① 中國小說和西方古典小說的區別
中國小說有修真，神龍
西方小說有魔法和斗氣，巨龍
② 請比較中國古典文學與歐美古典文學的不同之處
—— 先秦文學
———詩經選 歷史散文 諸子散文 屈原與楚辭
—— 秦漢文學
———《呂氏春秋》 李斯《諫逐客書》 史記 漢賦 散文 漢樂府民歌 漢書 詩
———古詩十九首
—— 魏晉南北朝文學
———魏晉詩文 曹操 陶淵明 南朝詩文民歌 北朝詩文民歌 小說 文學批評
—— 唐、五代文學
———初唐詩歌 杜審言 陳子昂 盛唐詩歌 王維 李白* 杜甫* 中唐詩歌 白居易* 古文
———唐傳奇 晚唐詩文 李商隱 李賀* 唐五代詞
—— 宋、遼、金文學
———北宋初期 北宋中期 王安石 蘇軾 北宋後期 南宋初期 李清照 南宋中期 陸游
———辛棄疾 南宋後期 元好問
—— 元、明、清文學
———元： 關漢卿 元雜劇 散曲 詩文 南戲 三國演義* 水滸傳 明： 詩文 戲劇 西遊記
———三言、二拍 文言小說 清： 詩詞文 小說 戲劇 紅樓夢* 儒林外史
—— [專輯]
———中國文學史* 唐詩三百首 詞格律 詞韻 平水韻 人間詞話 唐宋詞賞析
———千家詩 宋詩一百首 元曲28首 元人小令
外國文學史——歐美古代文學概述
一、從古希臘到18世紀啟蒙運動 歐洲文學的發生發展階段（氏族社會、奴隸社會、封建社會）
源流：古希臘文學、希伯來文學 「兩希」傳統 （矛盾沖突、互補融合）
古希臘文學：古羅馬文學
全部希臘文明的出發點和對象是人。它從人的需要出發，它注意的是人的利益和進步。為了求得人的利益和進步，它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是對另一方面的反應，都是擺在彼此對立面的、相互照應的鏡子。——安·邦納[瑞典]《希臘文明》第一卷，第42頁。
人是萬物的尺度——普羅泰戈拉（約前480-前408年）[古希臘]
代表：1、古希臘神話：原始初民的自由意識、自我意識和原始慾望的象徵性表述。 2、荷馬史詩：古希臘人對個體生命價值的執著追求和對現實人生意義的充分肯定。 3、古希臘悲劇：個體生命的無窮追求與「命運」的不斷懲罰之間的矛盾，「困獸猶斗」的抗爭。人性的挖掘的新階段。
延伸：古羅馬文學——對古希臘文學的直接繼承
崇尚武功：對人的力量的崇拜常常表現為對政治與軍事之輝煌業績的追求。
對集權國家和個體自我犧牲精神的崇拜。
理性意識、責任意識，審美趨向於庄嚴和崇高的風格。
希伯來文學：中世紀基督教文學
信仰上帝，認為世間的萬物是上帝創造的:對上帝絕對服從，尊重靈魂，主張人的理智抑制慾望，輕視人的現世生命的價值與意義，重視來世天國的幸福——重靈魂、重群體、重來世的理性文化。
文藝復興開始歐洲的一些主要國家先後出現了人文主義、古典主義、啟蒙主義等基本相同的文學現象，形成了歐洲文學史上流派更迭、思潮相繼的基本發展模式。
二、古希臘文學(歐洲南部、地中海東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。)
(一)公元前12世紀-公元前8世紀 「英雄時代」/「荷馬時代」 古希臘從氏族公社制向奴隸制過渡
古希臘神話是原始氏族社會的精神產物，是古希臘人集體創造的口頭創作，是歐洲最早的文學形式，大約產生於公元前8世紀以前。
內容：1、神的故事：神的產生、神的譜系、神的活動、神的創造（天地開辟、人類起源、萬物初生等）
2、英雄傳說：常以某一英雄為中心，形成一個個傳說系列，如俄狄浦斯傳說系列、赫拉克勒斯傳說系列、奧德修斯傳說系列等。
藝術特徵：1、想像力極強:把自然界萬事萬物擬人化、神話化，也把人類精神領域、感情領域和社會生活領域的現象擬人化、神話化了，而且合情合理，創造出令人難忘的意境和鮮明的形象。如：阿波羅的愛情故事、法厄同駕太陽車的故事、潘多拉盒子的故事等。 2、故事性極強：普遍具有來龍去脈，前因後果，而且情節曲折，起伏跌宕，娓娓道來，十分動聽。如：宙斯和伊娥的故事、哈得斯的婚姻故事、普羅米修斯的故事等。 3、哲理性極強：既富有情趣，又極其深刻，是古希臘先民勞動和生活經驗的凝聚，也是早期人類智慧和思考的結晶，許多故事都寓意頗豐，發人深省，成為後世人類共同的精神財富。如不和的金蘋果的故事、西緒福斯的故事、安泰俄斯的故事、赫拉克勒斯選擇人生道路的故事等。
影響：1、是古希臘文學藝術的寶庫和土壤。 2、對古羅馬文學藝術產生了巨大影響：維吉爾《埃涅阿斯記》、奧維德《變形記》 3、後世的文藝復興時期和古典主義時期，希臘神話知識形成一股潮流而得到普遍重視：莎士比亞、高乃依、拉辛,達·芬奇、普桑；米開朗基羅、貝爾尼尼等
最高成就：《荷馬史詩》一開始就在創作方法和文字技巧上達到成熟的水平。
其他：赫西俄德《神譜》用長詩對希臘神話的系統整理（另有《工作與時日》，又譯作《農作與日子》）
(二)公元前8世紀-公元前6世紀 大移民時代 氏族社會進一步解體、奴隸主城邦逐漸形成
1、抒情詩：源於民歌 有多種體裁，主要有雙管歌（也稱哀歌）、琴歌和諷刺詩等，其中琴歌成就最大。
獨唱體：薩福、阿納克利翁
合唱體：品達
2、寓言：伊索《伊索寓言》對後來法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫產生影響。
(三)公元前6世紀-公元前4世紀初 「古典時期」 /「雅典時代」 希臘奴隸制發展的全盛時期
1、戲劇：悲劇家：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯
喜劇家：阿里斯托芬
2、散文：不是單獨的文學樣式，而是一些哲學、歷史著作和演說辭。
歷史學家：西羅多德、修昔底德等
哲學家演說家：蘇格拉底
3、文藝理論：帕拉圖「理念論」、「靈感說」
亞里士多德 《詩學》
(四)公元前4世紀-公元2世紀末 「希臘化」時期 希臘被馬其頓征服，希臘文化不斷向外傳播，形成東西方文化交匯之勢。
1、新喜劇：米南德（前342－前292？）《恨世者》、《薩摩斯女子》
2、田園詩：忒奧克里托斯（前310年-前245?）擅長寫鄉情鄉景，風格自然、質朴、清新。
三、古羅馬文學 （公元前8世紀 伊特魯伊亞以南、台伯河以西----）
(一)共和時期 公元前240年-前30年
奠基人：利維烏斯·安德羅尼庫斯（約前280-前204）編譯了《奧德修記》
全能性作家較多：埃紐斯（前239-前169）「羅馬文學之父」《編年史》深得西塞羅贊賞，影響了盧克萊修和維吉爾。 普勞圖斯（約前254-前184年）編譯古希臘新喜劇，行文潑辣、果敢，用詞機警，形式多變，善用雙關語。
泰倫斯（約前190－前159）偏好鋪排雙重情節，擅長處理細節。
(二)黃金時期 公元前100年-公元17年
1、「西塞羅時期」（公元前70－前30年）
盧克萊修（約前98-前55）《論自然》說教性的詩作
卡圖魯斯（約前87－前54）仰慕薩福
奧維德（前43－18）六部詩《變形記》影響了薄伽丘、喬叟
2、「奧古斯都時期」（公元前31－公元14年）
(1)賀拉斯（前70－前19）抒情詩人、諷刺詩人和文藝評論家 《諷刺詩集》、《長短句集》、《歌集》、《詩藝》
「寓教於樂」的原則
(2)維吉爾（前70－前19）古羅馬最偉大的詩人 牧歌10章、田園詩4卷、史詩《埃涅阿斯紀》——歐洲文學史上第一部文人史詩。
(三)白銀時期 公元17-130年 「白銀拉丁時期」
崇尚文風花哨、新奇和濫用修辭。銘文詩和諷刺詩頗有成就。
1、塞內卡（前4-65）《法薩利亞》，繼《埃涅阿斯紀》後最好的史詩
2、馬提阿利（公元40－104）1500多首銘文詩
尤維納利斯（公元60-140）諷刺詩語氣尖利、稜角分明。德萊頓翻譯過他的作品，亞歷山大·蒲柏受過其影響，斯威夫特是最得其真傳的英國諷刺文學家。
3、普魯塔克（46？-120？）《希臘羅馬名人傳》
阿普列尤斯（124？－175？）《金驢記》——最早的長篇小說。
③ 中國古典文學與外國古典主義文學的區別
1 從2種的抒情原則來看，西方古典主義的抒情原則為：理性是古典主義抒情原則的靈魂，它既強調「古典」有崇尚「理性」，理性對於情感具有絕對的有限性。認為人類不僅有情感，更有理性。可以抒發自己的情感，但是要由尺度，並非一味的宣洩感情。它需要理性、意識的參與和評判。要「言有序」，即井然有序的表現情感。西方古典主義抒情文學的「抒情」不是即興式的有感而發，而是要超越原始的情感狀態，重新給予對象以認識、體驗、評價。它有別於西方浪漫主義抒情原則。這一點，與中國傳統的古典主義抒情原則如出一轍，也就是說都是屬於「發乎情，止乎禮義」、「從心所欲，而不逾矩」的！
2 從2者的抒情傳統來看，中國的文學傳統是以抒情文學為主導的傳統，即「詩」的出現；而西方文學傳統則是以戲劇文學、敘事文學為主導的傳統。舉個例子，莎士比亞被西方人稱為詩人，並不是因為他寫了100多首十四行詩，而是因為他寫了很多著名的戲劇。而換在中國，關漢卿、馬致遠的戲劇再成功，他們也不可能被稱為詩人。
總的來說，西方文學傳統起源於古希臘的悲劇，中國文學傳統起源於先秦的抒情歌謠。西方的文學成就是以戲劇為標準的，中國古代的文學成就是以詩歌為標准。
我籠統的寫了2點，因為這牽扯到很多文學理論和文學史的問題。
④ 中國古代文明和西方文明的共同點
比較中、西文中「文明（Civilization）」一詞的本義，其所指稱的對象都是人類社會中的政治現象，只是相對而言，「Civilization」是偏重於指作為政治主體的人（公民）區別於其他人（非公民）的特殊身份和按其身份所應享的政治權利（自由），「文明」則是偏重於指作為政治主體的人（侯王大夫）對其他人（國民）所應盡的政治職責（推行善政），這反映了中、西固有的文明觀念的差異，這種差異僅是表明了西方固有的文明觀念是古希臘城邦民主政治的反映，而中國固有的文明觀念是西周封建君主政治的反映，這兩種政治及相應的不同文明觀念原是各自獨立存在於不同的地理環境和歷史環境中，其差異猶如生長在這不同的地理環境和歷史環境中講古希臘語的白種人與講古中國語的黃種人之間的差異，無所謂孰優孰劣。事實上，隨著其地理環境和歷史環境的變遷，按西方固有的文明觀念發展起來的西方文明和按中國固有的文明觀念發展起來的中國文明，其具體形態是變化的，古羅馬文明不同於古希臘文明，西方中世紀文明不同於古羅馬文明，西方近現代文明更不同於西方中世紀文明，同樣，中國秦文明與周文明也有明顯的區別，中國近代現代文明與中國古代文明更有顯著差異。無論是中國文明還是西方文明，其發展都呈現出階段性，其中每個階段的文明形態都各有其特殊的性質，這種不同文明形態之間的性質差異和中國文明與西方文明這兩種不同文明類型之間的性質差異都是表現了人類文明的運動特性和時空特性，即人類文明和自然事物一樣是運動的過程，其過程是在時間和空間兩個向度上展開的，在時間向度上展開是時間流逝的運動，在空間向度上展開是空間變換的運動，而且這兩個向度的運動是互相統一的，即時間的流逝與空間的變換是同步進行的，時間有一分的流逝，空間就有一寸的變換，反之亦然。故既可以說時間隨空間的變換而流逝，也可以說空間隨時間的流逝而變換。不同文明形態之間的區別，是意味著同一種文明具體形態的變化，這種變化是某種文明隨時間流逝而來的空間變換所造成的，這種空間變換導致這種文明與其他文明發生相互作用，由此導致這種文明受到其他文明的影響而在具體形態上發生改變。
不同文明類型之間的區別，是意味著兩種或兩種以上的文明的變化，這種變化也是這些文明隨時間流逝而來的空間變換所造成的，這種空間變換導致這些原本無關的文明之間彼此發生相互作用，由此導致這些文明相互排斥而顯示出它們的異質性。
這就是說，不同文明形態之間的區別與不同文明類型之間的區別本質上是一回事，都是表明異質文明之間的關系，其差異僅僅在於：不同文明形態之間的區別所表明的是異質文明之間互相影響的關系，不同文明類型之間的區別所表明的是異質文明之間互相排斥的關系。從辯證的觀點來看，相互影響和相互排斥是不同事物之間相互作用所構成的運動的兩個不同方面：相互影響是互相過渡的運動，其運動的結果是「你中有我，我中有你」；互相排斥是互相迴避的運動，其運動的結果是「你還是你，我還是我」。現實的運動必然是這兩個方面的統一，否則，如果只有相互影響，沒有互相排斥，其運動的結果就是相關事物互相融合成一體而不再有其原來的多樣性，如此運動著的世界必然是絕對自我同一的混沌世界；反之，如果只有互相排斥，沒有相互影響，其運動的結果就是相關事物仍然保持絕對自我同一而不發生任何變化，如此運動著的世界必然是「太陽底下無新東西」。
因此，無論是不同文明形態之間的區別，還是不同文明類型之間的區別，都是以文明的多樣性及其運動為前提的。如果沒有文明的多樣性及其運動，任何文明都不可能有發展，將永遠停留在它的原點上。不同文明形態之間的區別和不同文明類型之間的區別，都是異質文明之間互動所產生的兩種不同結果，都是這些文明各自發展的產物。人類文明之所以能發展到今天這樣發達的程度，這決不是由於某種所謂優等的文明在與其他文明相互作用的運動中絕對排斥其他文明而孤立地自我發展的結果，而是所有參與到這個運動中的一切文明彼此互相排斥和互相影響的結果，其中每一種文明都對這個結果的產生做出了特定的貢獻。由於各種文明之間的根本性質不同，其貢獻的根本性質也各不相同，並且由於其貢獻的根本性質不同，故不可以判定其中何種文明為優等，何種文明為劣等。這正如不同工種的技術人員互相合作生產某種產品，他們為這種產品的最終形成所各自付出的勞動是不同質的勞動，其中每一種勞動都是生產這種產品所不可或缺的，故不可以判定其中何種勞動為優等，何種勞動為劣等。人類文明的發展也是互有關聯異質文明之間「相互合作」的產物，它們無所謂優劣。
⑤ 中國古代文學作品與西方文學作品中人的對比
英雄主義是人類有史以來永恆的主題，是在人類文明進化過程中不斷形成的一種精神價值觀。作為意識形態上的價值判斷標准，不同歷史文化傳統背景下的意識形態對其理解肯定有所差異。因此對於英雄的崇拜和歌頌就成了中西方文學的共同主題，在中西方文學歷史長河中，英雄主義歷來都是文學作品鍾愛的主題。它反映的是中西方文化中價值觀的傾向，所不同的是，不同國家的英雄有著不同的歷史文化蘊涵和表現形式。而英雄形象是英雄主義思想得以傳承和發展的必然表現形式。
《貝奧武甫》和《三國演義》都是倍受中國和西方人喜愛的兩部經典名著。作為英國最早的史詩，《貝奧武甫》也是歐洲中世紀早期最完整、最卓越的英雄主義史詩。《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，其中所描寫的英雄故事盪氣回腸，千古流芳。這兩部中西方的經典作品都是世界文學史上奇跡，後世的文化發展與延伸均受其影響。這兩部巨著都鮮明地歌頌了豪氣沖天的英雄，在人物描寫方面盡顯豪邁壯烈的英雄主義激情，因此在研究中西方文化所體現的不同的英雄主義方面，可讀性很強。本文作者從中西方英雄主義角度研究，具體分析比較了《貝奧武甫》中貝奧武甫的和《三國演義》中的關羽兩個書中人物，力圖找到英雄主義在中西方文化中的不同內涵和表現形式。
西方的英雄主義更多強調的是個人英雄主義，這樣的英雄非常勇敢，具有堅強的意志和勇氣，並且武藝超群，這楊的英雄崇尚自由，非常注重和強調自我價值的體現，其凸顯的是救世主意識。而中國的英雄更多強調的是集體英雄主義，這樣的英雄忠誠忠義，維護權威維護正統，崇尚的是集體主義民族大義，這樣的英雄尤其注重自我修養的提高和體現。從中西方不同的英雄主義我們可以看到西方人的熱情、自由，奔放，他們追求世俗生活，信奉上帝，他們有著極強的獨立人格意識。而中國人受傳統文化的影響，人們比較含蓄內斂，重整體大局，崇尚道德倫常，有著極強的依附人格意識。因此，中西方歷史傳統文化道德觀中所體現的大不同，使得這兩部作品中的英雄人物有了不同的英雄事跡和英雄認知。
⑥ 中外小說發展相同點
西方相對於東方文化起步比較晚,但在他們內部之間,比如:南歐和北歐,西歐和東歐,就是英國,德國內部也有著異處,然而體現著本質差異的無疑還是東西方文化間的差異。
第一,是義利關系問題。一般來說，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識就是義字當先,古時的關羽不正是一個不折不扣的義氣英豪.也被當時的人們大加贊賞,我想這也是由於古時的多方思想而造成的一種文化意識.5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因.相對而言,短短的西方文化更注重利益,這也正是現實主義的表現,從侵華戰爭及西方的一切生活都可以看出他們的自我意識,也可以稱為不虛偽,實事求是的作風。當然,這也只是針對東方的絕大多數而言的。在東方比如中國人的生活中，謙讓是一種美德，而西方人對此不知如何是好。西方人在多數時候為了利益可以犧牲自己的義。
第二，是整體性和個體性問題。東方人強調整體性和綜合性，而西方人則重視個體性。比如中醫和西醫，中醫強調的是整體，西醫不一樣，從解剖學的角度來說，它重視整體中的局部。整體思維和個體思維之間差異還表現在交往中，比如在很多報導中，一為中國人到西方人家吃飯，當主人問今天吃中餐還是西餐時，客人很客氣的說道：「隨便。」「客隨主便。」西方人對這樣的答復難以理解，他們說一聽到撍奼銛這個詞就頭疼，不知道怎麼弄好，不好操作。我們思維方式深處，認為客隨主便是禮貌的表現，是對主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區別。反過來看看，歐洲人到中國來，你問他今天干什麼，他一定不會說「隨便」，一定會明確表明自己的願望。今天就吃西餐，或者就吃中餐，而中國人往往較少表示個人的願望，當我國代表團出訪時，外方接待我方代表團，對方問，各位想喝什麼？如果團長說喝茶，後面幾位可能也都說喝茶。人家奇怪，怎麼一個說tea，就tea,tea全下去了。
第三，是求同思維和求異思維的問題。我們中國人總是強調「和為貴」，「天人合一」等，而西方則講究多樣的標立新說。我們在感謝對方接待時往往是這樣幾句話：你們國家很美麗，你們人民很友好，你們接待很周到，等等。他們認為萬里迢迢從東方到西方，難道沒有任何一點不同的感覺，為什麼一律都是這么三句話呢？後來有一個代表團走的時候，除了三句話以後，他說，我現在想提點建議。這幾個人馬上很認真聽，想聽聽代表團離開前的建議。第一條建議是希望你們介紹材料能譯成中文。第二條是你們這個牛肉能不能煮得爛一點，血淋淋的實在受不了。第三點希望你們對中國歷史和文化能有所了解。他們聽了感覺特別好，聽到了不同的意見。他們表示，能做到的我們一定做到，做不到的我們也知道你們喜歡什麼了。
第四，是東西方感情表達方式的差異。在很多問題上中西方的差異是的，我敢打賭西方人看《梁山伯與祝英台》一定看不懂，這里頭最大的問題就是中西方文化間的差異，從而造成了中國人細膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達方式。中國古代的大家閨秀想必西方人一定毫無想像，更不必說中國古代的「男尊女卑」及古時的家法等一切束縛主義的思想。
第五，是我們思維方式里經常有意會性。他們是一種直觀性。比如我們有些文章或在生活中喜歡用暗示，或者喻古論今。這種含蓄需要你去意會，所謂此處無聲勝有聲，這與西方人的直觀性不太一樣。像錢鍾書先生的關於西方與中國文化方面的對比里，更是談到了中國詩的長處，它雖然只有寥寥數十字，但表達比西方的長詩更有意境。但對西方人來說，這又是很深奧且難以理解的東西。
那灰色的歌曲
空泛聯接著確切。
這就是一般西洋讀者所認為中國詩的特徵。濟慈名句所謂：聽得見的音樂真美，但聽不見的更美。還常常用問句作回答，以問為答，問而不答，讓你對下文有著無限的憧憬和想像。
造成的教育差異
兩種不同的文化，造就了兩種不同的教育制度。極其鮮明的對比體現了處在兩種不同文化背景下的孩子，先說西方的教育，從體制到政策實施都近乎完備，一批批的孩子們都十分良好的接受高級的教育，唯一的缺陷是在這種情況下，有部分的學生養成了很多驕奢的習慣，也從一定程度上影響了他們。但不得不承認的事實是他們的教育環境比起中國的簡直好之又好，他們的主體是過於培養孩子的自我能力和素質，這也是鄙人比較欣賞的地方。從小時就鍛煉他們自己的生活能力，在國際夏令營中明顯看出他們的孩子比我們的要堅強的多。我想，這也有著一定的環境因素吧。
比而較之，中國的素質教育總也不能盡善盡美，除了環境因素外，我認為最重要的一個原因是中國文化的背景太深，很難改變這種傳統。還有，中國的素質教育過分強調應試能力的培養，往往忽視了對能力的培養及自我能力的提高，這就在根本上造成了中國學生在國際競賽的水平很高，而生活則遠不及人。在中國有很多學生對教育不滿，這也從一個方面反映了兩種等級。
我想，兩種不同的教育制度並不能說明孰好孰壞，這只是兩種文化及社會制度的產物，他們各有好壞，我們應該互相吸取對方的好的方面，使得教育在不同的土地都得到良好的發展。
造成文化差異的原因
周老師說：「中國是陸上文明，而西方是海上文明。」 這話很有道理。一個是東西方社會發展的道路不一樣，中國長期農業社會和小農經濟造成我們大陸文化的民族心理。這種心理的特點很大程度上是強調一種鄉土情誼，一種鄉鄰的情誼。我們不是說，人生有四大喜事嗎？久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。「他鄉遇故知」這在西方國度一定很淡漠，他們如果在國外遇到一個同鄉，不會很激動，而我們的華僑，在外面有很多同鄉會，西方人一般沒有同鄉會。我們經常講本土本鄉，甚至講一方水土養一方人等等。這些跟我們的長期農業社會都很有關系。還有落葉歸根的思想，這都帶有很濃厚的情，這種情的因素恰恰在西方很淡薄。
另一個是中國是具有五千年歷史的多民族的國家。中國傳統文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學派的文化。這種傳統文化的特點之一是強調整體的定性思維方式，這與西方文化強調個體局部的實證思維方式大不一樣。西方主要是基督教文化。儒家哲學體系裡強調的是修身、齊家、治國、平天下。首先是修身第一位，也就是講究道德文化；西方的哲學思想強調的是分析，就分別形成了側重整體思維或個體思維的差異。
中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習俗也產生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都為人類的文化發展歷程，這些東西文化的差異不能說誰優誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續發展，在當今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統文化。因此，來自外部的強加或內部的叛離，都不利於國家的發展和社會的進步。
⑦ 我國古典小說和外國小說的不同
中國古典小說人物類型化多，平面性人物多，在外形的塑造上多於心裡變化。
外國小說人物較有成長性，心靈的探索性更多。
當然，這是從一個大致和比較的視野來看，具體也有差異不能一概而論的。
⑧ 東西方古典小說的區別
東西方最初的小說，是與歷史緊密相連的，是作為史料的補充記載事件的。中國先秦散文中的寓言故事，漢代史書中的人物傳記，魏晉南北朝的志怪、志人小說；西方古巴比倫的《吉加美士史詩》，古希臘的《荷馬史詩》《伊索寓言》等都屬於這一類小說，這類小說已具有小說講求虛構的特點，但仍不是文人的創作，是直接從民間搜集記錄下來的，所以這類小說情節比較簡單，文筆比較粗糙。班固所說的「街談巷語，道聽途說者之造」是對這類小說准確、形象的評價。
中國的小說是到唐代才脫離歷史記錄而成為文學創作的。唐代的文化有了很大的發展，文人的思想也更加開闊，這時傳奇應運而生，李朝威的《柳毅傳》、白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》等，都是依照傳說創造而成的。唐代小說多為虛構想像而講求文采，不僅僅是歷史性質的東西了，但作為史的志怪志人小說也並沒停止。傳奇小說到宋代就逐漸衰落了，隨之而興起的話本，經過文人加工就變成了許多話本小說和演義小說，如《三國演義》《水滸傳》《西遊記》等。這類小說是文人採用民間創作而再創作的，以描繪精彩動人的情節場面和塑造生動活躍的人物性格見長，有明顯的說書人的語言風格。由這里再發展，便成為文人的獨立創作而不再加民間的東西來加工了，這一類代表作是《金瓶梅》，它開辟一條寫平凡人和生活的道路，是現實主義文學得到了長足的發展，而後的《紅樓夢》更是把中國古代現實主義小說推到了頂峰。「五四」以後，中國小說家開始借鑒西方小說的寫作手法，逐步走出了一條新路。
西方小說，則是在「文藝復興」後快速的發展、成熟起來的。中世紀的西方小說發展近乎停滯，14世紀末的「文藝復興」推翻了教會對文學的控制後，15世紀末西方出現了提倡思想自由和個性解放，以描寫現實生活和刻畫各階層的人物形象為內容的人文主義小說，這類小說是為配合當時歐洲反封建而產生的，同時它也定下了西方小說以記敘凡人凡事為主的基調。義大利 伽丘的《十日談》，西班牙塞萬提斯的《堂吉訶德》等是這類小說的代表作品。隨之出現是古典主義小說，其主張用典雅的民族規范語言去寫作，這種小說在17世紀的法國發展得最完備。代表作為注 高乃依的《熙德》，古典主義小說的的興起使西方小說語言得到了一次大幅的提高。18世紀開始流行以宣傳科學知識，啟蒙大眾意識為目的的啟蒙主義小說，其中比較著名的有德國歌德的《浮士德》，英國笛福的《魯濱遜飄流記》，斯威夫特的《格列佛游記》等，這類小說的出現是為了給當時的資產階級革命大造輿論。19世紀，浪漫主義小說，現實主義小說和批判現實主義小說交替占據小說領域的主導地位。浪漫主義小說如法國雨果的《巴黎聖母院》、歌德的《少年維特之煩惱》等，富於想像、構思奇特、語言奔放、感情熾烈。現實小說則著力反映生活的本質，描繪典型人物和典型生活現象，英國的狄更斯、法國的都德為這類小說的代表作家。批判現實主義小說著力暴露封建制度的腐朽沒落和資本主義社會的黑暗，深刻批判現實的罪惡，法國巴爾扎克和莫泊桑，英國的夏洛蒂、勃朗特，。俄國的托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基，美國的馬克·吐溫等一大批作家的作品都屬於這一類。時值今日，這三類小說仍是西方文壇最主要的三類小說。
東西方小說發展史就大致如此。
二、中西方小說的特點
除了小說的基本特點外，中西方小說還具有如下各自的特點：
1、中國傳統小說注意人物行動、語言和細節的描寫，在矛盾沖突中展示人物形象，但性格單一，少變化，缺乏主體感。西方小說則多注重人物的心理描寫，強調挖掘人物內心的潛意識，善於寫出豐滿、變化、主體感強的人物性格。再《林教頭風雪山神廟》中只有通過人物的對話及動作引出矛盾沖突，但安娜·卡列尼娜卧軌前的一系列矛盾卻只用他的心理描寫就能夠表達清楚；林黛玉在吟詩作對中表現她的才氣，而保爾用內心獨白表明他的理想；張飛只具有忠勇這一性格特點，但簡·愛的性格卻是由勇敢、堅強、熱情、善良等許多性格揉和而成的。總之，在人物描寫方面中西方各有特色。
2、中國小說較之西方小說情節更加曲折，故事更為完整。情節曲折、故事完整是中國小說獨特的藝術傳統。魏晉南北朝的志人志怪小說就具有曲折生動的特點。唐傳奇中許多名篇的布局，異常宏偉，嚴謹而巧妙，故事情節發展富於戲劇性。明清的長篇小說內容參差錯落，波瀾起伏，錯落有致，結構縝密，渾然一體。如《紅樓夢》，處處設伏，回回轉折，寫盡賈府故事。西方於情節方面出眾的作品雖也不少，但終不能與中國小說相比較。
3、中國小說語言簡練生動，西方小說內容豐富翔實。中國小說吸收了民間藝人語言，同時繼承了古代散文的優良傳統，常常寥寥數語便能勾勒出事件、人物。西方小說中包含著作者廣博知識，涉及社會許多方面，因而內容豐富翔實，人們可以從中獲得許多領域的知識。恩格斯就曾說過他在巴爾扎克小說中獲得有關的19世紀法國國內的狀況比他從任何報告中獲得的都多。中西方小說有這樣不同的特點，也與中西方的美學觀念不同有一定關系。
4、中西方小說都曾受封建統治文化的壓迫摧殘。封建文化使得中國小說發展極為艱難，明清人士更以寫小說為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創作條件都無法保障，許多偉大的作品不知道作者是誰。封建文化使得西方小說在幾乎整個中世紀中發展極端緩慢，許多有才華文學家被迫為教會服務，寫一些宗教性質的枯燥空洞的文章。
三、中西方小說未來的發展前景
清朝末年，中西方已開始系統的認識對方，中西方小說的優點也不斷地被對方借鑒。當然，由於歷史原因，中方借鑒的多一些。直到今天，中西方的小說家們仍不懈的努力研究者兩方小說中的藝術魅力，雖然語言的不同對相互的藝術鑒賞有一定的影響，但美是相通的。我們有理由相信，在不久的將來，中西方小說藝術最終會取長補短，融為一體，共同發展，到達新的藝術高峰。
⑨ 簡議中國古代小說與西方小說差異。不要大片復制，要簡單精煉。
中國古典小說深受史傳文學的影響,其結構藝術呈現出以事件為中心結構全篇的態勢,形成了以順敘為主的封閉性系統。
西方傳統小說受神話與史詩的影響,以人物為中心結構全篇,形成開放式格局。
民族文化心理的不同,又使中國古典小說在結局的處理上,多以喜劇來結束全篇,而西方傳統小說卻多是悲劇結局。
⑩ 中國和歐洲古代天文學的異同
中西天文學,正如其它方面,有很多不同之處:
一:中國古代對星星多以實際存在之人事物命名,例如帝、太子、宰相、牛、天牢等;西方則跟隨古希臘, 以其神話故 事中之人與物命名,如仙後、牧夫、獵戶、大小熊等。
二:中國古代把可見范圍的天空分成「三垣二十八宿」 ,有天區 31、星官 283、星 1464顆;西方至 16世紀前 均用托勒密 系統,有星座 48、星 1022顆。
三:中國古代主要用赤道坐標系統,輔以似黃道坐標系統;西方古代用黃道坐標系統。
四:中國古代把全天分為 365.25度,對應一年之日數;西方則分為 360度。
五:中國對天空的主流觀念一直是單層球結構;西方在天動說流行時代一直繼承著古希臘哲學的多層多中心 水晶球結構。
六:中國古代習慣用代數法模擬天象;西方則用幾何法。
七:中國對常規和異常天象的觀測十分重視,其二千多年的持續記錄,是世界其它各族難以相比的。
八:中國之歷法乃陰陽合歷,其二十四節氣系統更屬全世界之僅有,中國古代制訂歷法超過一百部;西方則 用太陽歷, 只換過幾次。中國的歷法編制更是和天象觀測並行發展,歷法不單是安排日月年,也包括日 月位置及日月食時間和行星 位置等,相當於一本天文年歷;西方則否。
九:中國古代天文學一直有濃厚的官方色彩,天文機構為朝廷所直接管轄,一切所須由政府支持;西方天文 學家多是個 人工作,但無論自行研究或是御用天文學家,均有其研究自由,但在中世紀時的他們卻容易受強大宗教力量的影響和壓迫。