主，還包括靈怪、朴刀桿棒、神仙妖術等，代表作品有《碾玉觀音》、《簡貼和尚》、《錯斬崔寧》、《西湖三塔記》。
元未明初，是中國小說發展的一個重要階段，出現了《三國志通俗演義》、《水滸傳》等長篇章回小說。章回小說是中國古代長篇小說的唯一形式，它在宋元講史話本的基礎上發展而成，分章敘事，分回標目，每一章回內容相對完整，可以自成一個段落，但各個章回之間又相互聯系，連綴成一個整體。
長篇章回體通俗小說是明清文學的主要代表。明代（1368—1644）「四大奇書」《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》帶動了歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和人情小說的繁榮。長篇小說創作逐漸從歷代累積、集體創作走向個人獨創，內容逐漸由歷史重大事件走向日常生活，人物形象從英雄走向平常百姓，益加世俗化、平凡化、口語化，更加能體現現實的社會風貌和時代特徵。
話本在明代大量刊行，一些文人有意識地模仿話本創作了供案頭閱讀的短篇小說，即「擬話本」。明代白話短篇小說集主要有馮夢龍編著的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》和凌漾初編著的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，分別總稱為「三言」、「二拍」。同時，文言短篇小說的創作也仍然大量存在。
到了清代（1644—1911），小說達到了長篇章回體裁創作的最高峰。吳敬梓創作的《儒林外史》是中國古代諷刺文學的傑出代表，它以獨特的結構方式將科舉制度下幾代知識分子的境況遭際穿連於百年歷史圖景之中，博大而深刻，飽含了作者對當世文人命運的思考。曹雪芹的《紅樓夢》一書更以高超的藝術水平和深刻的思想內容廣傳天下。
小說在近代繼續發展，俠義公案和人情世態等題材隨著社會文化的變更發生一定轉向，出現了譴責小說、鴛鴦蝴蝶派小說等大量作品，取得了卓著的創作成績，為「五四」後白話小說的發展提供新的啟示和影響。
❾ 中國小說的起源有哪幾個方面
小說的起源與魏晉南北朝小說的興盛 中國古代小說有兩個系統，即文言小說系統和白話小說系統。魏晉南北朝時期，只是文言小說。這時的小說可以統稱之為筆記體小說，採用文言，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事，人物的逸聞軼事或其只言片語。在故事情節的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規模。作品的數量也已相當可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當成真實的事情來寫，而缺少藝術的虛構。它們還不是中國小說的成熟形態。中國文言小說成熟的形態是唐傳奇，白話小說成熟的形態是宋元話本。 「小說」一詞最早見於《莊子》雜篇《外物》：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」以「小說」與「大達」對舉，是指那些瑣屑的言談、無關政教的小道理。後來，作為一種文學體裁的小說與《莊子》所說的「小說」含義雖不完全相同，但在古代，小說這種文學體裁始終被視為不登大雅之堂的東西。在這一點上，二者仍然是接近的。 東漢班固據《七略》撰《漢書?藝文志》，把小說家列於諸子略十家的最後。這是小說見於史家著錄的開始。諸子略共4324篇，小說就佔了1380篇，是篇數最多的一家。班固據《七略?輯略》說：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。孔子曰：『雖小道必有可觀焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」這是史家和目錄學家對小說所作的具有權威性的解釋和評價。他認為小說本是街談巷語，由小說家採集記錄，成為一家之言。這雖是小道，尚有可取之處。班固明確地指出小說起自民間傳說，這對認識中國小說的起源有重要的意義。 追溯中國小說的起源，有以下幾個方面： 首先是神話傳說。盡管古代文獻對神話傳說的記載十分簡略，我們仍然可以從中看到故事情節和人物性格這兩種重要的小說因素。神話傳說原先在口頭流傳，有的被采入正史，遂逐漸凝固；有的繼續在口頭流傳並不斷豐富發展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情節。這些繼續活在人們口頭上的傳說一旦記錄下來，就成為具有濃厚小說意味的逸史。從神話傳說到小說的這根鏈條中，逸史是關鍵的一環。甚至不妨說逸史是中國小說直接的源頭，逸史中最接近小說或竟可視為早期小說的，莫過於《穆天子傳》和《燕丹子》。前者對周穆王周行天下之事多有細節描寫；其中的西王母與《山海經》中的記敘相比，減少了神性增加了人性。後者寫燕太子丹派荊軻刺殺秦王，與《戰國策》和《史記》相比，不僅增加了細節描寫而且突出了燕丹這個復仇者的形象。（明）胡應麟稱此書為 「古今小說雜傳之祖」（《四部正訛》），不為無見。 其次是寓言故事。例如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《戰國策》等書中都有不少人物性格鮮明的寓言故事，它們已經帶有小說的意味。《韓非子》中保存寓言故事最多的《內儲說》、《外儲說》、《說林》，明白地用「說」來標目，也透露出兩者之間的關系。顯然，寓言故事可以看作小說的源頭之一。 第三是史傳。如《左傳》、《戰國策》、《史記》、《三國志》，描寫人物性格，敘述故事情節，或為小說提供了素材，或為小說積累了敘事的經驗。唐代傳奇小說多取人物傳記的形式，《三國志演義》徑直標明是史傳的演義，都證明了史傳是小說的一個源頭。在傳統的目錄學著作中，有些書或歸入子部小說家類或歸入史部雜傳類，這兩類缺少嚴格的區別，這也從一個側面說明史傳對小說的影響之深。 《漢書?藝文志》著錄的小說15家，均已亡佚。今存題為漢人所著的小說，其實都是魏晉南北朝時期偽托漢人的作品，如託名東方朔的《神異經》和《十洲記》，託名班固的《漢武帝故事》。題為魏晉南北朝時期的小說很多，重要的如（三國魏）邯鄲淳《笑林》，（西晉）張華《博物志》，（東晉）干寶《搜神記》，（宋）劉義慶《幽明錄》、《世說新語》，（北齊）王琰《冥祥記》，（梁）沈約《俗說》，（梁）殷芸《小說》等，包括後人的輯本，共約五十種，足見其興盛的情況。
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