中國古代小說導讀

⑴ 中國小說的歷史變遷:應該如何讀古典小說

中國小說的歷史變遷
發布時間：2009-11-2 16:17:00 來源：散文吧
本篇系魯迅一九二四年七月在西安講學時的記錄稿，經修訂後，收入西北大學出版部一九二五年三月印行的《國立西北大學、陝西教育廳合辦暑期學校講演集》（二）。

我所講的是中國小說的歷史的變遷。許多歷史家說，人類的歷史是進化的，那麼，中國當然不會在例外。但看中國進化的情形，卻有兩種很特別的現象：一種是新的來了好久之後而舊的又回復過來，即是反復；一種是新的來了好久之後而舊的並不廢去，即是羼雜。然而就並不進化么？那也不然，只是比較的慢，使我們性急的人，有一日三秋之感罷了。文藝，文藝之一的小說，自然也如此。例如雖至今日，而許多作品裡面，唐宋的，甚而至於原始人民的思想手段的糟粕都還在。今天所講，就想不理會這些糟粕——雖然它還很受社會歡迎——而從倒行的雜亂的作品裡尋出一條進行的線索來，一共分為六講。

第一講 從神話到神仙傳

考小說之名，最古是見於莊子所說的「飾小說以干縣令」。「縣」是高，言高名；「令」是美，言美譽。但這是指他所謂瑣屑之言，不關道術的而說，和後來所謂的小說並不同。

因為如孔子，楊子〔1〕，墨子〔2〕各家的學員，從莊子看來，都可以謂之小說；反之，別家對莊子，也可稱他的著作為小說。至於《漢書》《藝文志》上說：「小說者，街談巷語之說也。」這才近似現在的所謂小說了，但也不過古時稗官採集一般小民所談的小話，藉以考察國之民情，風俗而已；並無現在所謂小說之價值。

小說是如何起源的呢？據《漢書》《藝文志》上說：「小說家者流，蓋出於稗官。」稗官採集小說的有無，是另一問題；

即使真有，也不過是小說書之起源，不是小說之起源。至於現在一班研究文學史者，卻多認小說起源於神話。因為原始民族，穴居野處，見天地萬物，變化不常——如風；雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很為驚怪，以為必有個主宰萬物者在，因之擬名為神；並想像神的生活，動作，如中國有盤古氏開天闢地之說，這便成功了「神話」。從神話演進，故事漸近於人性，出現的大抵是「半神」，如說古來建大功的英雄，其才能在凡人以上，由於天授的就是。例如簡狄吞燕卵而生商，堯時「十日並出」，堯使羿射之的話，都是和凡人不同的。這些口傳，今人謂之「傳說」。由此再演進，則正事歸為史；逸史即變為小說了。

我想，在文藝作品發生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在後的。詩歌起於勞動和宗教。其一，因勞動時，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發展開去，直到發揮自己的心意和感情，並偕有自然的韻調；其二，是因為原始民族對於神明，漸因畏懼而生敬仰，於是歌頌其威靈，贊嘆其功烈，也就成了詩歌的起源。至於小說，我以為倒是起於休息的。人在勞動時，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時，亦必要尋一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談論故事，而這談論故事，正就是小說的起源。——所以詩歌是韻文，從勞動時發生的；小說是散文，從休息時發生的。

但在古代，不問小說或詩歌，其要素總離不開神話。印度，埃及，希臘都如此，中國亦然。只是中國並無含有神話的大著作；其零星的神話，現在也還沒有集錄為專書的。我們要尋求，只可從古書上得到一點，而這種古書最重要的，便推《山海經》。不過這書也是無系統的，其中最要的，和後來有關系的記述，有西王母的故事，現在舉一條出來：

「玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」

如此之類還不少。這個古典，一直流行到唐朝，才被驪山老母奪了位置去。此外還有一種《穆天子傳》，講的是周穆王駕八駿西征的故事，是汲郡古冢中雜書之一篇。——總之中國古代的神話材料很少，所有者，只是些斷片的，沒有長篇的，而且似乎也並非後來散亡，是本來的少有。我們在此要推求其原因，我以為最要的有兩種：

一、太勞苦 因為中華民族先居在黃河流域，自然界底情形並不佳，為謀生起見，生活非常勤苦，因之重實際，輕玄想，故神話就不能發達以及流傳下來。勞動雖說是發生文藝的一個源頭，但也有條件：就是要不過度。勞逸均適，或者小覺勞苦，才能發生種種的詩歌，略有餘暇，就講小說。假使勞動太多，休息時少，沒有恢復疲勞的餘裕，則眠食尚且不暇，更不必提什麼文藝了。

二、易於忘卻 因為中國古時天神，地只，人，鬼，往往餚雜，則原始的信仰存於傳說者，日出不窮，於是舊者僵死，後人無從而知。如神荼，郁壘，為古之大神，傳說上是手執一種葦索，以縛虎，且御凶魅的，所以古代將他們當作門神。但到後來又將門神改為秦瓊，尉遲敬德，並引說種種事實，以為佐證，於是後人單知道秦瓊和尉遲敬德為門神，而不復知神荼，郁壘，更不消說造作他們的故事了。此外這樣的還很不少。

中國的神話既沒有什麼長篇的，現在我們就再來看《漢書》《藝文志》上所載的小說：《漢書》《藝文志》上所載的許多小說目錄，現在一樣都沒有了，但只有些遺文，還可以看見。如《大戴禮》《保傅篇》中所引《青史子》說：

「古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。

……」

《青史子》這種話，就是古代的小說；但就我們看去，同《禮記》所說是一樣的，不知何以當作小說？或者因其中還有許多思想和儒家的不同之故吧。至於現在所有的所謂漢代小說，卻有稱東方朔所做的兩種：一、《神異經》，二、《十洲記》。班固做的，也有兩種：一、《漢武故事》；二、《漢武帝內傳》。此外還有郭憲做的《洞冥記》，劉歆做的《西京雜記》。《神異經》的文章，是仿《山海經》的，其中所說的多怪誕之事。現在舉一條出來：

「西南荒山中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之，言不真矣。」（《西南荒經》）
《十洲記》是記漢武帝聞十洲於西王母之事，也仿《山海經》的，不過比較《神異經》稍微莊重些。《漢武故事》和《漢武帝內傳》，都是記武帝初生以至崩葬的事情。《洞冥記》是說神仙道術及遠方怪異的事情。《西京雜記》則雜記人間瑣事。

然而《神異經》，《十洲記》，為《漢書》《藝文志》上所不載，可知不是東方朔做的，乃是後人假造的。《漢武故事》，《漢武帝內傳》則與班固別的文章，筆調不類，且中間夾雜佛家語，——彼時佛教尚不盛行，且漢人從來不喜說佛語——可知也是假的。至於《洞冥記》，《西京雜記》又已經為人考出是六朝人做的。——所以上舉的六種小說，全是假的。惟此外有劉向的《列仙傳》〔3〕是真的。晉的葛洪又作《神仙傳》〔4〕，唐宋更多，於後來的思想及小說，很有影響。但劉向的《列仙傳》，在當時並非有意作小說，乃是當作真實事情做的，不，到現在還多拿它做兒童讀物的材料。現在常有一問題發生：即此種神話，可否拿它做兒童的讀物？我們順便也說一說。在反對一方面的人說：以這種神話教兒童，只能養成迷信，是非常有害的；而贊成一方面的人說：以這種神話教兒童，正合兒堂的天性，很感趣味，沒有什麼害處的。在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣，如果兒童能繼續更受良好的教育，則將來一學科學，自然會明白，不至迷信，所以當然沒有害的；但如果兒童不能繼續受稍深的教育，學識不再進步，則在幼小時所教的神話，將永信以為真，所以也許是有害的。

第二講 六朝時之志怪與志人

上次講過：一、神話是文藝的萌芽。二、中國的神話很少。三、所有的神話，沒有長篇的。四、《漢書》《藝文志》上載的小說都不存在了。五、現存漢人的小說，多是假的。現在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，於是乎就有巫出來。巫到後來分為兩派：一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝並沒有息，所以志怪之書特多，像《博物志》上說：

「燕太子丹質於秦，……欲歸，請於秦王。王不聽，謬言曰，『令烏頭白，馬生角，乃可。』丹仰而嘆，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之……」（卷八《史補》）

這全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。再如劉敬叔的《異苑》上說：

「義熙中，東海徐氏婢蘭忽患羸黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來趨婢床，乃取而焚之，嫂即平復。」（卷八）

這可見六朝人視一切東西，都可成妖怪，這正就是巫底思想，即所謂「萬有神教」。此種思想，到了現在，依然留存，像：

常見在樹上掛著「有求必應」的匾，便足以證明社會上還將樹木當神，正如六朝人一樣的迷信。其實這種思想，本來是無論何國，古時候都有的，不過後來漸漸地沒有罷了。但中國還很盛。

六朝志怪的小說，除上舉《博物志》、《異苑》而外，還有干寶的《搜神記》，陶潛的《搜神後記》。但《搜神記》多已佚失，現在所存的，乃是明人輯各書引用的話，再加別的志怪書而成，是一部半真半假的書籍。至於《搜神後記》，亦記靈異變化之事，但陶潛曠達，未必作此，大約也是別人的託名。

此外還有一種助六朝人志怪思想發達的，便是印度思想之輸入。因為晉，宋，齊，梁四朝，佛教大行，當時所譯的佛經很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當時合中，印兩國底鬼怪到小說里，使它更加發達起來，如陽羨鵝籠的故事，就是：

「陽羨許彥於綏安山行，遇一書生，……卧路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠，……宛然與雙鵝並坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰：『欲為君薄設。』彥曰：

『善。』乃口中吐出一銅奩子，中具餚饌。……酒數行，謂彥曰：『向將一婦人自隨，今欲暫邀之。』……又於口中吐一女子，……共坐宴。俄而書生醉卧，此女謂彥曰：

『……向亦竊得一男子同行，……暫喚之……』……女子於口中吐出一男子……」

此種思想，不是中國所故有的，乃完全受了印度思想的影響。

就此也可知六朝的志怪小說，和印度怎樣相關的大概了。但須知六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當時並非有意做小說。

六朝時志怪的小說，既如上述，現在我們再講志人的小說。六朝志人的小說，也非常簡單，同志怪的差不多，這有宋劉義慶做的《世說新語》，可以做代表。現在待我舉出一兩條來看：

「阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮後聞之，嘆曰：『吾有車而使人不敢借，何以車為？』遂焚之。」（卷上《德行篇》）

「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」（卷下《任誕篇》）

⑵ 怎樣閱讀和理解中國古典文學名著

試題答案：略 試題解析：此題考查的是中國古代文學名著，平時應多閱讀積累，那麼回答此題會很容易。注意需從所給備選人物李逵 、吳用 、武松 、楊志中選擇一位來答。

⑶ 作為閱讀初學者，應該從哪部古典小說開始學習閱讀

(個人欄:這就是我十幾歲的時候在80年代,與1941年喬治·桑普森的劍橋簡明英語文學的歷史,非常過時和概念上的不連貫的書,但是我發現它有用,就像一個水手的幫助下使我自己的方式不準確的圖表。桑普森在寫的時候英語文學研究中,即使在他自己的大學,達到新的高度的熱情和嚴謹的批評家與傳奇雜志審查,但在他看來,不妨已經發生在一個不同的星球。

他回顧整個文學史，帶著沉思的成熟，偶爾還帶著老氣的壞脾氣，就像一個退休教師坐在書齋里，拿著煙斗。當桑普森喜歡一個詩人時，你總是能分辨出來的，因為他說那個詩人的作品具有"真正的詩歌表達"，不管那到底是什麼意思;你可以看出他討厭現代文學，因為他對d。h。勞倫斯幾乎不怎麼客氣，而他對詹姆斯。喬伊斯的厭惡是顯而易見的。)

我建議你現在就投入進去，試著讀盡可能多的書，這樣以後，一切就不會完全陌生了。正如納博科夫所說，我們不讀書，我們只是重新閱讀:第一次，我們只是開始了解它們。第二次和第三次是我們真正吸收它們的時候。

在我20多歲的時候，我從來沒有讀過維多利亞時代的小說，而現在我50歲了，我接受了這個事實，那艘船已經開走了。我不會試圖糾正它，當有完整的文獻時，我才剛剛開始了解。但我很高興我在年輕的時候讀過《尤利西斯》、《白鯨記》和《地心引力之虹》，為它們所傾倒。如果我現在沒有讀過它們，我對它們的感覺可能就像我對維多利亞時代小說的感覺一樣。

我想這就足夠了。

⑷ 中國古代名著導讀

《西遊記》是一部充滿浪漫主義的中國古代神話幻想小說
作者：吳承恩 國籍：中國明代
主要人物：
孫悟空：勇敢機智，意志堅強，愛憎分明，明察秋毫，幽默，具有強烈反抗精神。
豬八戒：好吃懶做，見識短淺一遇困難就嚷嚷著要散夥，還經常搬弄是非，耍小聰明、說謊，有愛佔小便宜，貪戀女色，但是還不失忠勇和善良，知錯改錯，純朴憨厚。
唐僧：他恪守宗教信條和封建禮教，乃至迂腐頑固，而又膽小懦弱，而且常常誤信讒言，顛倒是非，無理責罵和殘忍地處罰為取經建立了巨大功勛的孫悟歐空。心地善良富有同情心，人妖不分善惡不辨，自私自利。
豬八戒：任勞任怨 ，盡心盡力。知錯就改。
主要情節：大鬧天宮 三打白骨精 智取紅孩兒 三調芭蕉扇、女兒過遇難
主要內容：主要寫孫悟空、豬八戒、唐僧三人保護唐僧西行取經沿途經御道八十一難一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天，取得真經的故事。
《水滸傳》
作者：施耐庵 國籍：中國
主要人物：玉麒麟盧俊義 青面獸楊志 母夜叉孫二娘 小旋風柴進 浪子燕青
呼保義宋江：仗義疏財、謙虛謹慎、具有高超軍事指揮才能，任人唯才，忠孝思想根深蒂固，想封妻蔭子，
史傳名，以致帶領梁山義軍招安，起義失敗
相關情節：宋公明私放晁天王、宋江怒殺閻婆惜、潯陽樓宋吟反詩、宋江智無為軍、宋公三打祝家莊、
江大破連環馬、宋公明夜打曾頭市、宋江三敗高太尉
智多星吳用：足智多謀、講信重義、忠義、知識分子
相關情節：吳用智取生辰綱、吳學究雙用連環計、吳用使時遷盜甲、吳用智賺玉麒麟、吳用智取大名府
吳學究智取文安縣
豹子頭林沖：謙恭有禮、凡是忍讓、以大局為重、仁慈、與夫人榮辱與共
相關情節：豹子頭誤入白虎堂、林教頭刺配滄州道、林教頭風雪山神廟、林沖雪夜上樑山、林沖水寨大並火
行者武松：勇敢機智、大義凜然、光明磊落、無所畏懼、俠義的英雄形象，濫殺無辜、思想狹隘果敢沉著
相關情節：景陽岡武松打虎、武松斗殺西門慶、武松醉打蔣門神、武松打鬧飛雲浦、張都監血濺鴛鴦樓
黑旋風李逵：莽撞急躁、嫉惡如仇、俠義、質朴忠心、真、直、亂砍濫殺、貪吃貪喝反抗精神最徹底
相關情節：黑旋風斗浪里白跳、黑旋風沂嶺殺四虎、李逵打死殷天賜、黑旋風探穴救柴進、李逵元夜鬧
京、李逵壽張喬衙、黑旋風扯詔謗徽宗、
花和尚盧智深：愛憎分明、富有正義感和同情心，樂於助人、襟懷擴大、豪俠仗義粗中有細
相關情節：魯提轄拳打鎮關西、魯智深打鬧五台山、花和尚打鬧桃花村、魯智深火燒瓦罐寺、花和尚倒拔垂楊柳、魯智深打鬧野豬林、花和尚單打二龍山、魯智深浙江坐化。
楊志：武藝出眾，有家傳的忠勇，生性耿直，不向惡勢力低頭，有仕途理想
相關情節：汴京城楊志賣刀、青面獸北京鬥武、楊志押送金銀擔、青面獸雙奪寶珠寺。
燕青：心細，忠心，理智，義氣，體貌英俊，心靈機智，勇力過人
相關情節：燕青智撲擎天柱、燕青月夜遇道君
石秀：有一身好武藝，愛打抱不平，重情重義，敢作敢為，勇悍機智，人稱「拚命三郎」
相關情節：石秀智殺裴如海、劫法場石秀跳樓
劉唐：直爽莽撞，沒有心計
相關情節：赤發鬼醉卧靈官殿、智奪生辰綱
主要內容：反映了我國歷史上農民起義發生、發展直至失敗的整個過程。著重揭露了封建統治的罪惡，挖掘了農民起義的社會根源。悲劇結局揭示了起義失敗的內在原因。

《紅樓夢》的主要故事情節是雙線結構：一條是賈寶玉和林黛玉的愛情，第二條是賈、王、史、薛四個家族的衰落（四家族聯絡有親，一損俱損，以榮俱榮）。寶黛的愛情在寶玉送舊手帕給黛玉（寶玉向黛玉表示知己衷心，大概是三十四回吧）之前的回目，常常描寫他們倆吵炒鬧鬧、互相猜忌，因為兩人那時候沒有正式表達過深刻的情感；在那回之後，兩人心心相映，比較和睦，吵鬧的情節基本沒有了。四大家族的隕滅是個漸進的過程：從第十七八回元春省親起，寫賈府的興旺，其中家庭生活奢華、大觀園里姐妹們的幸福時光都在這里彰顯地很詳盡；同時賈府中的大小矛盾也時強時弱地展現出來。從「壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨艷理親喪」這一回的後半部開始，很清楚地描寫賈府的衰敗，其中家庭花費入不敷出，大小矛盾層出不窮，上下里外人物之間的關系緊張都越來越明顯、激化，最後到家族敗落。
這部書有很多情節值得細細品味，當然有機會通讀全書會更好。黛玉進賈府、秦可卿出喪、元妃省親、寶黛合讀西廂、情結海棠詩社、眾姐妹開螃蟹宴做菊花詩、劉姥姥嬉遊大觀園、鴛鴦抗婚、蘆雪庵即景聯詩、探春理家、壽怡紅群芳開夜宴、賈二舍偷娶尤二姐、抄撿大觀園、中秋賞月等等都是非常有意義的篇目，不論故事份量、文學寫作、社會意義都很重要。

《 三國演義》以各統治集團之間的政治斗爭和軍事斗爭為內容；以蜀和魏的矛盾為主要線索開展全書情節，塑造了一大批王侯將相和政治、軍事、外交上的英傑人物。其中主要的人物是諸葛亮、曹操和關羽。

諸葛亮是《三國演義》中一個極為重要的人物。他是智慧的化身。在民間家喻戶曉、婦孺皆知。有這樣一句俗話：「三個皮匠，合成一個諸葛亮」，足見他影響之深廣。自諸葛亮初出茅廬之始，便立刻成為蜀漢——劉備集團中的核心人物。劉備曾說，得到諸葛亮「如魚得水」，不僅對他言聽計從，而且付以幾乎全部的軍中大事，在劉備去世後，諸葛亮實際上上成為蜀國的最高決策人。諸葛亮為報答劉備三顧茅廬之恩，也真正做到了「鞠躬盡瘁，死而後已。」。在諸葛亮身上，集聚了許多政治家的美德和超人的智慧。他的智多謀更為人們津津樂道。像博望坡用兵，草船借箭。不僅如此，他還能隨機應變，如「空城計」的運用。總之，諸葛亮是中國老百姓人人喜愛的人物。

《三國演義》全書通過錯綜復雜的預選斗爭，提示了宮遷內部、集團與集團之間，同一集團的不同勢力之間，以權術和機變為手段的政治斗爭，以利慾和霸權為目標的軍事爭奪，再現了三國時期動盪不安的現實。書中描寫了數百次大大小小的戰爭，描寫的特點是側重於表現人的主觀能動性和戰略戰術的運用。赤壁之戰是該書描寫的十分出色的一次戰爭。

在赤壁之戰中，周瑜、諸葛亮等人正確地分析了敵我雙方形勢，通過反間計、連環計、苦肉計等一系列有步驟、有計劃的行動、，將己方的優勢予以充分發揮，同時又巧妙而正確地確定和運用火力攻等戰術，最終以弱勝強擊敗了強大之敵。反觀曹操一方，自恃兵力雄厚，目空一切，驕代表性自大，盲目輕敵，決策指揮一錯再錯，使自己的優勢逐步喪失，最終遭致慘敗。

《三國演義》還描寫了封建統治階級內部的不同集團和派別，為達到一己私利，爾虞我詐、勾心鬥角，使盡陰謀詭計，廣泛地運用謀略權術，進行了激烈復雜的政治、軍事斗爭。這，貫穿全書的始終。

孫權為從劉備手中取回荊州，不惜以自己的親妹妹為誘餌，使用「招親」把戲，企圖將劉備「賺來南徐……幽囚於獄中，卻使人去討荊州抽劉備」。此計被識破後，又謊稱「國太病重」，欺騙孫夫人攜帶劉備幼子阿斗返回東吳，企圖以阿斗為人質交換荊州。在關羽失荊州死亡之後，孫劉聯盟破裂，孫權惟恐劉備起兵報復，遂派使臣送一封信給曹操，孫權在信中奉承曹操說：「臣孫權久知天命已歸王上，伏望早正大位，遣將剿滅劉備，掃平兩川，臣即率群下納土歸降矣。」孫權勸曹操廢漢稱帝的企圖有二：一是可以引起劉備及其他擁護漢室勢力群起反對曹操；二是轉移劉備對東吳奪荊州、殺關羽一事的注意，用心十分險惡。難怪曹操說：「這小子想把我放在火爐上燒烤嗎？」卻使以仁義取天下的劉備也極善於玩弄謀略，當呂布被曹操俘獲時，曹操詢問劉備如何處置，劉備幫作沉思，隨後提醒曹操說：「公不見丁建陽、董卓之事乎？」致使劉關張三人合力方可擊敗的呂布頓時殞命。曹操煮酒論英雄時，他假託聞雷失箸，以掩飾自己的失態，竟然瞞過了一代奸雄曹操。趙子龍大戰長坂坡，奮力救回幼主阿斗，劉備竟當趙子龍面擲阿斗於地，正如民間歇後語所說：「劉備摔阿斗——收買人心。」

⑸ 中國古代文學作品導讀作業 陶淵明田園詩的藝術成就有哪些

從精神層面來說，陶淵明的田園詩表現為對人生自然境界追求和「窮節」固守；表現為宦遊仕子向平民詩人、田野農夫角色的精神轉交；表現為對自然、對農民的親近關愛；表現為胸中塊壘爆發升華和對理想社會的嚮往追求。這種追求、轉變、關愛、嚮往、升華互融共生，從不同的層面創構了陶淵明田園詩的精神位格和完整體系，也構成了令後人追慕不已的田園詩精神生態景觀。其思想內容主要表現為：高遠的理想與志趣；勞動生活內容的反映；田園貧困狀況的描寫；反映社會生活，表達自身的社會思想
藝術特色：
情、景、事、理的渾融；平淡中見警策，樸素中見綺麗
陶淵明詩歌藝術成就
陶淵明的詩在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣。
（一）他的詩給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩歌內容以及表現上的特點分不開的。他的詩的主要內容是平淡的田園風光，農村的日常生活，以及處於這種生活中的恬靜心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，真率自然地抒寫出來，使人感到真好像是從「胸中自然流出」，沒有一點斧鑿痕跡。
（二）陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的「田家語」，卻是經過高度藝術提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風光，或是社會生活，都有著深厚的現實生活基礎。如「藹藹堂前林，中夏貯清蔭」，這是寫詩人的生活環境。「貯」字雖只是一個平常的字眼，但用到這里卻很形象很新鮮，中夏清幽涼爽的林蔭好像是可以貯存、可以掬取的一瓮清泉蘇軾說陶詩「似癯實腴」，正好說明了這個特點。
（三）陶淵明的一些詩歌還富有意境。這在他的田園詩中表現得最為突出。如前引的《歸園田居》第一首，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽見深巷的犬吠，樹頭的雞啼，所有這一切還構成一種境界，它寧靜安謐、淳樸自然。這種特點的形成與詩人的創作方法密切相關。詩人寫作田園詩，目的並不在於客觀地描摹田園生活，而是要強調和表現這種生活中的情趣。困此，他在創作時並不是隨意攝取田園生活的影象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境，它潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說：「觀陶彭澤詩，初若散緩不收；反復不已，乃識其奇趣。」所謂「奇趣」正是從意境中產生的。由於他的詩有意境，因而也就全篇渾然一體。這在藝術上又與漢魏詩的「氣象混沌，難以句摘」不謀而合。
（四）陶淵明的詩歌由於內容不同，風格也不完全一樣。比如他的田園詩多半蕭散沖澹，而《詠荊軻》等詩卻豪放有力。但後者雖然豪放，卻又「豪放得來不覺」(朱熹語)，和他的田園詩的平淡自然仍有相通之處。

陶淵明是東晉著名的「田園詩人」，他的詩作，以描寫田園風光和隱逸生活著稱。在現存的一百二十多首陶詩中，描寫農村景色和農居生活的作品，佔了很大的分量。而且，由於他親自參加了勞動，接近了農民，對農村生活體驗較深，所以這類作品顯得內容真實，感情深厚，形象明朗，表現了樸素的自然美和詩人不願與黑暗現實同流合污的高尚情操，最為人們所傳誦。「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」這首詩抒發了作者從彭澤縣令解職歸田後回到田園生活的愉悅心情，是詩人對和平田園的吟詠。在這幅充滿詩情畫意的村居圖中，蘊含著樸素的自然美。「採菊東籬下，悠然見南山。」這是詩人置身在大自然懷抱里悠然自得的寫照，對陶然自樂的隱居生活的歌唱。「菊」是高潔的象徵，「採菊」表明詩人品格的高尚;「南山」即「廬山」。王國維在《人間詞話》中評比兩句是無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物，主觀與客現融為一體。詩人通過一系列意象暗示了作者歸依自然、順應自然的人生理想，使他的田園詩呈現出沖淡平和、曠潔悠遠的外貌。在這類描寫村民生活的作品中，還有一部分是敘述勞動體會和艱苦生活的。「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣」寫出了早出晚歸、沾霜帶露勞動的辛苦，勞動後的愉快和對勞動生活的贊美。

陶淵明在詩歌發展史上的一大貢獻，是開創了文人詩歌創作的新領域—田園詩，詩人親切自然地描繪出田園風光，真實地描寫了自己的躬耕生活，對勞動的艱辛詩人卻表現出平靜樂觀的心態，躬耕之志始終不渝。雖然一般的玄言詩人都注意到從審察自然來體會哲理，並由此產生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉村。只是在陶淵明的筆下，農村生活、田園風光才第一次被當作重要的審美對象，由此為後人開辟了一片情味獨特的天地。他把農業勞動視為自然的生活方式，歌頌在勞動生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發現。陶淵明在詩歌發展史上的另一大貢獻，是開創了新的審美領域和新的藝術境界，創造了情味極濃的沖淡之美。平和淡泊的人生境界，自然流露於詩。最能代表作者沖淡之美的詩，是《飲酒》其五「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏」。對陶詩的藝術特點，前人早有定評，謂之樸素、自然。但這並不是民歌或受民歌影響的風格，而是詩人有意識的美學追求。從根本上說，這也是由陶淵明的「自然」哲學決定的。在他看來，人為的繁復禮儀破壞了社會的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那麼，詩歌在外現形式上的過度追求，也必然破壞感情的自然性。所以，他絕少使用穠艷的色彩，誇張的語調，深奧的語匯，生僻的典故。他的詩中也常使用對仗句式，但多數是比較古樸而不那麼精巧的，以至在感覺上並不明顯。他的詩歌充滿感情，但真正表現得很強烈、顯得激盪起伏的時候很少，而是和冷靜的哲理思維結合在一起，呈現為清明淡遠的意境。他詩作的境界韻味，是一種平和淡泊，於世事無所爭，無所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現為寧靜平淡的境界，是一種新的意境美的類型。這一種美學境界是前所未有而且很不容易達到的。進一步說，陶詩語言的樸素，又並不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的萬分，才呈現出明凈的單純。陶詩語言質朴無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。他對自然的美，無疑有十分敏銳的感受，因而能夠用准確用樸素的語言將其再造為詩的形象。

總之，陶淵明的田園詩，是詩人農村生活的真實反映。不過，這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農村生活，是詩人藝術心靈的外化。同時陶淵明的田園詩還富有意境，所選的景物多具有鮮明的特徵，且飽含著詩人的感情，體現了詩人的個性特徵。他的詩在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣，通過樸素的語言，白描的手法，再現農村的田園生活，體現出平淡自然，真實生動，意味深遠，情理渾融的藝術風格。

⑹ 中國古代小說在線閱讀

酷聽聽書有很多古代小說，資源很豐富，你可以去那找找你喜歡的、

⑺ 經典是如何被選擇的，成為經典需要滿足哪些因素（中國古代文學經典導讀）

最重要的是時間吧，時間能夠去其糟粕留其精華。其次讀者的喜愛和文化價值。

⑻ 《中國小說史略》導讀的作者是誰

為魯迅先生編撰的中國第一部小說史專著。全書共有二十八篇，敘述中國古代小說發生、發展、演變過程，始於神話與傳說，迄於清末譴責小說。

⑼ 中國古典文代導讀（寫什麼文化的比如詩經，國畫。。。）要求1000字。

《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。〈詩經〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數目整數叫《詩三百》，本來只是一本詩集。從漢代起，儒家學者把《詩》當作經典，尊稱為《詩經》，列入「五經」之中，它原來的文學性質就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱「詩教」。 《詩經》中的三百零五篇詩分為風、雅、頌三部分。「風」的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。「風」包括了十五個地方的民歌，即「十五國風」，共一百六十篇。「雅」是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。「雅」分為「大雅」（用於隆重盛大宴會的典禮—）和「小雅」（用於一般宴會的典禮），一共有一百零五篇。「頌」是祭祀樂歌，用於宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明，現存共四十篇。《詩經》的三百零五篇詩歌，廣泛地反映了當時社會生活的各個方面，內容涉及政治、經濟、倫理、天文、地理、外交、風俗、文藝各個方面，被譽為古代社會的人生網路全書，對後世產生過深遠的影響。 《詩經》編輯成書的年代約在春秋後期，據說孔子曾經刪定過〈詩經〉。到漢代，傳授《詩經》的有四家。齊國轅固所傳的《詩》叫《齊詩》，魯國申培所傳的《詩》叫《魯詩》，燕國韓嬰所傳的《詩》叫《韓詩》，魯國毛亨所傳的《詩》叫《毛詩》。東漢時，《毛詩》得到了官方和學者們的認同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩》逐漸衰落以至亡佚。